楊飛

2011年，由歐陽黔森在同名小說基礎(chǔ)上改編的28集電視劇《奢香夫人》在央視綜合頻道黃金檔播出，讓奢香從歷史深處走來，作為一個集各種優(yōu)秀品質(zhì)于一身而幾乎毫無瑕疵的超級英雄為大眾所熟知。古往今來，只有英雄人物能在史冊中占有只言片語，像奢香這樣一位身處僻地的少數(shù)民族英雄，能在漢人史志和彝人典籍中留下濃墨重彩的一筆，當屬非凡人物。然史家惜墨如金，史冊典籍對奢香的記載簡短且不成體系。如何將奢香這樣一個埋藏于史冊中的模糊形象呈現(xiàn)為銀屏上活生生的立體人物，讓現(xiàn)代人接受和了解她的歷史功績，是藝術(shù)創(chuàng)作者首要考慮的問題。本文通過不同形式文本間的研讀，分析從歷史到小說再到電視劇中奢香夫人形象的變遷，探討藝術(shù)文本如何通過不同的編碼規(guī)則，將奢香這樣一位模糊抽象的歷史人物塑造為鮮活生動的藝術(shù)形象而被大眾所接受。

一、睿智理性的地方治理者：歷史典籍中的奢香

奢香夫人是明朝初年貴州水西地區(qū)有名的地方官員，是彝族歷史上一位非常重要的政治領(lǐng)袖。據(jù)彝漢史志記載，奢香為元末明初人，系四川永寧土司奢氏之女，于明朝洪武八年（1375）嫁給貴州宣慰使靄翠為妻，協(xié)助丈夫治家理政。夫死，子幼，奢香攝政，帶領(lǐng)水西彝家學習漢族文化，開山筑路，發(fā)展經(jīng)濟，妥善處理彝族地方政權(quán)與明王朝的關(guān)系，多次化解影響水西彝族命運的危機，為民族團結(jié)和地區(qū)經(jīng)濟做出了不可磨滅的貢獻。對于奢香夫人的歷史功績，《大定府志》概括道：“明洪武五年（1372）置貴州宣慰使司，其治所貴州宣慰府設(shè)于今大方縣境內(nèi)。靄翠為宣慰使，靄翠卒后其妻奢香夫人攝政，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，息戰(zhàn)釁、勵耕織、興漢學、納漢儒、辟九驛、安邊陲，殫精竭慮推進黔西北地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，成國歷史上杰出的彝族女政治家，逝后獲明太祖朱元璋封為‘順德夫人”[1]。

關(guān)于奢香其人其事，《明史》《明史紀事本末》《西南彝志》《貴州通志》《炎徼紀聞》等歷史文獻皆有記錄，但多為只言片語，很難給人留下深刻印象。但對奢香夫人開山修路一事，明代田汝成的《炎徼紀聞》有一段頗具戲劇性的記載：

太祖曰：“汝等誠苦馬都督乎！吾將為汝除之，然汝何以報我？”奢香叩頭曰：“若蒙圣恩，當令子孫世世戢羅夷，不敢生事?！碧嬖唬骸按巳瓿Ｂ殻窝詧笠?？”奢香曰：“貴州東北間道可入蜀，梗塞久矣。愿為陛下刊山，開驛傳以通往來。”太祖許之。……奢香既歸，以威德宣喻羅夷、崗夷，皆貼然懾服。奢香乃開赤水、烏撒道以通烏蒙，立龍場九驛，馬匹廩鎧，世世辦也。[2]

又據(jù)《大定府志》載：“奢香置九驛，不欲道出于所居，故自黔西南門繞出大方之南而臻閣鴉”[3]。奢香夫人既已答應朱元璋修筑九驛，卻又將驛路遠離水西君長的駐地，這其間出于怎樣的考慮，包含怎樣的苦心，是后人難以體會的。在女性的個人需求與以家國為重的男性價值觀之間，在彝族傳統(tǒng)與漢人文化之間，在國家統(tǒng)一與民族利益之間，如何平衡取舍，并非易事。從這兩段文獻的記述中，可以看到奢香夫人冷靜沉著地周旋于中央政令與民族利益之間，是一個睿智理性的地方治理者。

