方凱豐

(中共黃山市委黨校, 安徽 黃山 245000)

黨的二十大報(bào)告指出中國(guó)式現(xiàn)代化必須是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的發(fā)展,必須“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”,這是堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念的時(shí)代化要求。回顧歷史,我們黨執(zhí)政興國(guó)大業(yè)始終圍繞發(fā)展這一主題,遵循“堅(jiān)持人民至上”的發(fā)展理念,指向“人的全面發(fā)展”的最終目標(biāo)。堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念與人的全面發(fā)展具有緊密相關(guān)性,兩者的實(shí)現(xiàn)路徑和具象目標(biāo)實(shí)質(zhì)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)效果和作用機(jī)理相輔相成。黨的百年奮斗歷程蘊(yùn)含堅(jiān)持人民至上推動(dòng)人的全面發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這一寶貴經(jīng)驗(yàn)是探索實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中人類社會(huì)發(fā)展最終歸宿的實(shí)踐驗(yàn)證,開(kāi)辟了推動(dòng)人的全面發(fā)展和人的徹底解放的中國(guó)化道路。

一、人的全面發(fā)展是堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念的最終目標(biāo)

堅(jiān)持人民至上是馬克思主義人民性中國(guó)化的新時(shí)代表達(dá),是中國(guó)共產(chǎn)黨人一切奮斗的根本價(jià)值追求和規(guī)律遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念,在馬克思主義人民性的中國(guó)化探索中,深刻把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,響應(yīng)人民美好生活的熱切期盼,始終將人的全面發(fā)展作為堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念的終極目標(biāo)。

(一)人的全面發(fā)展基于馬克思主義人民性的中國(guó)化探索

馬克思主義者改造世界的動(dòng)力源自堅(jiān)持人民至上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義自誕生之日起就為謀求人類的幸福解放事業(yè)而奮斗,馬克思基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判,揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的非合理性以及對(duì)人的束縛,提出不僅要認(rèn)識(shí)世界,更要改造世界。由此形成的“全世界勞動(dòng)人民創(chuàng)造世界的行動(dòng)指南”[1],就是要徹底打碎一切禁錮人類的“枷鎖”,最終“改變世界、解放全人類”,為“人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”這一最高命題的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造政治、社會(huì)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化的孜孜探索中,不斷形成了不同時(shí)代的中國(guó)式表達(dá)。毛澤東提出“為人民服務(wù)”的根本宗旨,他所說(shuō)的“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”[2]辯證地闡明了人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的現(xiàn)代化不僅要有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,還要有高度發(fā)達(dá)的精神文明和人的全面發(fā)展”[3]。江澤民強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)人的全面發(fā)展,同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活,是互為前提和基礎(chǔ)的”[4]。胡錦濤提出“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”[5]。黨的十七大將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”寫(xiě)入黨章。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵更加豐富,路徑更加清晰,目標(biāo)更加明確。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！盵6]“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”賦予馬克思“人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”這一最高命題新的時(shí)代響應(yīng),這一論斷抓住了馬克思主義人民性的精神實(shí)質(zhì),形成了堅(jiān)持人民至上推動(dòng)人的全面發(fā)展的中國(guó)化路向,在百年未有之大變局中堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義理論。

黨的二十大報(bào)告提出“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”的宏偉目標(biāo),強(qiáng)調(diào)到2035年“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的階段任務(wù),并將“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”作為新時(shí)代前進(jìn)道路上必須牢牢把握的重大原則。黨的二十大報(bào)告深刻闡明了人的全面發(fā)展的宏偉目標(biāo)、階段任務(wù)、重大原則,形成了馬克思主義中國(guó)化的偉大創(chuàng)造,是一次從理論到實(shí)踐的巨大躍遷。

