《動(dòng)靜·共亮城市會(huì)客廳》是貴州廣播電視臺(tái)全媒體新聞中心策劃制作的聚焦貴州本土文化的新媒體文化講述節(jié)目，旨在邀請(qǐng)各領(lǐng)域有故事、有思想的影響力嘉賓，以文化為媒介，以講述的形式將他們的所思所想、所感所悟、所作所為展現(xiàn)給大家。這也是筆者首次參與策劃主持的一檔新媒體文化講述類節(jié)目，力圖通過(guò)嘉賓講述或訪談內(nèi)容引發(fā)共情、共鳴，通過(guò)對(duì)本土文化思想價(jià)值的探討、講述、解析、傳播與分享，展示貴州多元文化，讓城市閃耀著思想的光芒，實(shí)現(xiàn)共亮。

一、尋根貴州文化自信，在新媒體中認(rèn)知貴州故事

（一）了解貴州的地域文化特質(zhì)才能講好貴州故事

貴州是一個(gè)多民族省份，它的歷史文化有著極其豐富的內(nèi)涵。貴州的歷史文化充分體現(xiàn)著多彩的山地文化特質(zhì)，以及豐富的物質(zhì)生態(tài)與精神生態(tài)。這些文化要素包含自然的、社會(huì)的、歷史的和民族的，只有深入了解和挖掘，才可以講出貴州好故事、傳遞出貴州好聲音。

1.山地高原文化造就貴州獨(dú)有的山色氣質(zhì)

貴州素有“八山一水一分田”之稱，是全國(guó)唯一一個(gè)沒(méi)有平原的省份，因受地理環(huán)境影響，貴州人只能在山上修梯田種糧食，甚至是在坡崖上建吊腳樓居住，這也造就了貴州人“開(kāi)門見(jiàn)山”的直接、“山窮水盡”的憂患，吸收了大山的堅(jiān)韌和挺拔，且有著“車到山前必有路”的樂(lè)觀、“山外有山”的敬畏、青山綠水的深沉和內(nèi)斂。

一方水土養(yǎng)一方人，山地文化造就了貴州人特有的這種山色氣質(zhì)和精神。綠就是貴州人的本色，山民的氣質(zhì)就是倔、認(rèn)死理、堅(jiān)韌不拔、百折不撓。例如時(shí)代楷模、“七一勛章”獲得者黃大發(fā)自20世紀(jì)60年代起帶領(lǐng)群眾歷時(shí)30余年，靠著鋤頭、鋼釬、鐵錘和雙手，硬生生在絕壁上鑿出一條長(zhǎng)9400米，地跨3個(gè)村的“生命渠”，從此結(jié)束了草王壩長(zhǎng)期缺水的歷史，鄉(xiāng)親們親切地把這條渠稱為“大發(fā)渠”。

2.多彩的民族文化造就貴州文化的豐富性

在人類步入文明社會(huì)后，貴州的文化隨著社會(huì)的發(fā)展與民族的不斷遷徙，山地貴州逐漸成為若干古代族系歸宿而衍生出來(lái)的。貴州人選擇自己滿意的山間居住，在幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨中按照民族傳統(tǒng)過(guò)著既聚族而居，又與其他族系混居的生活。在這里，你可以看到不同的民族服飾、風(fēng)俗、傳統(tǒng)技藝等。例如具有代表性的黔劇、花燈劇、侗族大歌、蠟染、手工刺繡等，可謂豐富多彩。