二、大智大勇的民族英雄：小說中的奢香

小說是講故事的藝術(shù)，講故事就得有人物。但是對于歷史人物的言行事跡，典籍文獻中往往只有零星的片斷記載，要將事件碎片拼湊成完整的人生故事，塑造出鮮活的人物形象，就必須借助某一歷史事件在時間鏈中的發(fā)展進程，對人物的生活細節(jié)和思想言行展開想象進行填充，故事才能得以鋪陳發(fā)展，人物個性才能夠飽滿展現(xiàn)。從歷史到藝術(shù)的一個基本原則是“大事不虛，小事不拘”?！安痪小敝饕w現(xiàn)在藝術(shù)家對史料的剪裁和組合上。歐陽黔森的小說《奢香夫人》在史實的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性的想象和虛構(gòu)，以主人公奢香的命運變化為主線，將其置于一系列矛盾沖突和陰謀較量中，同時又通過對奢香日常生活細節(jié)和心理情感的描摹，填平了性別、族別之間的鴻溝，成功塑造了奢香聰慧剛毅、寬仁為懷、忍辱負重、為民請命的民族英雄形象。

奢香夫人以其維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)和發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟的功績而名垂青史，但是對于奢香攝政期間政權(quán)內(nèi)部是否有過爭執(zhí)或危機，史料鮮有記載，這就為藝術(shù)創(chuàng)造留下了廣闊的想象空間。小說《奢香夫人》在史料的基礎(chǔ)上，緊扣政治權(quán)力和族群身份兩組矛盾虛構(gòu)了人物關(guān)系網(wǎng)，設(shè)置了奢香與另外幾個人物之間的沖突和較量。矛盾斗爭的一方是奢香，另一方主要以格宗、諾哲、果瓦、馬燁為代表，奢香與這四人之間分別構(gòu)成了四組不同的矛盾沖突，每一組沖突背后是不同的政治理念、性別身份和文化習俗的碰撞，綜合起來就呈現(xiàn)出奢香性格的多重品質(zhì)。

奢香與格宗之間的矛盾是家族內(nèi)部的權(quán)力之爭。格宗是水西二爺，貴州宣慰使靄翠的二弟。靄翠病世，其子年幼，奢香代為攝政。格宗不滿奢香攝政，一是因為奢香的女人身份，二是緣于他的野心。小說里的格宗一出場就是一個強搶民女的好色之徒；為了化解水西和明軍的誤會要綁縛他到對方去請罪時，他賴在地上撒潑不肯走；為了奪取攝政權(quán)，格宗欲置奢香于死地，對烏撒發(fā)兵企圖借刀殺人，陰謀失敗，又處心積慮地想要加害小君長隴弟，也不成功；因偷襲明軍可能按律當斬時，他跪地求饒猥瑣不堪，最后被貶為庶民，毫無氣節(jié)地投靠了水西的死對頭諾哲。面對格宗的刁難和反叛，奢香寬大為懷，處處容忍。格宗對奢香的處處刁難和不仁不義，反襯出奢香的識大局、顧大體與大仁大義的寬宏氣魄。

奢香與諾哲之間的矛盾是彝族部落之間的利益之爭。諾哲是烏撒部落的首領(lǐng)，其最大夢想是通過戰(zhàn)爭征服西南各彝族部落，做西南彝王。而水西是阻礙其夢想的強敵，所以多次發(fā)兵，或偷襲或明打，不停攻擊水西。奢香則秉著“天下彝家是一家”的信念，從不輕易用兵，總是對諾哲動之以情曉之以理，最后用計謀化解了諾哲的圍攻，避免了一場生靈涂炭。諾哲言而無信、狠毒狡詐、見利忘義、毫無主見，作為一方首領(lǐng)，他不顧百姓死活，只想著憑借武力收服其他彝族部落以實現(xiàn)“百彝之王”的夢想，但他本人卻愚蠢無能。所以在與奢香的較量中，諾哲往往顯得鼠目寸光、狹隘自私、滑稽可笑，奢香則能文能武、有勇有謀、睿智大氣，始終將彝家百姓的利益放在首位，是一位理想的彝族領(lǐng)袖。

