徐 進(jìn)

（1.甘肅政法大學(xué) 公共管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.云南大學(xué) 民族政治研究院，云南 昆明 650091）

一、引 論

誠然，“中華民族的起源和孕育覆蓋從舊石器時(shí)代至春秋戰(zhàn)國這一漫長的歷史時(shí)段；從秦漢時(shí)代到鴉片戰(zhàn)爭這一悠久的歷史區(qū)間則是中華民族處于自在發(fā)展的階段”[1]96-122。在言及中國傳統(tǒng)文化之“以道德代替宗教”時(shí)，梁漱溟先生援引常燕生先生“中國民族是第一個(gè)生長在地上的民族；古代中國人的思想眼光，從未超過現(xiàn)實(shí)的地上生活，而夢(mèng)想什么未來的天國”[2]之論，借以佐證中國傳統(tǒng)文化之“幾乎沒有宗教的人生”特征，從而揭示了秦漢以來中華民族與西方民族各自在謀求生存與發(fā)展向度上的顯著區(qū)別：中華民族以基于倫理道德的理性開啟自身的人生之路，然而西方民族依托宗教信仰的幻境奔赴他們的人生之旅。質(zhì)言之，秦漢以來中華民族雖幾經(jīng)變遷，卻從未超越基于“向內(nèi)用力”的倫理本位發(fā)展模式（如倫理組織家庭、倫理組織家族、倫理組織社會(huì)等，往往不注重科學(xué)技術(shù)發(fā)展，側(cè)重內(nèi)心道德倫理建設(shè)），加之缺乏西方社會(huì)宗教式的集團(tuán)生活，從而成為橫亙兩千余年封建社會(huì)且處于“自在”發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民族實(shí)體。當(dāng)然，在久長的封建王朝國家時(shí)代，中國并未出現(xiàn)諸如“民族”“中華民族”等概念，中華民族亦未形成穩(wěn)定的人群共同體；憑借先進(jìn)的工業(yè)文明，近代乃至現(xiàn)代以來眾多西方民族國家與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明進(jìn)行了多番較量甚或角逐并倚仗堅(jiān)船利炮打開中國國門，致使中華民族陷入生死存亡之境地，促使梁啟超先生及時(shí)受到日本通過民族國家構(gòu)建從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的啟發(fā)，抽離出“民族”概念進(jìn)而創(chuàng)造出“中華民族”概念，加之以顧頡剛先生為代表的眾多學(xué)者在抗日戰(zhàn)爭膠著階段發(fā)起的“中華民族是一個(gè)”的大討論，最終激發(fā)了中華民族的民族“自覺”，中華民族隨之形塑為一個(gè)具有共同地理空間、共同傳統(tǒng)文化、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理基礎(chǔ)、共同政治取向的相對(duì)穩(wěn)定的人群共同體。①參見周平《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙重進(jìn)路》，《學(xué)術(shù)界》，2020年第8期，第5?16頁。作為以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”為初心和使命的使命驅(qū)動(dòng)型政黨，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)已經(jīng)形成相對(duì)穩(wěn)定的人群共同體且具有強(qiáng)烈民族“自覺”的中華民族全體兒女歷經(jīng)28 年艱苦卓絕和團(tuán)結(jié)一致的浴血奮斗，推翻“三座大山”的束縛與奴役，成立中華人民共和國，獲得中華民族的獨(dú)立與解放，實(shí)現(xiàn)中華民族由“自在”共同體到“自覺”共同體的壯麗轉(zhuǎn)變。進(jìn)而言之，中華人民共和國的成立，不僅標(biāo)志著中華民族在與當(dāng)代中國國家政權(quán)結(jié)合中取得國家形式而成為享有國家主權(quán)的政治共同體，即中華民族成為國家民族和中華人民共和國躋身現(xiàn)代民族國家行列，而且意味著中華民族演進(jìn)為現(xiàn)代民族國家意義上的現(xiàn)代民族并開啟兼具民族“自覺”和民族“自為”兩種精神品質(zhì)的民族共同體建構(gòu)歷程，從而使得當(dāng)代中國進(jìn)入現(xiàn)代國家建構(gòu)與中華民族共同體建構(gòu)的雙重政治建構(gòu)時(shí)期。①參見唐勇《中華民族的政治意義》，《政治學(xué)研究》，2020年第3期，第59?66頁。同時(shí)，在當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的大背景下，中華民族依托強(qiáng)烈的民族“自覺”和漸進(jìn)的民族“自為”兩種精神品質(zhì)，毅然而悄然踏上自身建構(gòu)之路，成為助力當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的重要推力和關(guān)鍵內(nèi)容，而后者反過來為前者提供由國家政權(quán)的運(yùn)行、鞏固和發(fā)展帶來的力量支撐。