3.生態(tài)文化是貴州文化最優(yōu)質(zhì)的資源底色

貴州的山、水、林、洞、田園無(wú)不以奇特的風(fēng)貌引人入勝，對(duì)貴州而言，“山地公園省”的稱謂，確屬當(dāng)之無(wú)愧。五年來(lái)，貴州生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)向好，森林覆蓋率達(dá)62.81%，空氣、水環(huán)境質(zhì)量保持優(yōu)良。此外，作為首批國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，貴州30項(xiàng)改革成果列入國(guó)家推廣清單，生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇成了傳播習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要平臺(tái)。[1]當(dāng)然這是貴州“物”的自然生態(tài)文化，另外還有貴州人的“人”的生態(tài)文化。例如：在岜沙，每出生一個(gè)孩子，父母都要為其種上一棵“生命樹(shù)”苗，并精心護(hù)理“生命樹(shù)”成長(zhǎng)。到這個(gè)人死后，其子孫就砍下這棵“生命樹(shù)”做成棺木裝飾下葬，然后在墓穴上種下一棵樹(shù)，表示逝者永生，這就是對(duì)大自然充滿敬畏的岜沙獨(dú)特的“樹(shù)葬文化”。正是岜沙人這種“敬畏自然”“自然崇拜”的生態(tài)理念和樸實(shí)的生活方式，孕育、養(yǎng)護(hù)出蒼翠茂密的森林。岜沙苗寨曾被授予“全國(guó)生態(tài)文明示范村”稱號(hào)。如今，岜沙苗寨森林覆蓋率達(dá)93.4%。貴州省人大常委會(huì)原副主任、貴州省文聯(lián)原主席、貴州省文史研究館原館長(zhǎng)、貴州文庫(kù)總編纂顧久說(shuō)：“貴州的少數(shù)民族，長(zhǎng)時(shí)段地生存在農(nóng)耕文明之中，當(dāng)然具有更多的‘萬(wàn)物有靈‘自然崇拜的心態(tài)和習(xí)俗?！鄙鷳B(tài)文化造就了貴州諸多的“生態(tài)智慧”。[2]

4.紅色文化是貴州文化中彌足珍貴的紅色基因

貴州歷史上不僅誕生過(guò)中共一大代表鄧恩銘、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家王若飛、開(kāi)國(guó)上將楊志誠(chéng)，以及紅軍高級(jí)將領(lǐng)周逸群、曠繼勛、龍大道等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，還先后5次飄揚(yáng)起中國(guó)工農(nóng)紅軍旗幟，遵義會(huì)議的勝利召開(kāi)成為中國(guó)革命的歷史轉(zhuǎn)折地。更重要的是，貴州是中央紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)的11個(gè)省中活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)、活動(dòng)區(qū)域范圍最廣、發(fā)生重大事件最多的省份之一，有41個(gè)縣（區(qū)）被列為革命老區(qū)。[3]在今天與未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，這些紅色印記也成為愛(ài)國(guó)主義教育的主題教材。

（二）認(rèn)識(shí)文化自知，才能建立起貴州的文化自信

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵4]一個(gè)區(qū)域的發(fā)展既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信的前提是文化自知。文化自知，是既要看得懂自己的文化，又要對(duì)自己的文化有“自知之明”。文化自信的基礎(chǔ)是文化自知。對(duì)于我們，全面、深刻地了解腳下的土地的文化特質(zhì)，從而來(lái)達(dá)成自己的文化自覺(jué)和文化自信。

源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。近年來(lái)，貴州人從編纂貴州文庫(kù)、梳理貴州文脈、發(fā)展地方戲曲、壯大文藝人才等方面發(fā)力，為講好貴州文化故事尋得依據(jù)和方式。文化不僅僅是有內(nèi)涵豐厚的歷史遺存，還有活色生香的衣食住行，都是構(gòu)成貴州文化的獨(dú)特內(nèi)容，為貴州個(gè)性的形成、文化的傳承發(fā)揮獨(dú)到作用，只有認(rèn)識(shí)它們，才能讓各類文化有機(jī)連接在一起，貴州整體文化才有辨識(shí)度和影響力，才能讓貴州文化資源“串珠成線”“織線成面”，延展貴州故事的深度、廣度和生動(dòng)度，講好貴州文化故事，從中獲得文化的啟迪和自信。在傳播中激蕩情感共鳴，在發(fā)展中凝聚廣泛力量。