(二)人的全面發(fā)展基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握

人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段呈現(xiàn)不同社會(huì)形態(tài),社會(huì)總是從低級(jí)形態(tài)向更高級(jí)形態(tài)發(fā)展的,并在發(fā)展中不斷解放生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)基本矛盾集聚到無(wú)法調(diào)和時(shí),就會(huì)破除舊的體制機(jī)制,構(gòu)建新的社會(huì)形態(tài),為人的全面發(fā)展構(gòu)建新的社會(huì)空間,這是社會(huì)發(fā)展所遵循的規(guī)律。推動(dòng)人的全面發(fā)展必須遵循社會(huì)規(guī)律。一是從“人類社會(huì)的物質(zhì)性”向度看待人的全面發(fā)展。在社會(huì)形態(tài)上升發(fā)展中,人與自然、社會(huì)與自然不斷和解,人在不斷地了解自然、順應(yīng)自然,社會(huì)關(guān)系在不斷地改良和重構(gòu)。人類社會(huì)發(fā)展由“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴性”再到“自由個(gè)性”,這是人類社會(huì)的物質(zhì)性決定的,以物質(zhì)性為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展,順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。二是從“人的類本質(zhì)”向度看待人的全面發(fā)展。人作為類存在物,在全面發(fā)展中,人與人、人與社會(huì)不斷融合,人在不斷適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生存中改造自身,“個(gè)人是社會(huì)之中的個(gè)人,社會(huì)之外沒(méi)有人”[7],人的全面發(fā)展本質(zhì)上具有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的自覺(jué),堅(jiān)持人民至上推動(dòng)人的全面發(fā)展必須結(jié)合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和需求來(lái)考慮。三是從“人的主體性”向度看待人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的主體是人本身,個(gè)體差異性和發(fā)展差異性,以及需求多元性要求每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)符合自身特質(zhì)的“自由全面的發(fā)展”。人類社會(huì)相對(duì)個(gè)體而言總是無(wú)限的,個(gè)體生命相對(duì)人類社會(huì)而言總是局限的,甚至是非常渺小短暫的,人的全面發(fā)展具有無(wú)限的空間和無(wú)盡的需求。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的本質(zhì)是“人以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[8]。這當(dāng)然是一個(gè)漫長(zhǎng)漸進(jìn)的過(guò)程,人的個(gè)體差異性與社會(huì)豐富性要求人的全面發(fā)展必須尊重個(gè)體,顧及全體,堅(jiān)持人民至上。由此可見(jiàn),這是基于滿足社會(huì)發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的深刻把握。

(三)人的全面發(fā)展基于人民對(duì)美好生活的熱切期盼

每個(gè)人都向往美好生活,并不斷追求和實(shí)現(xiàn)美好生活,從而持續(xù)推動(dòng)人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo),還要追求‘幸福指數(shù)’;不僅追求自然生態(tài)的和諧,還要追求‘精神生態(tài)’的和諧;不僅追求效率和公平,還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí),追求生命的意義?！盵9]這是新時(shí)代人民對(duì)美好生活的追求,也是對(duì)堅(jiān)持人民至上、推動(dòng)人的全面發(fā)展目標(biāo)指引下的具象要求,推動(dòng)人的全面發(fā)展必須以此為目標(biāo)。一是就美好生活本身而言,歷史發(fā)展時(shí)代進(jìn)步賦予美好生活新的內(nèi)涵,不同個(gè)體不同境遇催生美好生活新的期待,美好生活在過(guò)去時(shí)、進(jìn)行時(shí)、將來(lái)時(shí)中循環(huán)反復(fù)螺旋上升,形成人與社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。二是就人的全面發(fā)展而言,人在異化的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中消減幸福感,“人從與自然界的異化關(guān)系、從與他人的異化關(guān)系中解放出來(lái)的最終目的,就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最后解放”[10]。把以滿足人民美好生活需要作為目標(biāo),為人的全面發(fā)展校準(zhǔn)了方向,明確了路徑,提供了源動(dòng)力,能夠?qū)⑷藦漠惢P(guān)系中解放出來(lái)實(shí)現(xiàn)人的徹底解放,能夠切實(shí)增強(qiáng)人民的“獲得感、幸福感、安全感”。三是就人的主體性而言,這是堅(jiān)持人民至上的根本落腳點(diǎn)。以人民美好生活的需要來(lái)推動(dòng)人的全面發(fā)展基于“人的類本質(zhì)”特征,能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力,增強(qiáng)主體性,能夠自由能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人性的完全復(fù)歸和個(gè)性的徹底解放”,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人類徹底解放。

人的全面發(fā)展源于馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)追求,在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中不斷具體化形象化。在堅(jiān)持人民至上的探索實(shí)踐中,人的全面發(fā)展的理論邏輯、規(guī)律遵循和實(shí)現(xiàn)路徑更加清晰,為堅(jiān)持人民至上推動(dòng)人的全面發(fā)展開(kāi)辟了中國(guó)式道路。

二、堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念是推動(dòng)人的全面發(fā)展的必然要求

黨的十九屆六中全會(huì)在順承前兩次歷史決議的基礎(chǔ)上,總結(jié)黨的百年奮斗歷程,形成了堅(jiān)持人民至上的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。決議指出“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民,人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣”[11]62。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“始終把人民放在心中最高位置”[12]139。黨的二十大報(bào)告中“六個(gè)堅(jiān)持”中的第一個(gè)堅(jiān)持就是“堅(jiān)持人民至上”。堅(jiān)持人民至上推動(dòng)人的全面發(fā)展基于馬克思主義理論人民性的根本價(jià)值,是對(duì)百年奮斗歷程的深刻把握,是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是推動(dòng)人的全面發(fā)展的必然要求。

(一)堅(jiān)持人民至上是在推動(dòng)人的全面發(fā)展理論探索中不斷凝聚的價(jià)值理念

堅(jiān)持人民至上是馬克思主義者們?cè)谌说娜姘l(fā)展不懈探索中逐漸凝結(jié)成的價(jià)值理念,是中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、百年奮斗的制勝法寶,具有深刻的理論邏輯和深邃的思想內(nèi)涵。