人類社會(huì)發(fā)展史告訴我們，國家不僅不是從來就有的，而且處于持續(xù)性演進(jìn)與螺旋式發(fā)展之中，中國亦不例外。在廣袤的中華大地上率先出現(xiàn)的國家政治形態(tài)是奴隸制國家夏朝，自此以降中國走過綿延4000余年的國家文明變遷與發(fā)展歷程，期間從未出現(xiàn)任何族類單位與國家政權(quán)結(jié)合的情形；歷史進(jìn)入當(dāng)代，中華民族與國家政權(quán)實(shí)現(xiàn)結(jié)合，不僅拉開中華現(xiàn)代國家建構(gòu)的帷幕，而且開啟中國國家政治文明發(fā)展的新紀(jì)元，從這個(gè)意義上來講，既是中華民族締造了中華人民共和國，也是中華人民共和國重塑了中華民族，二者實(shí)為一對(duì)相互成就的關(guān)系。從概念學(xué)角度來看，如果說與當(dāng)代中國國家政權(quán)結(jié)合實(shí)為“當(dāng)代中華民族”概念的基本內(nèi)涵，那么如何架構(gòu)式地理解“當(dāng)代中華民族”概念呢？而且基于并同步于當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)過程的中華民族作為國族是以何種姿態(tài)展開其自身建構(gòu)過程的呢？或者說“當(dāng)代中華民族”概念的基本外延與當(dāng)代中華民族的建構(gòu)面向是何以演進(jìn)或呈現(xiàn)若何呢？

二、當(dāng)代中華民族的基本外延

如前所述，在當(dāng)代中國，中華民族享有國家主權(quán)，即享有中華人民共和國領(lǐng)土空間內(nèi)的最高權(quán)力和獨(dú)立自主的國際社會(huì)權(quán)利。因此，中華民族不僅是當(dāng)代中國的國家民族即國族，而且是取得了國家形式的政治民族；中華民族共同體建構(gòu)過程同時(shí)也是當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)過程，二者實(shí)為一個(gè)問題的兩個(gè)方面。事實(shí)上，處在“自在”發(fā)展階段的傳統(tǒng)中華民族僅僅是一個(gè)具有共同地理空間、共同傳統(tǒng)文化、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理傾向且相對(duì)穩(wěn)定的文化共同體或社會(huì)共同體，身處“自覺”甚或“自為”發(fā)展階段的當(dāng)代中華民族則是一個(gè)擁有共同領(lǐng)土空間、共同族體文化、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理基礎(chǔ)甚或共同心理素質(zhì)、共同政治認(rèn)同且不斷穩(wěn)定發(fā)展的政治共同體甚或國民共同體。

（一）共同領(lǐng)土空間

作為政治民族，當(dāng)代中華民族開展政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、文化生活等公共生活所依托的地理空間即為共同領(lǐng)土空間，因其承載著國家和國族的主權(quán)、意志和利益等政治和社會(huì)資源，從而堪為中華民族的共同命運(yùn)空間。同時(shí)，從廣義上來看，當(dāng)代中華民族共同領(lǐng)土空間蘊(yùn)藏著共同生存地域、共同經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、共同精神文化、共同政治身份等中華民族共同體建構(gòu)系列機(jī)制，使得當(dāng)代中華民族對(duì)包括物理空間、治理空間、文化空間、發(fā)展空間、交往空間在內(nèi)的共同領(lǐng)土空間進(jìn)行影響、加工和改造的過程，躍升為領(lǐng)土空間的“有機(jī)化”過程。②參見常士訚《當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)：領(lǐng)土空間建設(shè)視角》，《政治學(xué)研究》，2021年第2期，第32?42頁。這一領(lǐng)土空間建設(shè)過程，既是當(dāng)代中華民族謀求自身生存、發(fā)展、繁榮、復(fù)興的共同體建構(gòu)過程，同時(shí)也是當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的主要抓手和重要內(nèi)容。

