摘要：馬克思與恩格斯自由人聯(lián)合體理論關(guān)鍵點之一，是人類何以成為“自由人”。要實現(xiàn)自由人聯(lián)合體中的自由，人類首先要在自然與社會必然性的掌握上不斷深入探索；其次要消滅舊式固定分工與異化勞動，打通人能夠進行自由勞動的可能性；再次是消滅私有制防止資本家為了剩余價值對無產(chǎn)階級的自由勞動時間的占有，只有消滅它們，人類才能獲得充足的自由時間去發(fā)展各自的個性，并且只有“個性自由”的人類才有資格成為“自由人聯(lián)合體”中的自由的人。

關(guān)鍵詞：自由人聯(lián)合體；自由勞動；個性自由

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）14-0034-04

On the Realization Path of Human Freedom

in the Theory of Community of Free Individuals

Chen Wanghao

（School of Marxism， Nanning Normal University， Nanning? 530299）

Abstract： How human beings can become “free individuals” is one of the key points of Marx and Engels theory of community of free individuals. In order to achieve this freedom， human beings must first constantly explore the inevitability of nature and society; then eliminate the old fixed division of labor and alienated labor to allow people to work freely; and finally， eliminate private ownership and prevent the capitalists from appropriating the free labor time of the proletariat for the sake of surplus value. Only by eliminating them can human beings obtain sufficient free time to develop their individuality， and only those with “freedom of individuality” can be qualified as free individuals in the “community of free individuals”.

Keywords： community of free individuals; free labor; freedom of individuality

以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興是今后中國共產(chǎn)黨的中心任務之一，而中國式現(xiàn)代化的最終目標就是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的時代背景下，推動十四億多人口自由而全面的發(fā)展既是出于貫徹以人民為中心的發(fā)展思想的必要性，也是出于加快實現(xiàn)國家發(fā)展目標的緊迫性。人自由而全面發(fā)展是馬克思主義哲學核心概念之一，是全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的終極目標，更是共產(chǎn)主義社會的題中應有之意。因此，探明人自由的實現(xiàn)路徑是出于回應經(jīng)濟社會發(fā)展的時代要求與實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨最高綱領(lǐng)的雙重需要。

馬克思曾設想了一個自由人聯(lián)合體，自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)無疑要從自由人和聯(lián)合體兩個方面入手，其中一方面是自由人概念，人類要實現(xiàn)什么樣的自由？人如何成為自由人？關(guān)于自由的方面，馬克思和恩格斯在論述自由時有很大一部分是關(guān)于資本主義社會的自由競爭、自由貿(mào)易以及言論、出版、結(jié)社和集會自由這一類具體活動自由的論述。本文主要關(guān)注馬克思和恩格斯對現(xiàn)實的人自由上的理解，即人類如何實現(xiàn)真正自由的問題。馬克思與恩格斯關(guān)于自由人聯(lián)合體理論中的自由所指：其一，對自由與必然關(guān)系的闡釋；其二，通過對異化勞動的批判，指出消滅分工和消滅勞動對人類實現(xiàn)自由勞動的重要性；其三，闡釋“個人自由”實現(xiàn)后通過自由勞動時間發(fā)展自己的個性，實現(xiàn)“個性自由”，最后成為“自由人”。馬克思與恩格斯對自由人聯(lián)合體理論中人的自由實現(xiàn)路徑的論述互為一個統(tǒng)一體，共同地指向人類何以從“必然王國”邁向“自由王國”，實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。

一、自由與必然的關(guān)系

從歷史來看，自由與必然的關(guān)系一直是哲學家們思考的對象，在斯賓諾莎看來，自由的存在與行動是由自由自身本性的必然性所決定的；從人與自然的角度看，自由是對自然必然性的認識和遵循；從人與社會的角度看，具有理智的人為了獲得自由而按自身本性的必然性行動；從人與自身的角度看，人在理性指導下控制感性，才能最大發(fā)揮自身本性的必然性而成為自由的人。但黑格爾認為自由與必然之間的關(guān)系是辯證的，自由在本質(zhì)上有具體性，可自由永遠自己決定自己而因此具有必然性，內(nèi)在的必然性就是自由。他認為必然性在它被理解之前一直是盲目的，即自由不存在于認識必然性之前。