1.堅(jiān)持為“全體人”謀發(fā)展,以“全體的廣泛性”為向度

從馬克思人學(xué)革命所創(chuàng)立的科學(xué)的個(gè)人觀來(lái)看,“人民至上”不是西方倡導(dǎo)的極端個(gè)人主義下的“個(gè)人至上”,“人民”是由“每個(gè)人”構(gòu)成的“全體人”。全體人追求自身自由和全面發(fā)展是馬克思所描述的未來(lái)社會(huì)所追求的目標(biāo),“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[13],“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14],要實(shí)現(xiàn)全體人的自由全面發(fā)展,就必須由全體人民共同參與才能得以實(shí)現(xiàn)。未來(lái)社會(huì)就是要追求“個(gè)體”自由發(fā)展與“全體人”的共同發(fā)展相統(tǒng)一,“全體的廣泛性”實(shí)質(zhì)上形成了共產(chǎn)主義者本身與人民的融合統(tǒng)一,因此形成堅(jiān)持人民至上的最終價(jià)值歸宿,這是永遠(yuǎn)不可顛覆的價(jià)值真理,為了“全體人”共同發(fā)展而進(jìn)行的一切活動(dòng)必然會(huì)贏得最廣大人民群眾的共同擁護(hù)和堅(jiān)定支持。

2.堅(jiān)持“自由全面”的發(fā)展,以“個(gè)體的全面性”為向度

要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人“自由而全面的發(fā)展”不能遮蔽個(gè)體特點(diǎn),人的全面發(fā)展最終是人的主體性全面發(fā)展、獨(dú)特性充分發(fā)揮,每個(gè)人都隨心所欲而不逾矩。人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展就不能把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展對(duì)立起來(lái),“社會(huì),即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”[15]。人是一種類存在物,人在社會(huì)活動(dòng)中形成人的類本質(zhì),人的先天“自在性”與社會(huì)系統(tǒng)需求的“自為性”和“自覺(jué)性”相融合,不斷實(shí)現(xiàn)由“自然的人”向“社會(huì)的人”轉(zhuǎn)變,以此推動(dòng)人的全面發(fā)展。個(gè)人的發(fā)展不僅在于“個(gè)人的自由性和全面性”的程度,還在于個(gè)人的社會(huì)關(guān)系豐富程度,“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[16]295。必須不斷完善促進(jìn)人的全面發(fā)展的外部條件,不斷豐富人的社會(huì)關(guān)系,增強(qiáng)人的自主性和存在感?！皞€(gè)體的全面性”就是以個(gè)體能力的全面發(fā)展為前提,每個(gè)人都能按照自己的特長(zhǎng)喜好,充分而自由地選擇自己的職業(yè),在自我價(jià)值的追求中,勞動(dòng)已不再是人的負(fù)擔(dān),而是人的需要。

3.堅(jiān)持“人民至上”的發(fā)展,以“人民的主體性”為向度

在人類社會(huì)發(fā)展史上,人們對(duì)社會(huì)發(fā)展決定力量的認(rèn)識(shí)不同,經(jīng)歷了神主宰、王權(quán)主宰、人民主宰等階段。馬克思認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[17],這里的兩個(gè)“絕大多數(shù)”充分體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的“主體”和“對(duì)象”的統(tǒng)一,也是馬克思主義人民主體觀的體現(xiàn)。毛澤東同志早就洞察到中國(guó)勞苦百姓只能依靠自己謀求自身解放,習(xí)近平總書(shū)記指出“人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[12]16。馬克思主義者最終形成了人民創(chuàng)造歷史、決定社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論和實(shí)踐邏輯。堅(jiān)持人民至上,發(fā)揮人民的主體作用來(lái)推動(dòng)歷史改造世界,必須堅(jiān)定“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”,在此邏輯下循環(huán)釋放人民的主體力量。

人的全面發(fā)展,必須是全體的人、最廣泛的人的發(fā)展,也必須是每個(gè)人的全面的自由的發(fā)展,人的全面發(fā)展的過(guò)程也是每一個(gè)體能夠作為主體參與發(fā)展、創(chuàng)造發(fā)展條件、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的過(guò)程,整個(gè)過(guò)程都必須遵循人民至上的價(jià)值理念。

(二)堅(jiān)持人民至上是在推動(dòng)人的全面發(fā)展奮斗歷程中始終踐行的根本立場(chǎng)

一百年來(lái),在解放人和發(fā)展人的進(jìn)程中,堅(jiān)持人民至上是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在人的全面發(fā)展進(jìn)程中始終踐行的根本立場(chǎng),具有深刻的歷史邏輯和充分的實(shí)踐依據(jù)。