毫無疑問，在當(dāng)代中國，中華人民共和國和中華民族共同享有對(duì)國家固有領(lǐng)土空間的絕對(duì)主權(quán)。然而，須知：清朝末年，依靠科學(xué)技術(shù)層面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，西方現(xiàn)代工業(yè)文明戰(zhàn)勝中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，致使香港、澳門相繼于1842 年、1887 年淪為英國、葡萄牙的殖民地，自此中國喪失對(duì)兩地享有的領(lǐng)土主權(quán)；中華人民共和國先后于1997年、1999年收回香港、澳門，恢復(fù)對(duì)兩地享有領(lǐng)土主權(quán)，既是對(duì)兩地主權(quán)旁落他國之歷史恥辱的徹底洗刷，也是當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)和當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)的應(yīng)然議程。另外，臺(tái)灣地區(qū)自古便是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，目前中華人民共和國尚未享有對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的領(lǐng)土主權(quán)，然而臺(tái)灣地區(qū)回到中華民族懷抱只是一個(gè)時(shí)間問題，因?yàn)檫@是中華民族內(nèi)部的事情，與世界上任何他國、任何地區(qū)、任何組織、任何勢(shì)力均無絲毫關(guān)系，否則就是與中國國家主權(quán)為敵，與當(dāng)代中國為敵，與當(dāng)代中華民族為敵；作為國族的中華民族應(yīng)當(dāng)與中華人民共和國一道為早日收回臺(tái)灣省從而實(shí)現(xiàn)國家完全統(tǒng)一作出不懈努力，此為當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)和當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)過程中的必然議程，同時(shí)作為中華民族的重要成員，臺(tái)灣同胞應(yīng)當(dāng)認(rèn)清時(shí)局，及時(shí)與懷有不端政治目的的臺(tái)灣當(dāng)局徹底劃清界限，為盡快回到當(dāng)代中華民族大家庭奠定心理基礎(chǔ)、做好斗爭準(zhǔn)備，只有中華人民共和國才是當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)的唯一堅(jiān)強(qiáng)后盾、唯一力量之源、唯一希望之光。

（二）共同族體文化

承前所言，“自在”發(fā)展的中華民族只是一個(gè)享有共同地理空間、具備共同心理傾向、擁有相對(duì)穩(wěn)定人群的文化共同體和社會(huì)共同體，“自覺”甚或“自為”發(fā)展的中華民族則在文化共同體、社會(huì)共同體的基礎(chǔ)上拓展為政治共同體甚或國民共同體。共同族體文化從來都是辨識(shí)、區(qū)別、認(rèn)知和把握世界一切民族實(shí)體的基礎(chǔ)性指標(biāo)，而且經(jīng)由文化內(nèi)在張力的濡化作用，民族共同體容易被形塑為民族精神共同體，當(dāng)代中華民族亦不例外，即文化是涵養(yǎng)和建構(gòu)中華民族精神的載體與沃土。①參見宮麗《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2019 年第4 期，第11?15頁。文化非創(chuàng)造無以生息，非繼承無以綿延，非發(fā)展無以恒久。作為國家民族，當(dāng)代中華民族的族體文化不僅繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其精華，而且在當(dāng)代中國得到了巨大的創(chuàng)新性發(fā)展，從而使得當(dāng)代中華民族在有效繼承、創(chuàng)新、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自身族體文化的內(nèi)容拓展與架構(gòu)更新。