古人言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵5]貴州各族群眾以艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神為憑借，以堅(jiān)韌不拔、奮勇抗?fàn)?、?chuàng)新進(jìn)取來(lái)面對(duì)各種惡劣的客觀環(huán)境，傳承和發(fā)展自身的多民族文化。這種歷史文化體現(xiàn)了中華民族文化的精髓，具有強(qiáng)大的生命力，貴州人的文化自信也由此建立和產(chǎn)生。

二、展現(xiàn)貴州文化自信，在新媒體中講好貴州故事

（一）利用好新媒體的文化傳播特性是講好貴州故事的有力抓手

媒介即人的延伸。這是麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展。任何媒介都不外乎是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。[6]隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，人們獲取信息和資源的方式發(fā)生了很大的改變，大眾的收視方式也發(fā)生了根本性的變化，大屏轉(zhuǎn)小屏。由此，媒體的傳播方式也隨之改變。新媒體的特性是具有即時(shí)性、交互性、超時(shí)空性等特質(zhì)。具體有以下四個(gè)特點(diǎn)：發(fā)布信息及時(shí)；數(shù)據(jù)信息量大；信息交互性強(qiáng)；內(nèi)容接地氣人性化、個(gè)性化；散播方式更具有結(jié)合性。

新媒體時(shí)期是一個(gè)“受眾群體人性化”的時(shí)期，傳統(tǒng)媒體中具備“處于被動(dòng)接納信息內(nèi)容”的受眾群體，變化為積極找尋和制作信息內(nèi)容的客戶，這是源于自媒體的廣泛出現(xiàn)。新媒體在信息內(nèi)容的散播層面，擺脫了傳統(tǒng)媒體單一的信息內(nèi)容展現(xiàn)方式，綜合了三大新聞媒體的方式，在一個(gè)服務(wù)平臺(tái)上完成了點(diǎn)到點(diǎn)、點(diǎn)正對(duì)面、零距離的另外散播，進(jìn)而完成了受眾群體在閱讀者、觀眾中間的有效結(jié)合。

（二）打破傳統(tǒng)、采用創(chuàng)新跨界的融合方式來(lái)傳播文化

節(jié)目形式上要?jiǎng)?chuàng)新，符合新媒體傳播特點(diǎn)?；诰W(wǎng)絡(luò)傳播的特性，采用較為真切、平實(shí)、自然，喜聞樂(lè)見(jiàn)的、寓教于樂(lè)的方式去傳播，才能達(dá)到主流價(jià)值觀等內(nèi)容直接與大眾連接的目的，多元、多方位、全方位地將主題內(nèi)容立體鮮活地加以呈現(xiàn)。

可根據(jù)話題和節(jié)目?jī)?nèi)容的不同，采用“講述+藝術(shù)作品展示+訪談+哲思+互動(dòng)交流”的跨界創(chuàng)新形式進(jìn)行。如貴州文化新地標(biāo)——一鳶戲劇《馬玲與戲劇》。論城市文化，也可稱為現(xiàn)代城市文化，先從本土話劇社《一鳶戲劇》說(shuō)起。戲劇在貴州地域的出現(xiàn)，本身就是一種文化構(gòu)建。

貴州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院戲劇系表演教師馬玲老師2016年9月創(chuàng)辦了《一鳶戲劇》話劇社，旨在開(kāi)拓貴州小劇場(chǎng)文化的荒土，提升貴州文化氛圍，建立貴州文化新地標(biāo)。成立這么多年來(lái)，演繹了不少本土優(yōu)秀的文學(xué)作品。在《馬玲與戲劇》這期節(jié)目當(dāng)中，通過(guò)馬玲老師對(duì)戲劇的解讀、講述、訪談、哲思，四個(gè)話劇片段《來(lái)發(fā)》《原野》《一鳶茶館的奇異派對(duì)》《情書(shū)》作品的現(xiàn)場(chǎng)演繹，來(lái)讓大家領(lǐng)略戲劇中的人性、生命感知、人生選擇和愛(ài)，最終展現(xiàn)的是對(duì)生命的思考，將人物、話題、事件充分、全方位、立體地一一展現(xiàn)，通過(guò)這一系列的展現(xiàn)，讓大家感受到藝術(shù)所帶來(lái)的震撼。也許在這里你找到生活中的答案，也許在別人的故事里看到了自己的人生。讓大家在話劇作品里學(xué)會(huì)思索和品位生活，在本土文化里汲取能量。