1.民族解放,重構(gòu)人的全面發(fā)展制度基礎(chǔ)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)人民的全面發(fā)展環(huán)境受到極大破壞,作為“自然的人”所必須的生命生存安全受到威脅,作為“社會(huì)的人”所應(yīng)有的思想意識(shí)受到禁錮,自尊心自信心瀕臨危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái),堅(jiān)持人民至上,主要任務(wù)是破除半殖民地半封建社會(huì)形態(tài),爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放,構(gòu)建能夠促進(jìn)全體人民的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家。當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和歷史境遇下,人的全面發(fā)展的追求目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)是有局限的,人的發(fā)展以提高革命斗爭(zhēng)能力為重點(diǎn),以增強(qiáng)榮辱感使命感、提高民族凝聚力為主,這是破解當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾、解決突出問(wèn)題的需要。從“人的全面發(fā)展”向度來(lái)看,舊中國(guó)勞苦大眾的發(fā)展方向比較單一,發(fā)展內(nèi)容不夠全面,但“人的全面發(fā)展”所蘊(yùn)含的“主體的人”的廣泛性得到了前所未有的快速擴(kuò)展,“絕大多數(shù)人”都在為創(chuàng)造全面發(fā)展新空間而努力。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民,為創(chuàng)造新的發(fā)展空間,不斷增強(qiáng)“主體的人”的全面性,建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,同時(shí)也不斷增強(qiáng)了“主體的人”的個(gè)體發(fā)展,培養(yǎng)了具有革命斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)本領(lǐng)的最廣泛的人。

2.個(gè)體解放,建立人的全面發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)

新中國(guó)建立后,堅(jiān)持人民至上、推動(dòng)人的全面發(fā)展,初步具備了政治、制度、社會(huì)基礎(chǔ),但人的徹底解放和全面發(fā)展需要不斷探索、持續(xù)奮斗。要在“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上推動(dòng)“人的全面發(fā)展”,解決中國(guó)人民政治、經(jīng)濟(jì)、生活中存在的問(wèn)題成了迫切需要。政治上要實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民民主,經(jīng)濟(jì)上要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來(lái)滿足生活保障,個(gè)體生活追求上,每個(gè)人都要有學(xué)習(xí)文化受教育的權(quán)利,如此才能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性獨(dú)立與能力解放。從“人的全面發(fā)展”向度來(lái)看,突出“社會(huì)的人”的社會(huì)主義性質(zhì),人的發(fā)展朝著滿足社會(huì)主義建設(shè)需要的方向發(fā)展。人的全面發(fā)展以培養(yǎng)“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為目標(biāo),以“德智體全面發(fā)展”為主要內(nèi)容,培養(yǎng)能夠滿足社會(huì)主義建設(shè)需要的勞動(dòng)者。在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)過(guò)程中,人的全面發(fā)展曾因現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和曲折歷程受到局限。但是,這一階段“個(gè)體發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展”的方向不斷趨向統(tǒng)一,塑造社會(huì)主流意識(shí)引領(lǐng)人的全面發(fā)展,為人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

3.物質(zhì)解放,提升人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

改革開(kāi)放以來(lái),堅(jiān)持人民至上,從人民溫飽問(wèn)題得以解決到總體達(dá)到小康水平,進(jìn)而全面建設(shè)小康社會(huì),推動(dòng)“人的全面發(fā)展”的物質(zhì)基礎(chǔ)明顯提升。人的物質(zhì)需求、社會(huì)關(guān)系不斷豐富,“主體的人”的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力明顯得以發(fā)揮。同時(shí)物質(zhì)需求、思想活動(dòng)的多樣性凸顯出“個(gè)體的人”的獨(dú)立性、活躍性、差異性,也導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定因素增多。人的全面發(fā)展關(guān)乎理想信念、道德素質(zhì)、守法意識(shí)等問(wèn)題,同時(shí)也是一個(gè)漫長(zhǎng)漸進(jìn)延續(xù)發(fā)展的過(guò)程,這一階段的人的全面發(fā)展具有社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期的顯著特征。改革開(kāi)放前人的全面發(fā)展的曲折局限與改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象有一定的關(guān)聯(lián)性,在一定程度上催化了思想混亂。鄧小平指出:“十年最大的失誤是教育,這里我主要是講思想政治教育,不單純是對(duì)學(xué)校、青年學(xué)生,是泛指對(duì)人民的教育。”[18]這一階段人的全面發(fā)展具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ),形成了堅(jiān)持以人為本培養(yǎng)“四有新人”的發(fā)展導(dǎo)向。從“人的全面發(fā)展”向度來(lái)看,改革開(kāi)放以來(lái),促進(jìn)了“人的自由發(fā)展”和“個(gè)性的發(fā)展”,“自由發(fā)展”作為“全面發(fā)展”的應(yīng)有之義和必然路徑得以發(fā)揮,人的多樣性特點(diǎn)、多元化發(fā)展不斷豐富,為“物化人”向“文化人”轉(zhuǎn)變,“僵化的、‘單向度’的人”向“能動(dòng)的、全面的人”轉(zhuǎn)變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。