奢香與果瓦之間的矛盾主要是民族身份認同上的分歧。果瓦是水西大總管，是彝家的智者，連續(xù)輔佐了三任水西君長，對靄翠家族忠心耿耿。他是非分明、剛毅執(zhí)著、賞罰嚴明，在政務上是奢香的得力助手。奢香與果瓦之間的分歧在于對彝漢關(guān)系的不同看法，圍繞三件大事展開：開山筑路、開辦漢學館、送隴弟入太學。果瓦不同意修路是為彝家地區(qū)的安全著想，他認為彝家千年以來能夠自保憑的就是地勢險要，一旦修通道路，中原漢人就會借車馬之利涌入，有損彝家的淳樸之風。他極力反對奢香開辦漢學堂和送隴弟入太學，是擔心彝家的天下被漢人同化。果瓦如此提防漢人，原因除了他早年吃過漢人的虧外，更重要的是他對彝家身份的認同和堅持。果瓦認為，彝家就是彝家，漢人就是漢人，一旦接受了漢人的文化和習俗，彝家將不再是彝家。因此，在果瓦看來，奢香的這些創(chuàng)舉壞了彝家祖上的規(guī)矩，將會給彝家?guī)頌碾y。而在奢香看來，最重要的是讓彝家百姓過上安寧富足的日子，不管是彝家的還是漢家的，只要是好的、先進的，就應該學習。本著仁愛的民本思想，奢香撇開彝漢之爭，積極行動，教農(nóng)耕舉漢學息兵事開九驛等舉措很快就見實效，迎得了果瓦的理解和百姓的愛戴。果瓦的固執(zhí)保守、短視偏見反襯出了奢香的高瞻遠矚和雄才大略。

奢香與馬燁之間的沖突屬于彝漢之間的政權(quán)和利益斗爭。馬燁是朝廷任命的貴州督撫，是大漢族中心主義者，奉行漢族大一統(tǒng)觀念。為實現(xiàn)政治野心，他處心積慮，不斷挑起水西部落與明朝廷的矛盾，企圖以此逼反彝民制造朝廷向西南彝民發(fā)兵的理由。彝漢史志和文人筆記中都有奢香狀告馬燁一案的記載，但馬燁具體因何事鞭撻奢香，文獻記載不明。明代的資料如田汝成的《炎徼紀聞》、郭子章的《默記》、曹學佺的《貴州明勝志》中提到馬燁以“小罪”撻奢香；清代的文獻如張廷玉主編的《明史》和田雯的《奢香論》中提到馬燁“以事”撻香?？梢?，歷史上的這場沖突真實存在，但究因何事以及奢香是否真的有罪則不詳。小說《奢香夫人》將這一歷史事件虛構(gòu)具化：馬燁為激怒奢香而故意向彝民攤派銀兩，奢香代表彝民以理相爭拒不繳納，馬燁氣急敗壞對奢香裸背鞭撻。奢香清楚馬燁的目的，不得不含淚忍辱阻止了要為她報仇的彝兵，然后冒著生命危險進京告狀，得到了朱元璋的贊賞和支持，奢香奉行仁愛寬恕之道，懇請皇上不要處斬馬燁。在這場沖突中，馬燁為實現(xiàn)自己的雄心壯志，不惜拿百萬彝民的性命當殉葬品，而奢香則為維護國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)放下一己之辱，為民請命。

通過以上四組矛盾沖突的展開和解決，奢香高瞻遠矚、大智大勇、寬仁為懷、堅定剛毅、忍辱負重的形象得以淋漓盡致地展現(xiàn)，成功地塑造了奢香維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)、發(fā)展地方經(jīng)濟的民族英雄形象。但是，奢香這一歷史人物的特殊性在于她是一個彝族女性首領(lǐng)，兼具性別、族別、政治的多重身份，如何在這多重身份之間凸顯其政治魄力的同時而又不失美麗溫柔，從而獲得讀者的喜愛是創(chuàng)作者需要考慮的問題。小說《奢香夫人》在對奢香日常生活的想象鋪陳中，既肯定了奢香作為普通女人的柔美亮麗，又巧妙地賦予其被視為男性的許多優(yōu)秀品質(zhì)，在讀者面前呈現(xiàn)出一個跨越性別的完美形象。