《馬克思主義大辭典》這樣闡述“自由與必然”：自由是人在對必然即規(guī)律的自覺認識和依據(jù)這種認識對世界的能動改造的基礎上實現(xiàn)的人的活動狀態(tài)［1］。而自由與必然二者對立統(tǒng)一，但必然是第一性，自由是第二性，人類在充分認識必然之前必定只能被必然奴役。恩格斯曾指出自由的關(guān)鍵在于對各種自然規(guī)律的認識，這些認識能夠被人類能動地、有計劃地為人類的各種目的而服務，而不是幻想實現(xiàn)獨立于自然規(guī)律［2］490。只有充分認識自然的、社會的因果必然性，人類才能獲得自由。早期的人類因為知識不足，對世界的必然性認識不充分而陷入唯心主義境地，將洪水閃電、極端氣候視為神怒神罰。面對大自然的“異樣”，早期人類面對自然的制約束手無策，人類極不自由。在馬克思主義誕生之前，資本主義社會中廣大無產(chǎn)階級勞動者在眼中只有剩余價值的資本家的奴役之下，工作時間長達十數(shù)個小時，勞動者們面對極端壓榨苦于缺少科學的理論指導而無法獲得解放，這正是因為他們?nèi)狈ι鐣蚬厝恍缘目茖W的、充分的認知。

自由與必然二者相互聯(lián)系，能夠在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。必然是自由的基礎，也包含著自由。當人類充分掌握自然規(guī)律、按照自然客觀規(guī)律進行實踐，必然將推動人類走向自由。如果忽略實踐在必然與自由中的重大作用，那么也就不是積極的自由觀，人類文明幾千年沉淀下來的成果正是人類認識自然的必然性在社會上積極實踐所創(chuàng)造的。恩格斯表明，人從動物界分離出來時在自由層面上與動物相同，是不自由的，但隨著人類文化上不斷地進步，人都更加接近自由［2］229。人能夠獲得自由的程度無疑取決于人類生產(chǎn)力水平發(fā)展、科學技術(shù)水平提高等自然科學層面上的進展，以及對道德、法律和社會運行規(guī)律等社會科學層面上對于必然性的掌握程度，人類的認識越深刻就越能擺脫自然與社會對人的限制、越接近自由，正如恩格斯所說的，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大［2］490。同時，當人類取得更大程度的自由之后，將加速推動人類獲取更大程度的對必然的認識進程。

但這里的自由無疑是相對自由，人類面對著不斷發(fā)展、不斷改變的世界，對于必然性的認識根本沒有窮盡，唯一永恒不變的就是不停發(fā)展、不停改變的必然性。從自由與必然的角度下考察，人類自由程度的發(fā)展過程符合事物發(fā)展規(guī)律，人類的歷史進程本身就是一段不會完結(jié)的、不斷發(fā)展的、總會有所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)明和前進的過程，人的自由程度同樣處于不停發(fā)展的過程。所幸人類是幸運的，黑格爾曾說：脫離自由規(guī)律，人不能自由，人能自由應感謝自然規(guī)律之存在［3］。如果世界沒有了自然規(guī)律，那么人類將陷入無盡的制約之中，沒有規(guī)律性的、隨機的自然將牢牢束縛人類的所有認識與實踐，這將使人類永遠無法正確地認識自然而得不到一絲一毫的自由。

正如前文論述的，“盲目的”自然必然性體現(xiàn)在人與自然界之間的關(guān)系，人類通過生產(chǎn)力的提升與科學技術(shù)的發(fā)展以發(fā)揮自由。而“物化了的”社會關(guān)系中，人類通過對于自身生存的社會條件的批判以解放自身、發(fā)揮自由。

在原始共產(chǎn)主義社會中，人類處于高自然制約情況之下，所面臨的主要矛盾來自“盲目的”自然必然性，自由的程度通過生存自由表現(xiàn)，其自由的程度極低；到了奴隸社會中，人類面臨的自然制約略微松綁，對自然規(guī)律必然性的認識、生產(chǎn)力水平與科學技術(shù)發(fā)展依舊低下，人與“盲目的”自然必然性矛盾仍然不小。當時的奴隸階級渴求自身的人身解放，自由的程度通過人身自由表現(xiàn)，其自由的程度極低，相較于自然必然性矛盾，此時的社會關(guān)系矛盾更為突出成為主要矛盾。再到封建社會、社會主義社會和資本主義社會，人類遭受自然的制約程度隨著生產(chǎn)力水平、科學技術(shù)的發(fā)展變得越來越小。而社會關(guān)系矛盾由于階級矛盾的存在而始終嚴重，始終處于主要矛盾地位。但值得肯定的是，人類的自由程度隨著人對自然必然性與社會關(guān)系的把握不斷擴大，一方面人類對生產(chǎn)力、科學技術(shù)水平的不斷提升使得人類得以獲得越來越大的物質(zhì)自由，另一方面人類對社會關(guān)系的把握使得人類不斷解決封建社會與資本主義社會的矛盾，實現(xiàn)越來越大的自由。在這一層面上，勞動起到了至關(guān)重要的紐帶作用，引導著人類獲得越來越大的自由。