4.精神解放,豐富人的全面發(fā)展的精神基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái),堅(jiān)持人民至上,豐富人的全面發(fā)展價(jià)值理念,培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義需要的時(shí)代新人,人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑更加清晰。人的全面發(fā)展不僅是社會(huì)必要,也有了現(xiàn)實(shí)可能。馬克思指出:“個(gè)人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候,才不再是理想、職責(zé)等等?！盵16]330不同的歷史階段和社會(huì)形態(tài),對(duì)人的全面發(fā)展都有不同的測(cè)度標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)效果,資本主義國(guó)家受私有制、階層固化、集團(tuán)利益博弈的影響,人的全面發(fā)展受到局限,社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持人民至上推動(dòng)人的全面發(fā)展,既尊重了“自然的人”的獨(dú)立性,又遵循了“社會(huì)的人”的群體性,將個(gè)人修養(yǎng)、家風(fēng)傳承、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家社稷融合統(tǒng)一。個(gè)體全面自由的發(fā)展構(gòu)成社會(huì)的全面發(fā)展,社會(huì)全面發(fā)展促使人的自由全面發(fā)展,我們正在不斷推進(jìn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,每個(gè)人都能通過(guò)自身奮斗追求幸福,實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。放眼世界,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠?qū)?guó)家治理、社會(huì)進(jìn)步、人民美好生活的向往、人的全面發(fā)展形成如此高度的統(tǒng)一。

(三)堅(jiān)持人民至上是在推動(dòng)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求中持續(xù)匯聚的磅礴力量

新時(shí)代人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,更加呈現(xiàn)出它的具象性、普適性和豐富性。堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念能夠推動(dòng)社會(huì)形成人的全面發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力、外部合力和綜合能力,匯聚成推動(dòng)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的磅礴偉力。

1.順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的具象性,激發(fā)人的全面發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

人民群眾在不斷追求個(gè)體愿望、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展中創(chuàng)造歷史。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)主體是“許多單個(gè)意志”的人,是具有不同的需求、計(jì)劃和愿望的人,實(shí)現(xiàn)路徑是每個(gè)人都自覺(jué)地和有目的地活動(dòng),每個(gè)主體的能動(dòng)作用都充分發(fā)揮,從而實(shí)現(xiàn)自身的全面而自由的發(fā)展。因?yàn)閭€(gè)體差異客觀存在,全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求因不同境遇呈現(xiàn)不同具象,個(gè)體在追求和實(shí)現(xiàn)自身需求中不斷創(chuàng)造幸福、激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力?！靶腋Ｉ疃际菉^斗出來(lái)的”[19]142,“中國(guó)人民是具有偉大奮斗精神的人民”[12]140。奮斗是中國(guó)人民追求幸福生活的必然路徑,也是人的全面發(fā)展的必然要求。堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念,能夠維護(hù)人民追求幸福的權(quán)利,創(chuàng)造人民追求幸福的機(jī)會(huì),保障人民推動(dòng)人的全面發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),持續(xù)激發(fā)人的全面發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

2.順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的普適性,形成人的全面發(fā)展的外部合力

從恩格斯的“合力理論”來(lái)看,個(gè)體力量如同無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形疊加匯聚成集體力量的合力線。堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需求的普適性,將會(huì)消減無(wú)數(shù)個(gè)體的分力,提高合力集中度,實(shí)現(xiàn)個(gè)體意志和集體意志相統(tǒng)一。在黨的十九大上習(xí)近平總書(shū)記指出我們要“堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一,找到最大公約數(shù),畫(huà)出最大同心圓”[12]31。堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念就是集中最廣大人民群眾的共同需求,形成最大公約數(shù);以人的共同需求為出發(fā)點(diǎn),找準(zhǔn)了同心圓的圓心,將最廣泛的人的全面發(fā)展需求繪入同心圓內(nèi)。救亡圖存的新民主主義革命,社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放以來(lái)的改革創(chuàng)新,中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展探索,持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,繪出世界人民共同利益的最大同心圓,都堅(jiān)持了人民至上發(fā)展理念,在人的全面發(fā)展需求中不斷形成合力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“全國(guó)各族人民一定要牢記使命,心往一處想,勁往一處使,用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”[20]235。堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念,能將最廣泛的人的全面發(fā)展之力聚合起來(lái),形成推動(dòng)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的磅礴力量。

3.順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的豐富性,增強(qiáng)人的全面發(fā)展的綜合能力

隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,人民群眾的需要已經(jīng)從低水平“有沒(méi)有”的生存需要,轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量“好不好”的生活需要,不斷豐富的現(xiàn)實(shí)需求提高了人的全面發(fā)展的質(zhì)量與成色。一方面是個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求不斷豐富,人的全面發(fā)展不同于剝削社會(huì)人的異化發(fā)展,當(dāng)人的發(fā)展需求被異化為剝削者的需要,甚至異化成機(jī)器的附屬品,自然會(huì)削弱推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的創(chuàng)造力,只有當(dāng)“人以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)”[21],才能最大限度實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們的人民熱愛(ài)生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！盵20]70美好生活越豐富,人的現(xiàn)實(shí)需求也越豐富,人的全面發(fā)展動(dòng)力就會(huì)越足,能力也會(huì)越強(qiáng)。另一方面是整體的現(xiàn)實(shí)需求不斷豐富,個(gè)體差異性和需求豐富性疊加成整個(gè)社會(huì)龐大的現(xiàn)實(shí)需求體系。科學(xué)理論和政策制度要發(fā)揮效能,就在于滿足社會(huì)的共同需求,統(tǒng)一社會(huì)的共同意志,滿足社會(huì)的多樣需求,激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新創(chuàng)造,讓現(xiàn)實(shí)需求和社會(huì)供給保持高水平動(dòng)態(tài)平衡。人在全面發(fā)展過(guò)程中相互促進(jìn)、互為條件,不再有根本的利益沖突,這樣就會(huì)增強(qiáng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的綜合能力。

人的全面發(fā)展的道路曲折、探索艱難,堅(jiān)持人民至上的根本遵循歷久彌堅(jiān)。人的全面發(fā)展在我國(guó)不同歷史階段社會(huì)背景下持續(xù)創(chuàng)新不斷發(fā)展,形成寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富,人的全面發(fā)展“中國(guó)樣式”不斷彰顯中國(guó)式發(fā)展道路的顯著優(yōu)勢(shì)。

三、新時(shí)代堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念,推動(dòng)人的全面發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步,促進(jìn)人全面發(fā)展的外部條件、現(xiàn)實(shí)需求和衡量標(biāo)準(zhǔn)都在發(fā)生變化,必須堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念,順應(yīng)人的全面發(fā)展要求。從人的全面發(fā)展到堅(jiān)持人民至上推動(dòng)人的全面發(fā)展,是一般理論到具體現(xiàn)實(shí)的巨大躍遷,是遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑的有機(jī)統(tǒng)一,是一脈相承指導(dǎo)思想與一以貫之基本方略始終貫穿的一根理論紅線。

(一)堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展必須繼承卓越成就賡續(xù)奮進(jìn)

黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)人的全面發(fā)展進(jìn)行了大量理論和實(shí)踐探索,形成了豐碩的制度成果和實(shí)踐成果,但西方常以人權(quán)問(wèn)題指責(zé)干預(yù)中國(guó),極力虛無(wú)歷史,試圖瓦解和擊潰民眾意識(shí)形態(tài)陣地,掏空社會(huì)主義核心價(jià)值根基。新時(shí)代堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展必須傳承來(lái)之不易的實(shí)踐成果,進(jìn)一步堅(jiān)定制度自信、堅(jiān)持中國(guó)道路、傳遞中國(guó)方案。一方面要把握歷時(shí)性和共時(shí)性的關(guān)系。在百年奮斗歷程中,黨和人民建立起了血脈聯(lián)系,形成了“堅(jiān)持人民至上”的寶貴經(jīng)驗(yàn),始終堅(jiān)守初心使命、堅(jiān)持群眾路線,瓦解了西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的進(jìn)攻,這是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)的成功之要。新時(shí)代堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展要同社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家繁榮、民族復(fù)興、人類命運(yùn)聯(lián)系起來(lái),以“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”為指導(dǎo),持續(xù)推進(jìn)全民共享發(fā)展、全面共享發(fā)展、共建共享發(fā)展和漸進(jìn)共享發(fā)展;以“發(fā)展全過(guò)程人民民主”為路徑,不斷完善人民當(dāng)家作主制度體系,完善人的全面發(fā)展的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境;以“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為保障,昭示中國(guó)之治,展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng),為人的全面發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定有序的世界環(huán)境。另一方面要把握傳承與創(chuàng)新的關(guān)系,不斷繼承和發(fā)揚(yáng)來(lái)之不易的理論成果、實(shí)踐成果和發(fā)展藍(lán)圖。一是繼承理論成果,堅(jiān)持一脈相承的指導(dǎo)思想。馬克思主義者不斷繼承和揚(yáng)棄促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想理論,總結(jié)了各階段推動(dòng)人的全面發(fā)展的科學(xué)理論。二是繼承實(shí)踐成果,堅(jiān)持一以貫之的基本方略。新時(shí)代“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為推動(dòng)人的全面發(fā)展建立了政治制度基礎(chǔ),構(gòu)建了“人人盡展其才,人人皆可成才”的發(fā)展環(huán)境,讓每個(gè)人都可以通過(guò)自由全面的發(fā)展追求自身價(jià)值。三是擘畫(huà)發(fā)展藍(lán)圖,堅(jiān)持一張藍(lán)圖的千秋偉業(yè)。人的全面發(fā)展只有進(jìn)行時(shí),沒(méi)有完成時(shí),堅(jiān)持人民至上才能立足長(zhǎng)遠(yuǎn),統(tǒng)籌協(xié)調(diào)謀發(fā)展,形成個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、民族的需求相統(tǒng)一,不斷實(shí)現(xiàn)人與人平等發(fā)展、人與社會(huì)融合發(fā)展、人的發(fā)展與國(guó)家社稷需要相一致。