（三）挖掘好代表性人物和事件是關(guān)鍵，點(diǎn)亮貴州文化元素

在文化講述節(jié)目中，尋找到好的嘉賓人物和提取事件中的亮點(diǎn)是重中之重，找對(duì)了話題、角度和嘉賓，節(jié)目就成功了一半。例如《貴州非遺——手上記憶》，地處云貴高原的貴州省是多民族省份，千百年來(lái)，貴州各民族和睦相處，在長(zhǎng)期的歷史積淀和文化創(chuàng)造中，貴州各族人民傳承了農(nóng)耕文明延續(xù)下來(lái)的多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。

在貴州的17個(gè)世居少數(shù)民族中，少數(shù)民族婦女們熟知民族文化，指尖藏有絕技；其中，以苗繡、蠟染等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在悄然改變著她們的生活。為發(fā)展一種既體現(xiàn)婦女手工優(yōu)勢(shì)、傳承民族文化，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、幫助婦女脫貧致富的扶貧開(kāi)發(fā)新模式。2013年7月，貴州省政府下發(fā)《關(guān)于實(shí)施婦女特色手工產(chǎn)業(yè)錦繡計(jì)劃的意見(jiàn)》，錦繡計(jì)劃旨在促進(jìn)留守貧困婦女實(shí)現(xiàn)家門口就業(yè)創(chuàng)業(yè)、脫貧致富。[7]截至2021年，自貴州省實(shí)施“錦繡計(jì)劃”以來(lái)，已帶動(dòng)近50萬(wàn)繡娘居家增收，成為助推脫貧發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的重要舉措。[8]同時(shí)，通過(guò)“錦繡計(jì)劃”，貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得以更好地發(fā)揚(yáng)和傳承，讓全世界更多的人認(rèn)識(shí)貴州、了解貴州民族文化。

貴州錦繡計(jì)劃智庫(kù)專家王小梅老師就是其中一位優(yōu)秀的非遺保護(hù)和傳播者。小梅老師不僅給大家分享了她與非遺的淵源、與眾多繡娘們的感人故事，還讓我們看到了“錦繡計(jì)劃”是如何一步步發(fā)展起來(lái)的。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)我們還邀請(qǐng)到了貴州省婦聯(lián)的王丹主任和貴州民族大學(xué)的李梅老師，通過(guò)深入訪談來(lái)展現(xiàn)貴州“錦繡計(jì)劃”的現(xiàn)實(shí)意義，以及手工專業(yè)進(jìn)校園的實(shí)施情況。李梅老師在現(xiàn)場(chǎng)還為大家展示了部分手工刺繡和文創(chuàng)產(chǎn)品以及蠟染的制作、體驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)多角度的傳播方式來(lái)讓大家了解貴州的傳統(tǒng)手工技藝文化，以達(dá)到深入人心的傳播效果。

（四）以文化人、以藝通心，重視情感共鳴

全方位、多主體、自主、多元、人物、場(chǎng)景、情感融為一體的形式來(lái)展現(xiàn)貴州優(yōu)秀的黔劇文化。如《黔劇黔行》中，多彩的貴州造就了豐富多彩的民族民間文化，其中最具地域代表性的便是黔劇。黔劇，名文琴戲，又名“貴州彈詞”，貴州省傳統(tǒng)地方戲曲劇種，是在貴州曲藝揚(yáng)琴基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興地方戲曲劇種。[9]清代康熙年間，貴州揚(yáng)琴開(kāi)始在貴州境內(nèi)流傳，1960年2月正式定名為“黔劇”。黔劇是集民族性、地域性、傳承性、綜合性等為一體的地方戲劇種，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值都值得深入研究。2008年，黔劇經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，今天的黔劇日趨式微，面臨著人才斷代，觀眾縮減的困境，如何將它傳承好、保護(hù)好，節(jié)目中我們邀請(qǐng)到貴州省黔劇院院長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)演員、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人朱宏老師現(xiàn)場(chǎng)講述并演繹，讓大家深入了解黔劇文化的歷史、發(fā)展和演變。通過(guò)對(duì)黔劇的文化理念講述、唱腔的類別展演，讓貴州人對(duì)自己的本土藝術(shù)有所了解，讓貴州的傳統(tǒng)戲曲再放光芒。