小說故事一開始，奢香以女扮男裝的男性形象出場——奢香和丫環(huán)朵妮女扮男裝，騎馬去貴陽買書。這一情節(jié)既突顯了奢香的女性身份，也展示了奢香的男性氣質(zhì)，為她性格特征定下了基調(diào)。奢香從小就是以男孩的角色成長——不安分，喜歡騎馬、射箭、看書。在靄翠病逝之前，奢香恪守女人本分，是一位體貼賢淑的妻子、溫柔慈愛的母親、寬容友愛的嫂子。靄翠去世，奢香才不得已臨危受命接過權(quán)杖。但大總管果瓦卻認為，遵照彝家規(guī)矩，水西女人“本應相夫教子，做好女人的分內(nèi)之事”，不應插手男人的事，而且“女流之輩，是不能擔當大事的”，所以果瓦和格宗都認為奢香問政是僭越了女人的本分。可是，奢香不僅做了“原來都是男人們干的事”，而且比前任君長做得更好。但奢香卻一再表示不想?yún)⑴c權(quán)力的爭斗，只想陪著兒子，過一個普通女人的生活。[4]這就告訴讀者，奢香不是一個野心勃勃的爭權(quán)者，而是為了彝家百姓的安寧不得不攝政，并以其治理有方、仁愛寬厚贏得了彝民的支持和愛戴。其不僅是一個好君主，還是一個好母親、好女人，這一完美的形象獲得了讀者的認可與尊敬，為電視劇中奢香夫人的超級英雄形象奠定了基礎(chǔ)。

三、英明神勇的文化英雄：電視劇中的奢香

電視劇《奢香夫人》與同名小說的故事情節(jié)基本一致，最大的不同在于編劇在小說的基礎(chǔ)上，將奢香置于更緊張激烈的矛盾沖突中，并進一步通過跨性別、跨族別的編碼規(guī)則，為觀眾呈現(xiàn)了一個無所不能的超級英雄形象。

與小說一樣，電視劇《奢香夫人》的劇情圍繞奢香與四個不同男性人物之間在權(quán)力和觀念上的沖突較量展開，但電視劇加強了對立人物的力量級別，在強強對抗中凸顯了奢香夫人的英明和神勇。這一點明顯體現(xiàn)于敵對人物之一格宗形象的變化上。小說里，欲搶奪奢香攝政權(quán)的格宗不僅是一個好色之徒，還是一個潑皮無賴，不負責任，貪生怕死，猥瑣不堪。電視劇里的格宗雖然被權(quán)力欲望遮蔽了雙眼，有勇無謀，但他性格直爽，敢說敢做，具有臨死不畏的英雄氣概，不失為一條響當當?shù)囊图覞h子，更加凸顯了奢香夫人的睿智與強大。關(guān)于影視文本中人物之間的沖突敘事，被稱為“編劇教父”的美國編劇家羅伯特·麥基提出了“對抗原理”一說，他認為：“故事的主人公及其故事內(nèi)核的智慧與情感魅力取決于對抗力量對他們的影響，應與之相當”[5]。即是要讓主人公的性格和能量得到充分展現(xiàn)，要求其對立面必須具備強大的力量，對抗的力量越強大，人物和故事才能充分發(fā)展。小說中格宗的不忠不信和猥瑣不堪似乎是襯托出奢香的大仁大義和寬宏大量，但也因其不堪一擊而不能充分體現(xiàn)奢香的強大，就此而言電視劇中格宗形象的設(shè)計優(yōu)于小說。

在沖突力量對比中，電視劇中果瓦這一人物形象的設(shè)計極富意味。果瓦是彝家的智者，他與奢香之間的矛盾是性別、族別認同的問題。在小說中，果瓦最后歸隱山林，悄悄讀《論語》，承認了奢香是彝家的救星，并告訴朵妮他自己本來是漢人，在危難中被靄翠所救，從此成了彝家人。這一細節(jié)設(shè)計消解了民族之間的差異，但同時也解構(gòu)了果瓦之前對身份認同與堅持的意義，這就使奢香與果瓦之間這場沖突的力量消失于無，變得荒唐和毫無必要，小說文本在內(nèi)部就否定了自身的意義。在電視劇中，果瓦一直捍衛(wèi)彝族的身份，堅守彝族的文化習俗，排斥漢族的價值理念，但最后為趕來斷頭臺上救他的孫老先生所感動，糾正了自己對漢人的偏見，民族之間相互諒解的結(jié)局令觀眾印象深刻，比小說中的設(shè)計更符邏輯。