(二)堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)方法守正篤行

新時(shí)代人的全面發(fā)展需求越來(lái)越豐富,呈現(xiàn)具體化、交織性、復(fù)雜性特點(diǎn)。推動(dòng)人的全面發(fā)展必須不斷豐富內(nèi)涵、拓展外延、增強(qiáng)實(shí)踐性,將馬克思主義世界觀、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀、治國(guó)理政方法論有機(jī)統(tǒng)一。一是堅(jiān)持馬克思主義世界觀?！榜R克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是做好工作的看家本領(lǐng),是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵22]堅(jiān)持人民立場(chǎng)是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求,中國(guó)共產(chǎn)黨在追求人類解放、探索社會(huì)規(guī)律中始終堅(jiān)持人的全面發(fā)展。在人的全面發(fā)展進(jìn)程中,人民廣泛性不斷演進(jìn),人民主體性不斷彰顯,就在于我們始終為了人民、依靠人民,始終堅(jiān)持人民主體地位。二是堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。人的全面發(fā)展是為了人民而發(fā)展,是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)相統(tǒng)一的發(fā)展,“大國(guó)之大,也有大國(guó)之重。千頭萬(wàn)緒的事,說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶的事”[19]65,“一百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造”[19]4都是為了人民,為了千家萬(wàn)戶的人。人的全面發(fā)展是全民共享的發(fā)展,是發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一,彰顯人民的廣泛性和主體性,依靠人的豐富性和創(chuàng)造力,全民共享滿足人的全面發(fā)展的需求條件,在共建共享和漸進(jìn)共享中持續(xù)推進(jìn)。三是堅(jiān)持治國(guó)理政方法論。人的全面發(fā)展要依靠人民發(fā)展,必須將黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中,充分發(fā)揮人民主體作用。“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵23]必須問(wèn)需于民認(rèn)識(shí)世界把握方向,這是治國(guó)理政的前提基礎(chǔ);必須問(wèn)計(jì)于民系統(tǒng)謀劃科學(xué)決策,這是決定政策的執(zhí)行和效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié);必須問(wèn)政于民改造世界服務(wù)人民,這是推進(jìn)自我革命不斷改革創(chuàng)新的動(dòng)力之源。人的全面發(fā)展只有堅(jiān)持問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民、問(wèn)政于民,推動(dòng)人的全面發(fā)展所做的一切工作才能經(jīng)得起人民評(píng)判、實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史考驗(yàn)。

(三)堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律循序漸進(jìn)

新時(shí)代面臨新的歷史方位和國(guó)際環(huán)境,必須“樹(shù)立大歷史觀,從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律,提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略”[24]420。堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展必須遵循歷史規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律。一是遵循歷史規(guī)律。人是歷史的產(chǎn)物,隨著人類文明科技進(jìn)步,人類正在更加深刻地認(rèn)識(shí)過(guò)去,也在更加深遠(yuǎn)地影響未來(lái)。人作為特定歷史階段的現(xiàn)實(shí)存在,個(gè)體追求自由發(fā)展不能跨越歷史超越現(xiàn)實(shí),不能以時(shí)下、局部的標(biāo)準(zhǔn)去虛無(wú)歷史、質(zhì)疑現(xiàn)實(shí),應(yīng)該將人的全面發(fā)展擺在整個(gè)社會(huì)歷史和人類文明中去看待。二是遵循社會(huì)規(guī)律。人具有社會(huì)屬性,隨著現(xiàn)代社會(huì)智能化、全球信息化推進(jìn),人的社會(huì)關(guān)系不斷變化,既要以人的全面發(fā)展來(lái)適應(yīng)社會(huì)對(duì)人的全面性需求,又要以社會(huì)的豐富性來(lái)滿足人的廣泛性特征,從而“讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”。三是遵循自然規(guī)律。人具有自然屬性,人的全面發(fā)展應(yīng)該不斷擺脫自然束縛形成人與自然和諧共生。作為生物學(xué)意義上的人必須和自然相依存,“人與自然是生命共同體”[12]39,“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[12]39?，F(xiàn)代人對(duì)自然的改造能力不斷增強(qiáng),更加要求人的自由和全面發(fā)展必須和自然相融合,不能漠視自然規(guī)律突破自然底線,人類一切活動(dòng)都必須在生態(tài)承載范圍內(nèi)進(jìn)行。在新的歷史方位和時(shí)代坐標(biāo)下,應(yīng)該從“大歷史觀”和“全球觀”的視角,樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí),遵循自然規(guī)律,堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念,推動(dòng)人的全面發(fā)展,不能為了當(dāng)下人的發(fā)展而損害后來(lái)人,不能為了部分人的發(fā)展而損害其他人,不能為了人的發(fā)展而破壞人類賴以生存的自然環(huán)境。

(四)堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展必須推動(dòng)共同富裕穩(wěn)步前行