（五）策劃主題立意高遠(yuǎn)，另辟蹊徑

作為全國(guó)脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)的貴州，在極不平凡的2020年，4000萬(wàn)貴州人民充分發(fā)揚(yáng)“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時(shí)代貴州精神，戰(zhàn)疫又戰(zhàn)貧，用艱苦奮斗徹底撕掉千百年來(lái)絕對(duì)貧困標(biāo)簽，用開(kāi)拓創(chuàng)新創(chuàng)造了舉世矚目的“黃金十年”，標(biāo)注出中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)的偉大時(shí)代注腳。

2021辛丑牛年伊始，貴州畫(huà)家陳爭(zhēng)老師以獨(dú)特的筆墨線條、極高的造型功夫，創(chuàng)作了“貴州牛”系列畫(huà)作?！百F州?！?，一直是陳爭(zhēng)作畫(huà)中的一個(gè)重要組成部分；他說(shuō)貴州是山國(guó)，貴州人是山的子民；水牛是與山民相伴千年的生靈；黔中大地千崖萬(wàn)壑中散布的耕地到處是它們的勤勞身影，那高入云端的苗嶺梯田是它們與山民共同的杰作。[10]在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“牛”是勤勞、勇敢、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的象征。但這期節(jié)目當(dāng)中，更多的是突出貴州的牛文化和精神，我們不僅僅去談陳爭(zhēng)老師是如何畫(huà)牛的，由貴州牛引發(fā)的精神和貴州發(fā)展的關(guān)聯(lián)，讓貴州人更有牛氣和孺子牛的精神氣概。

（六）以世界眼光挖掘貴州故事，以貴州視角傳遞世界故事

如將內(nèi)心的本土文化情懷融入到自己的繪畫(huà)作品里《苗緣重彩王瑛》。工筆重彩畫(huà)家王瑛是個(gè)異鄉(xiāng)人，因?yàn)閻?ài)情，大學(xué)畢業(yè)后來(lái)到貴州生活定居，并參與和見(jiàn)證了貴州師范大學(xué)美術(shù)系的建立。王瑛早年在西南師范大學(xué)美術(shù)系學(xué)習(xí)寫意中國(guó)畫(huà)，2006年到中國(guó)藝術(shù)研究院蔣彩萍工作室專攻工筆重彩，現(xiàn)為貴州師范大學(xué)教授，致力于工筆畫(huà)的教學(xué)研究，以人物工筆見(jiàn)長(zhǎng)，她的工筆畫(huà)與貴州地域民族文化相結(jié)合，創(chuàng)作了蝴蝶媽媽系列畫(huà)作，用魔幻色彩和豐富的想象力將苗族的圖騰文化躍然紙上，仿佛是一部書(shū)寫在紙上的苗族古歌，向世界展現(xiàn)了一個(gè)古老神秘的苗族。王瑛還創(chuàng)作了刺梨仙子等極具貴州特色的各種人物形象，用工筆把他們賦予了神話色彩，既有中國(guó)文化的傳統(tǒng)符號(hào)，又有西方印象派的視覺(jué)沖擊力?，F(xiàn)在這些人物形象正在被很多本土企業(yè)和團(tuán)隊(duì)等珍藏，將作為地方產(chǎn)品和特色產(chǎn)業(yè)的品牌識(shí)別形象，推向國(guó)際市場(chǎng)。在這期節(jié)目當(dāng)中，讓我們看到了一個(gè)外鄉(xiāng)人對(duì)貴州文化的認(rèn)可、關(guān)懷和愛(ài)，也看到一個(gè)新貴州人是如何將自身對(duì)貴州文化的理解，通過(guò)自己的藝術(shù)作品傳播出去的。