二、對異化勞動的批判與自由勞動

中國式現(xiàn)代化道路不同于西方式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化將堅持以人民為中心的發(fā)展思想作為重大原則，西方的現(xiàn)代化內(nèi)在動力是結(jié)構(gòu)化的資本邏輯。中國式現(xiàn)代化要走出一條人自由而全面發(fā)展的道路必須超越資本邏輯，資本的本性是追求利潤最大化，但這無疑與實現(xiàn)人的自由和幸福之間產(chǎn)生矛盾。當物質(zhì)的重要性超過了人的重要性，人自由而全面發(fā)展的需求被視而不見，人類勞動的特性將淪為痛苦的機械式勞動。

勞動本來應當是一種充滿幸福感的行為，是人的本質(zhì)需求之一，“勞動是生產(chǎn)的主要要素，是‘財富的源泉，是人的自由活動”［4］33，但是在資本主義社會里勞動卻成了工人的痛苦源泉。在馬克思深刻的洞見中，勞動并不是工人的本質(zhì)，勞動否定工人自身并給工人帶來不幸、折磨與摧殘。當工人處于勞動時，總是想著盡快結(jié)束勞動而不是幸福地享受勞動帶來的快樂，因為身處勞動的工人“覺得不舒暢”，覺得自己是“被迫的”［4］53-54。由此帶來的結(jié)果則是工人只有在當“動物”時，即行使“吃、喝、生殖”的動物機能才能感受到自己是自由活動著的，而當工人拿起生產(chǎn)工具勞動時則只能感受到被奴役的痛苦。這就導致了人在資本主義社會中自由上的矛盾對立，人作為人時不自由，只有人作為動物時才能體會到自由的快樂［4］54。這就是資本主義對人勞動的異化，充滿著矛盾與不合理。

矛盾的是，資本主義創(chuàng)造了當今世界生產(chǎn)力水平與科學技術(shù)發(fā)展的頂峰，從自由與自然必然性的角度來看，資本主義達到了人類自由的頂峰。但從自由與社會關(guān)系的角度來看，資本主義卻又是最不自由的，廣大無產(chǎn)階級空有人身自由而身陷剝削和剩余價值壓榨變得極不自由。個人勞動完全淪為異化的、物化的社會關(guān)系。在資本主義條件下的生產(chǎn)領(lǐng)域中，人類做著時間極長的、固定的異化勞動而不得自由。馬克思為此建議：“無產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應當消滅他們迄今面臨的生存條件，即消滅勞動。”［4］201消滅勞動的同時消滅這種舊式固定分工，隨著這種固定分工的異化勞動發(fā)展到了終點，即這種勞動的停止，人們才實現(xiàn)了這一領(lǐng)域必然王國的自由，才向著自由王國更進一步?？梢哉f這一固定的異化勞動越是發(fā)展則距離其消亡就越近，這一必然王國中的虛假的“自由”成為了自由王國中的真正自由的條件。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中界定了人的類特性：“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”［4］56，要根本地揚棄異化勞動，實現(xiàn)個體的人與人“類”的對立和矛盾的消除，把人“類”的類本質(zhì)歸還給人，要實現(xiàn)這一本質(zhì)歸還、充分實現(xiàn)個人的自由發(fā)展就必須要消滅資本主義私有制、消滅社會分工。資本主義私有制、社會分工消滅后，強制性的勞動揚棄自己，勞動轉(zhuǎn)變成為一種人的本質(zhì)需求。除去資本主義私有制與社會分工的消滅，人類何以將勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楸举|(zhì)上的第一需要？A.瓦里斯基［5］認為縮短工作日是人類從“必然王國”走向“自由王國”的根本條件。曾經(jīng)在資本主義工廠里夜以繼日一天工作14個小時的工人，被壓榨、剝削的不僅是他們的剩余價值。同樣也要洞察到他們在被絕對剩余價值勞動壓縮的時間，刨去必要的進食時間和可憐的睡眠時間，他們的一天幾乎都苦于剝削性的機械勞動，自由勞動的時間條件根本不具備，無產(chǎn)者根本沒條件實現(xiàn)自己的個性。社會分工使社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，但不應僅僅停留在社會分工對自由勞動限制的批判，更應考慮到人的自由時間的擴大。只有人的自由時間增加，人才有自由而全面發(fā)展的必要條件。這種自由時間下，可以從事哪些自由勞動？馬克思說：“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造科學、藝術(shù)等等的時間?！保?］需要注意到，自由勞動與社會分工之間是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，馬克思要消滅社會分工也是對舊式社會分工的揚棄，應當打破固定的社會分工，同時縮短機械工作時間以給自由勞動時間條件。自由勞動時間條件的充裕將促使人全面發(fā)展，從而形成動態(tài)的社會分工，這將反過來再促進自由勞動時間條件的進一步充裕?！霸陔S著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來……”［2］365，同時要看到，人的自由與勞動自由在共產(chǎn)主義社會將成為統(tǒng)一體，勞動的自由程度擴大將帶來人的自由程度擴大，人的自由程度擴大反過來促進生產(chǎn)力水平的提升，從而擴大勞動的自由程度。