馬克思認(rèn)為“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放”[25]526。人的全面發(fā)展必須建立在物質(zhì)高度豐富的基礎(chǔ)上。近年來(lái),我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二但人均水平偏低,而且區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體間的不平衡不充分問(wèn)題突出,2020年城鄉(xiāng)居民可支配收入比為2.56∶1。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,明確要求“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”,并將浙江省作為全國(guó)共同富裕示范區(qū)來(lái)建設(shè)推廣?！皥?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵24]503,全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展相互支撐同向同行,必須以人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步來(lái)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕,還要以共同富裕來(lái)滿足人的全面發(fā)展的高層次、多樣化需求。首先,脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得勝利和全面建成小康社會(huì)補(bǔ)上了共同富裕的突出短板,在數(shù)量質(zhì)量成色上創(chuàng)造了奇跡,開(kāi)辟了中國(guó)式道路,為人的全面發(fā)展提供了基本的兜底保障。其次,黨的十九大提出實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,有效解決區(qū)域和城鄉(xiāng)間的不平衡問(wèn)題、發(fā)展的不充分問(wèn)題,構(gòu)建東西部地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)間融合發(fā)展體制機(jī)制,不斷暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán),增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力推進(jìn)共同富裕,為所有人的全面發(fā)展提供了共同的發(fā)展基礎(chǔ)。復(fù)次,按黨的十九屆五中全會(huì)要求完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,不斷完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和三次分配制度,形成橄欖型收入分配結(jié)構(gòu),讓更多的人享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的紅利,以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)人的全面發(fā)展。新時(shí)代,必須不斷推動(dòng)共同富裕,豐富人的需求內(nèi)容和層次,暢通向上發(fā)展的渠道,以基本需求保障高層次的價(jià)值追求,以價(jià)值追求遏制低層次的物欲需求,推動(dòng)社會(huì)形成向上向善的核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài),引導(dǎo)人民最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(五)堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念、推動(dòng)人的全面發(fā)展必須向著美好生活踔厲奮發(fā)

習(xí)近平總書(shū)記指出“什么時(shí)候社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)判斷準(zhǔn)確,黨和人民事業(yè)就順利發(fā)展,否則黨和人民事業(yè)就會(huì)遭受挫折”[19]30。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾作了科學(xué)判斷,將人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)的論述精粹而豐富。經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展與信息爆炸催化了美好生活的多元化標(biāo)準(zhǔn)和人民群眾的比較心理,也催生了對(duì)美好生活的新期待和新要求。人民有更多的美好憧憬和幸福期許,對(duì)美好生活的標(biāo)準(zhǔn)不僅是物資富足,還有更高層次的精神文化需求,還要追求公平正義的生活和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一方面,“人民對(duì)美好生活的向往”突出了人民的“廣泛性”和美好生活的“現(xiàn)實(shí)性”,讓每個(gè)人都能結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)境遇形成對(duì)美好生活的合理預(yù)期并為之奮斗,如此才能匯聚廣大人民群眾的力量,激發(fā)“人的主體”作用和創(chuàng)造力。另一方面,“人民對(duì)美好生活的向往”的論述突出了人的發(fā)展的“全面性”和需求的“豐富性”,讓人的全面發(fā)展與美好生活的多元化需求高水平對(duì)接。馬克思、恩格斯認(rèn)為“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[25]531。人民美好生活的需要就在這樣無(wú)數(shù)次拓展、迭代中不斷豐富,必須不斷增強(qiáng)人的發(fā)展的全面性才能實(shí)現(xiàn)。在美好生活指引下推動(dòng)人的全面發(fā)展,必須謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)有預(yù)期、系統(tǒng)全面有重點(diǎn)、穩(wěn)步發(fā)展有制度。堅(jiān)持人的全面發(fā)展必須將目標(biāo)指引與階段推動(dòng)相結(jié)合,將全體人的推進(jìn)和人的全面推進(jìn)相結(jié)合,既要牽住“牛鼻子”,又要兼顧系統(tǒng)性;必須堅(jiān)持底線思維與高線思維相結(jié)合,因人而異差異發(fā)展,保障發(fā)展的最低要求,不斷拓展向上發(fā)展的層次和空間,既要營(yíng)造每個(gè)人自由全面發(fā)展的環(huán)境,又要激發(fā)每個(gè)人向上發(fā)展的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué);必須堅(jiān)持完善制度設(shè)計(jì)與合理引導(dǎo)預(yù)期相結(jié)合,既要為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)有力的制度保障,又要引導(dǎo)人民形成物質(zhì)獲得、精神滿足、價(jià)值追求相統(tǒng)一的全面發(fā)展新格局。

新時(shí)代,必須堅(jiān)持人民至上價(jià)值理念與人的全面發(fā)展最終目標(biāo)相統(tǒng)一,充分汲取理論與實(shí)踐成果養(yǎng)分,堅(jiān)持科學(xué)的思想方法,把握發(fā)展的客觀規(guī)律,在美好生活指引下朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。