（七）節(jié)目要具有引導(dǎo)性、思考性和啟發(fā)性，更具帶動(dòng)性

媒體更重要的責(zé)任除了宣傳客觀報(bào)道事物本身，還要具有引領(lǐng)性和啟發(fā)性。

1.《我們的意義感》——用先賢精神故事探尋

一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)時(shí)代背景下又會(huì)孕育出不同的生命。人們的生命狀態(tài)與這個(gè)世界有關(guān)、與時(shí)代有關(guān)、與當(dāng)下的社會(huì)有關(guān)、與自己所生所長(zhǎng)的土地有關(guān)。我們常說(shuō)貴州的文化是多彩的，那是歷史的沉淀和時(shí)代的推進(jìn)而賦予這座城市的色彩和符號(hào)。我們也常說(shuō)貴州是一座移民城市，它是多元文化的集聚，那也是歷史和時(shí)代所造就這片土地獨(dú)特的氣質(zhì)和屬性。在這片古老而神奇的土地上，有一群精神文化的引領(lǐng)者，他們從出生到成長(zhǎng)再到成熟，與這片土地同呼吸、共命運(yùn)，一直默默地融合發(fā)展著，讓這片土地散發(fā)著思想的光芒并保護(hù)著這座城市本該有的味道。

貴州省人大常委會(huì)原副主任、貴州省文聯(lián)原主席、貴州省文史研究館原館長(zhǎng)、貴州文庫(kù)總編纂顧久為大家分享了貴州的文人先賢們的精神故事，從中能夠感受他們的精神品質(zhì)和胸懷以及不同時(shí)代的貴州精神文化引領(lǐng)者們的心聲，探尋他們?cè)谶@片土地上的意義感以及他們對(duì)貴州意義感的理解，用先人智慧影響后人。

2.《抗疫背后的故事》——將愛(ài)灑向社會(huì)的一份深深的愛(ài)，以生命挽救生命

2020年初，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠疫情由武漢向全國(guó)蔓延，打破了人們正常的生活。貴州省派出九批醫(yī)療隊(duì)，共計(jì)1443名隊(duì)員逆行出征、支援湖北；他們以血肉之軀與病魔較量，用生命呵護(hù)生命，不負(fù)重托、不辱使命，為打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)作出突出貢獻(xiàn)。疫情是命運(yùn)給我們上的一堂特別的人生課，讓我們重新對(duì)生命有了新的認(rèn)知、思考、選擇。做這期節(jié)目正值2020年底，更想體現(xiàn)援鄂醫(yī)療隊(duì)歸隊(duì)后，在經(jīng)歷了生死之后對(duì)生命深深的思考。從中提醒大家要敬畏生命，讓我們從對(duì)自己生命的珍惜走向?qū)λ松年P(guān)懷，使我們意識(shí)到每個(gè)人都需要與他人共同生活。在疫情發(fā)生時(shí)，全社會(huì)都在爭(zhēng)分奪秒、不惜一切代價(jià)地?fù)尵壬驗(yàn)槊總€(gè)人的生命都有價(jià)值，我們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，體現(xiàn)生命的一份擔(dān)當(dāng)。貴州人的擔(dān)當(dāng)精神也體現(xiàn)在了援鄂醫(yī)療隊(duì)面臨生死的臨危不懼上。