在民族身份認同這一問題上，電視劇中的奢香不像小說中那樣猶疑徘徊。這主要體現(xiàn)在兩個相異的細節(jié)上：電視劇中，奢香是主動要求送隴弟入太學的，小說中則是奉圣旨送隴弟入太學；電視劇中，奢香并不擔心學習漢文化會影響隴弟對彝家身份的認同，小說中，奢香覺得送隴弟去皇都學習是辜負了靄翠的囑托，在靄翠墓前訴說自己選擇的艱難，并讓隴弟帶著彝家的書進京，叮囑他永遠不要忘記自己的彝人身份。小說中的奢香對于漢文化的認同不如電視劇中那么徹底，對彝家身份有所堅持，但面對彝漢文化、彝漢身份的選擇，又有所猶疑，有所擔憂，這一形象雖然比電視劇中的奢香顯得復雜和深刻，也可能更接近真實的歷史人物奢香，但卻不一定能為大眾所普遍接受。奢香這一人物形象獲得廣大電視受眾青睞的一大原因就是，她不像靄翠和果瓦那樣堅守彝漢的身份區(qū)隔，而是積極學習漢人的耕種方法和儒家思想，既維護了民族的團結(jié)，又繁榮了地方經(jīng)濟。靄翠和果瓦也是有大智慧的管理者，他們不是不知道漢人在經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢，也不是不關(guān)心民生，但他們之所以拒絕向漢人學習，是因為對他們來說民族身份才是最重要的，彝家的傳統(tǒng)習俗和生活方式如果被漢人同化，那么彝家的根源也就消失，所以他們才要嚴格堅守彝漢之別。奢香之所以能跳出民族身份的拘囿，是因為她早就接受并認同了漢族文化。奢香聰敏好學，從小接受漢學老師的指導，熟讀漢書，通曉古今。奢香在書院遇到夏柏元，夏柏元以“黃帝苖裔大漢血脈”的身份傲視奢香這個“蠻彝小子”，主張用武力屈服西南蠻夷，奢香不卑不亢用漢家圣人之言和漢家史例一一駁斥夏柏元，最后總結(jié)說不論何民族，天下唯有德者居之，說得夏柏元理屈詞窮，無言以對。電視劇無處不在強調(diào)奢香的遠見卓識和仁愛理念皆來自漢人典籍。所以，奢香身為彝家女，繼承了彝家政權(quán)，秉承的卻是漢文化的執(zhí)政觀念，彝漢身份的界限在奢香這里被模糊。正是這種超越民族偏見的胸襟氣度使得奢香能夠吸納一切有利的方法和優(yōu)秀的思想為其所用，成為一個偉大的女性統(tǒng)治者。

在性別的處理上，電視劇中奢香的女性特征和男性氣質(zhì)都比小說更鮮明和突出。得力于視覺藝術(shù)的優(yōu)勢，加之演員的出色演技（寧靜飾奢香），電視劇中奢香清純亮麗的少女形象、賢淑體貼的妻子形象、溫柔慈愛的母親形象在攝政之前得以充分展現(xiàn)出來。同時，奢香接二連三地完成了一系列的壯舉（在男權(quán)中心社會中一般總是由男性來完成）：審時度勢，分析判定彝家政權(quán)的歸屬；兩軍陣前，調(diào)兵遣將，指揮若定；為救性命化解危機，單刀赴會身入曹營；執(zhí)掌政權(quán)，將水西治理得政通人和，安寧富足……電視劇成功地以奢香超越性別界線的領(lǐng)導才能滿足了觀眾對一位民族首領(lǐng)的角色期待。

電視劇《奢香夫人》在同名小說的基礎(chǔ)上設(shè)置了更為緊張激烈的矛盾沖突，使奢香這一人物形象跨越了性別和族別的身份界線，集男性與女性、彝人與漢人的優(yōu)秀品質(zhì)于一身：有武則天的雄才大略卻不心狠手辣，有女性的溫柔仁慈卻又剛毅果敢，有漢人雄視天下的胸襟氣度又處處為彝家利益打算謀劃，成為一個跨性別、跨族別的超級英雄，從而獲得了不同性別、不同族別觀眾的一致喜愛與認同。