三、個人自由、個性自由與自由人聯(lián)合體

人們充分認識必然性后擺脫了受偶然性支配的狀態(tài)就被稱作“個人自由”，“這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱為個人自由”［4］202。而“個性自由”所指是個性能夠自由發(fā)展，其前提是通過生產(chǎn)力的高度發(fā)達將必要勞動時間壓縮至最低，所有人因此擁有充裕的時間發(fā)展藝術(shù)、文學和科學各方面的興趣愛好。

恩格斯提到“個性自由”的實現(xiàn)條件，也就是只有共產(chǎn)主義的社會制度下，人才能自由發(fā)展自己，發(fā)揮自己全部的力量與才能［4］302。因此，“個性自由”的實現(xiàn)一方面必須依賴于社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)財富能夠使人類滿足，消除物質(zhì)生產(chǎn)的緊迫性?！暗?，資本的趨勢始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時間，另一方面把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?。”?］另一方面人類還必須消滅資本家對無產(chǎn)階級自由時間和剩余價值的霸占，工人們應當重新奪回自己的剩余勞動，自由地使用自己的剩余勞動時間，自由地發(fā)展自身藝術(shù)、科學方面的興趣愛好。人的自由勞動創(chuàng)造了如此豐富多樣的人的個性，從而為實現(xiàn)“個性自由”帶來條件。而固步自封于舊式的固定社會分工與異化勞動的人群及其所處的生產(chǎn)關(guān)系必將被淘汰于社會發(fā)展進程。

可以說，固定的社會分工與異化勞動以及從事這種舊式勞動者將自己否定自己，自己消滅自己，越是發(fā)展這種舊式勞動，生產(chǎn)力水平和科學技術(shù)發(fā)展將把舊式勞動推向滅亡，同樣會連帶著推一下跟不上時代發(fā)展的舊式勞動者。勞動作為“生活的第一需要”，將不再是舊式勞動。每個人的“個性自由”推動人類自身走向程度更廣大的自由，直到實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！保?］199

至此，馬克思和恩格斯筆下通往“自由王國”的道路全貌展現(xiàn)，總的來說，要實現(xiàn)自由人聯(lián)合體中的自由，人類首先要不斷在自然與社會的必然性上不斷深入探索，其次是要消滅舊式的固定分工與異化勞動，再次消滅私有制防止資本家為了剩余價值對無產(chǎn)階級的自由勞動時間的占有。只有消滅它們，人類才能獲得充足的自由時間去發(fā)展各自的個性，最后“個性自由”的人類才有資格是“自由人聯(lián)合體”中的自由的人?！笆聦嵣?，自由王國只在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”［8］，舊式的固定社會分工和異化勞動的終止不過是這條道路的起點。追尋自由之路，人類受到的束縛來自自然和社會的因果必然性、來自舊式的固定社會分工與異化勞動，消滅舊式的固定社會分工與異化勞動后自由勞動時間隨之充裕起來，人類將充分擁有把握自然和社會的因果必然性的時間與機會，實現(xiàn)每個人的“個性自由”，實現(xiàn)對自然和社會因果性把握的極大進展，“枷鎖”將自己否定自己，從自身內(nèi)開始斷裂。失去枷鎖后，人類將實現(xiàn)“個性自由”，自此加速踏往“自由王國”。

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作者簡介：陳王豪（1998—），男，漢族，湖南株洲人，單位為南寧師范大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義理論。

（責任編輯：趙良）