三、夯實(shí)貴州文化自信 在新媒體中體現(xiàn)貴州精神

（一）講好貴州故事的關(guān)鍵是展現(xiàn)并傳播好貴州精神內(nèi)涵

講好貴州精神文化故事體現(xiàn)在藝術(shù)作品《雕塑里的時(shí)代精神》里。中國(guó)近代建筑之父梁思成曾有言：“藝術(shù)之始，雕塑為先?！盵11]雕塑，是最原始的記錄手法，是人類最為久遠(yuǎn)的藝術(shù)。貴州本土雕塑藝術(shù)家李鋼希望用藝術(shù)手段表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)。他說(shuō)雕塑就像能量場(chǎng)，傳達(dá)貴州人面對(duì)脫貧的精、氣、神；他要用貴州的題材，扛起“靈魂表現(xiàn)主義”這份擔(dān)當(dāng)。一方水土養(yǎng)一方人，李鋼正在用他擅長(zhǎng)的方式，塑造著雕塑里的貴州精神，表達(dá)著他對(duì)這片土地深沉的愛(ài)。他在現(xiàn)場(chǎng)為大家解析了自己創(chuàng)作的雕塑作品《黃大發(fā)》《文朝榮》《任正非》《陽(yáng)明先生》《今年喜事多》等一系列貴州優(yōu)秀的人物形象，讓我們深深了解到原來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作就是深入靈魂觀察后的鮮活展現(xiàn)，更重要的是他在用自己的雕塑作品來(lái)體現(xiàn)和解讀著貴州精神，讓大家在藝術(shù)作品中感受貴州精神。

（二）紅色文化是貴州的根脈，將不為人知的紅色故事傳遞，讓紅色故事紅遍高原

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，一百年風(fēng)雨兼程、一世紀(jì)滄桑巨變。貴州作為革命老區(qū)，紅色文化資源富集，是中央紅軍長(zhǎng)征途中活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)、活動(dòng)區(qū)域最廣、發(fā)生重大事件最多的省份之一。當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征路上一朵朵鮮紅的烙印，深深鑲嵌于黔山秀水之間，留給貴州人民難忘的紅色記憶?！秳?dòng)靜·共亮城市會(huì)客廳》特別邀請(qǐng)到了貴州省社會(huì)科學(xué)院研究員、原歷史研究所所長(zhǎng)熊宗仁教授，在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)對(duì)貴州紅色文化精神內(nèi)涵進(jìn)行解讀，還分享了烈士冷少農(nóng)、女紅軍陳慧芳的動(dòng)人故事。真正讓我們領(lǐng)略到在革命年代，老一輩們堅(jiān)定的理想信念、崇高的革命精神、高尚的人格魅力，具有超越時(shí)空的強(qiáng)大吸引力和感召力。貴州人是堅(jiān)韌不拔的，血液里流淌著優(yōu)秀的紅色基因，值得后人崇敬和學(xué)習(xí)。我們要將這份紅色基因永傳下去。

四、構(gòu)建貴州文化自信 在新媒體中拓展新貴文化

貴州文化常常被分為傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的兩部分，現(xiàn)代的往往更多的是外來(lái)文化的引流和融入。城市文化決定了一座城市文明的發(fā)展，城市的氛圍感很重要。在城市里的每一個(gè)人、每一分子都是潛在的宣傳員，都是構(gòu)成這個(gè)城市文化的一種底色，大家關(guān)注什么、愛(ài)上什么，就會(huì)讓這個(gè)城市變成什么。所以，節(jié)目的定位很重要，嘉賓的選擇很重要、找到的立意點(diǎn)很重要、角度很重要，尤其是新媒體節(jié)目，更要求的是自然和真實(shí)感，貼近生活、走近生活，既有知識(shí)性又有娛樂(lè)性，從而真正做到寓教于樂(lè)。

（一）《城市與影像》——用影像講好貴州城市文化故事

影像是時(shí)間的化石，不僅記錄著一個(gè)城市的印記，還記錄了一個(gè)時(shí)代的蛻變。用影像見(jiàn)證歷史，歷史才是可視的。貴州省軍區(qū)原副政委、陸軍少將、著名軍旅攝影家陳鋼作為該期主講嘉賓，和觀眾分享了許多珍貴的老貴陽(yáng)照片，勾起了大家舊時(shí)的記憶。他用自己的影像視角，通過(guò)對(duì)影像的理解、鏡頭下的歷史瞬間、記憶深刻的攝影故事三部分完整向大家展示并解析了他鏡頭下記錄幾十年來(lái)貴陽(yáng)的點(diǎn)滴變化、時(shí)代變遷的影像世界和感受，記錄了這座城市的紋路，貴陽(yáng)的昨天仿佛浮現(xiàn)在眼前。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)還邀請(qǐng)到了新城市文化建設(shè)者侯思軍先生共同探討怎樣將現(xiàn)代城市的新文化融入貴州，實(shí)現(xiàn)貴州城市建設(shè)和文化新構(gòu)建出的新氣象和新面貌。