結(jié)語

作為大眾傳媒的視覺藝術(shù)，影視文本往往需要故事流暢便于理解、情節(jié)緊湊扣人心弦、形象鮮明讓人印象深刻，才能吸引不同觀者的眼球。電視劇《奢香夫人》以奢香的命運起伏為主線展開敘述，在不違背歷史實情的前提下，設(shè)置了幾組性質(zhì)不同的矛盾沖突，使奢香成為一個集男性與女性、彝人與漢人的優(yōu)秀品質(zhì)于一身的超級英雄，成功地讓這位邊緣地方的女性政治家從歷史冊頁走向電視屏幕，為現(xiàn)代人所熟知和敬仰，對貴州的文化和經(jīng)濟做出了巨大的貢獻。小說是語言藝術(shù)，讀者對故事的閱讀是一次情感、思維和想象的游歷，因此小說文本的敘事可以比電視劇從容悠閑，人物形象的塑造追求豐富復雜而力避簡單直露。在這一點上，小說《奢香夫人》中的奢香在面臨重大文化選擇時的痛苦和猶疑，使這一人物形象更真實可信，而電視劇中奢香形象的高大全則是以犧牲人物生活和心理的復雜性為代價的：政治謀略、軍事才能、外交手腕，奢香無一不具，大至天下、小至斗室，奢香都能明察秋毫、辨別是非，幾乎就沒有她不能化解的難題和危機，她的膽識、智慧、胸襟和隱忍，都超出了普通人的正常邏輯。

從歷史到藝術(shù)，奢香經(jīng)歷了從歷史典籍中睿智理性的地方治理者形象，到小說《奢香夫人》中大智大勇的民族英雄形象，再到同名電視劇中無所不能的超級英雄形象的升級過程。在一個以男權(quán)為中心的社會里，許多與權(quán)謀相關(guān)的語詞，諸如膽識、剛毅、強勢、雄心等，放在男性身上就是優(yōu)秀品質(zhì)，出現(xiàn)在女性身上通常就意味著僭越和冒犯。所以，即使如奢香這樣一位政治功績卓著的女性，要讓她在銀屏上的英雄形象獲得大眾的普遍接受和認可，編劇也不得不將權(quán)力設(shè)置為她本人的情非所愿：奢香一再表示自己并不想?yún)⑴c權(quán)力的斗爭，她最大的愿望是相夫教子，過一個普通女人的生活。這一設(shè)置使奢香既沒有僭越女人本分之嫌，又成為了權(quán)力游戲的贏家，成功地迎合了大眾的接受心理。

事實上，據(jù)史料記載，在西南邊疆地區(qū)長期以來的文化傳統(tǒng)中，女性在父親或丈夫亡故之后有參與、繼承政權(quán)的合法權(quán)利。明朝廷對于西南土司世襲權(quán)的規(guī)定中也認可了這一權(quán)利，如《明太祖實錄》記載，洪武十六年（1383），朱元璋詔授武定軍民府土官法叔之妻商勝為女知府的誥文中就說：“朝廷政治，遐邇弗殊，德在安民，宜從舊俗，惟爾黔中之地官皆世襲，間有婦承夫位者，民亦信服焉”[6]。除了商勝，當時西南地區(qū)像奢香這樣的女性執(zhí)政者不乏其人，查閱史書其中有名姓記載的就有：普定府女總管適爾、宣慰使宋欽妻劉淑貞、土司安萬鐘妻奢播、思南宣慰使妻楊氏、思州宣慰使田琛妻冉氏、普安州土判官隆暢妻米魯、平浪土官王應名妻吳氏等[7]。可見，女性參與、執(zhí)掌政權(quán)在西南地區(qū)的土司制度中并非罕見，是名正言順的政權(quán)制度，朝廷承認、民眾信服，正是西南邊疆地區(qū)這種特有的政治文化傳統(tǒng)為奢香的政治才能提供了舞臺。電視屬于大眾傳媒，從傳播的宣傳性和普及性出發(fā)必須考慮受眾的不同需求，電視劇《奢香夫人》為了讓奢香的英雄形象受到現(xiàn)代大眾的歡迎，采用了男權(quán)中心主義的規(guī)則對歷史進行編碼。

參考文獻：

[1][3][7]貴州省畢節(jié)地區(qū)地方志編纂委員會.大定府志[M].北京：中華書局，2000：1，320，320.

[2]田汝成.炎徼紀聞（卷3）[M].臺北：臺灣商務印書館，1979：632-633.

[4]歐陽黔森.奢香夫人[M].貴陽：貴州人民出版社，2011：104-262.

[5]羅伯特·麥基.故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風格和銀幕劇作的原理[M].周鐵東，譯.北京：中國電影出版社，2011：379.

[6]明實錄·大明太祖高皇帝實錄（卷一百五十七）[EB/OL].（2016-05-11）[2021-03-05].http：//www.cngdwx.com/yuanmingqing/mingshilu/338587.html.