該期節(jié)目一方面在影像中見(jiàn)證了貴陽(yáng)城市的發(fā)展和變化，真切地感受到了影像的力量；另一方面，讓我們對(duì)新的城市建設(shè)和文化更新上有了新的期待。作為“城市記憶”的重要承載體，影像是真實(shí)的記錄，反映出悠久的城市建設(shè)歷史與文化；而新文化的融入和發(fā)展，才能展現(xiàn)出一座城市的勃勃生機(jī)。

（二）《年輕力》——講好貴州的新生力文化故事

這是一個(gè)急于尋求不同的時(shí)代，從大眾走向小眾，由小眾引領(lǐng)著大眾，深化創(chuàng)造力，拒絕同質(zhì)化。城市，正在因?yàn)檫@些先鋒的年輕人而發(fā)生改變。

該期解析和探討城市文化和貴陽(yáng)新生力量現(xiàn)象。年輕力是關(guān)于我們的生活態(tài)度的概念。嘉賓們認(rèn)為真正的年輕力與年齡無(wú)關(guān)、與時(shí)間無(wú)關(guān)，但和每個(gè)人當(dāng)下所持有的生命態(tài)度和狀態(tài)有關(guān)。讓追隨時(shí)間變成擁有時(shí)間，超越競(jìng)爭(zhēng)、不擁抱并不等于我們不前行不思考不努力不綻放，讓我們共建共享共生，讓一切慢慢來(lái)，等風(fēng)來(lái)隨風(fēng)來(lái)，一切恰恰都會(huì)成為最好的展現(xiàn)和安排。

結(jié)語(yǔ)

尋根貴州文化自信、展現(xiàn)貴州文化自信、夯實(shí)貴州文化自信、構(gòu)建貴州文化自信。新媒體只是其中的一個(gè)傳播手段，尋味貴州精神、展現(xiàn)本土文化情懷，貴州的文化需要更多地挖掘、夯實(shí)、跟進(jìn)和發(fā)展。在《動(dòng)靜·共亮城市會(huì)客廳》節(jié)目中讓觀眾得以感受到貴州文化的豐富內(nèi)涵，感受到更多熱愛(ài)著貴州文化的、有著本土文化情懷的各行各業(yè)的精英們的優(yōu)質(zhì)靈魂。他們?nèi)缫蛔褪貫檫@座城市的文化和發(fā)展無(wú)私奉獻(xiàn)著。好的節(jié)目一定是來(lái)點(diǎn)燃大眾和推進(jìn)未來(lái)的，好的節(jié)目一定是一個(gè)好引子，引領(lǐng)著大家看到民族文化的精神之光、在這種精神之光的照耀下遇見(jiàn)美好未來(lái)和更好的自己。

只要將好的文化進(jìn)行挖掘、傳承和發(fā)展，貴州的文化自信也必將不斷提升。希望未來(lái)有更多的人參與到本土文化構(gòu)建上來(lái)，為貴州的文化發(fā)展助力、添彩，讓貴州成為一個(gè)真正具有各方文化包容的城市，讓我們優(yōu)秀的本土文化廣為皆知、發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓更多的外在優(yōu)秀文化也不斷涌入、融入到貴州來(lái)，讓我們貴州的文化自信、貴州精神永遠(yuǎn)高高聳立、堅(jiān)韌不拔、熠熠生輝！

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【作者簡(jiǎn)介】 ?鄭鑫陽(yáng)，女，河南南陽(yáng)人，貴州廣播電視臺(tái)新聞聯(lián)播主播，主任播音員，主要從事播音主持專業(yè)研究。