在文化繼承方面，中華民族歷來就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要繼承者、傳播者、踐行者、弘揚(yáng)者、創(chuàng)新者。就中華民族整體而言，作為浩瀚如煙、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的主要構(gòu)成，道家文化和儒家思想及其后續(xù)發(fā)展性成果經(jīng)由持續(xù)的內(nèi)化性習(xí)得過程，為中華民族探知自然、宇宙、人生之玄妙以及經(jīng)營家庭生活、從事經(jīng)濟(jì)生活、融入社會(huì)生活、參與政治生活、開展國際生活，提供了主要的道德法則、重要的倫理依據(jù)和具體的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，如《道德經(jīng)》的“道論”“德論”主張、《論語·里仁》的“里仁”觀念、《禮記·禮運(yùn)》的“大同社會(huì)”構(gòu)想、《禮記·大學(xué)》的“格物致知”理念、《孟子·滕文公》的“村落共同體”[3]意識(shí)、王守仁的“心即理”“知行合一”“致良知”學(xué)說，以及當(dāng)代人類學(xué)學(xué)者納日碧力戈教授通過研讀儒道文化所總結(jié)出的“萬物和諧觀”②參見納日碧力戈、鄒君《中華民族共同體的萬物和諧觀》，《青海民族研究》，2020年第4期，第1?7頁。，等等；其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族變遷與發(fā)展起到了有效輔助和間接支撐作用。在如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，中國共產(chǎn)黨一向秉持客觀、科學(xué)、禮敬、創(chuàng)新的態(tài)度，③參見劉奇葆《堅(jiān)定文化自信傳承中華文脈》，《黨建》，2017年第5期，第6?10頁。促使當(dāng)代中華民族有效地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心、外化于形”，從而依托中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，進(jìn)一步創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化發(fā)展方面，當(dāng)代中華民族的族體文化在當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)和當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)的雙重實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了有益轉(zhuǎn)化和積極創(chuàng)新，以馬列主義及其中國化系列理論成果為主要架構(gòu)的主流意識(shí)形態(tài)思想體系得以不斷發(fā)展壯大，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日漸深入人心，以愛國主義的民族精神、依法治國的法治精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神為主要構(gòu)成的當(dāng)代中華民族精神業(yè)已形成，一種兼具整體性、包容性、拓展性、創(chuàng)新性等精神特質(zhì)于一身的當(dāng)代中華民族共同族體文化格局正在悄然屹立。④參見王宗禮《國家建構(gòu)視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2020 年第5 期，第13?20頁。另外，《中華人民共和國國家通用語言文字法》的頒布和施行從極力打造民族“共同語言”層面上拓展了當(dāng)代中華民族族體文化建構(gòu)的內(nèi)容和范圍，能夠在夯實(shí)中華民族語言文化一體化的基礎(chǔ)上有效增進(jìn)當(dāng)代中華民族共同體意識(shí)的鑄牢進(jìn)度。⑤參見左岫仙《中華共同體文化的內(nèi)涵、意義及建設(shè)進(jìn)路》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021 年第5 期，第49?57頁。

（三）共同經(jīng)濟(jì)生活

綜觀西方眾多市場經(jīng)濟(jì)國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不難發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代國家的三個(gè)基本構(gòu)成要素歸于民主政治、市場經(jīng)濟(jì)和福利國家。①參見徐進(jìn)《中國社會(huì)保障70 年：制度演進(jìn)、理念變遷、中國經(jīng)驗(yàn)》，《哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019 年第6期，第112?128頁。因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)尤其是市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅是當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，而且還是推動(dòng)當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和核心力量支撐；“通過市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，不僅可以提升和鞏固社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且對(duì)其之上的政治上層建筑發(fā)揮了極為牢固的夯實(shí)作用”[4]，同時(shí)經(jīng)濟(jì)水平的提高對(duì)增進(jìn)國內(nèi)主體民族、非主體民族乃至中華民族的國家認(rèn)同意識(shí)提供了客觀物質(zhì)條件。

目前來看，當(dāng)代中華民族經(jīng)歷的共同經(jīng)濟(jì)生活可以分為差別懸殊的兩段：從新中國成立到改革開放之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生活；改革開放之后的市場經(jīng)濟(jì)生活。前者既不承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)，也不允許存在失業(yè)問題，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行完全依靠國家指令性宏觀調(diào)控，社會(huì)成員開展經(jīng)濟(jì)生活的場所主要落在家庭和單位；后者不僅肯定市場作用，而且承認(rèn)競爭的存在，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以市場調(diào)節(jié)為主、國家指令性宏觀調(diào)控為輔，包括家庭、單位、市場、社會(huì)、各類組織在內(nèi)的諸多場所均為社會(huì)成員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活的共同活動(dòng)空間。在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)國家建構(gòu)過程中，社會(huì)的文明程度、國家的綜合實(shí)力、民族的生活水平獲得空前提升：2010年中國躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2020 年中華民族歷史性地解決絕對(duì)貧困問題，2021 年中華大地全面建成小康社會(huì)，等等。

（四）共同心理素質(zhì)

從中國封建王朝時(shí)代到近代中國，中華民族的人性可以概括為“溫順”，這種性格兼具“同情的情愫和智慧的力量，同情來自孩童般的赤子之心，智慧指的是頭腦里的成人之思，所以中華民族過著一種心靈上的精神生活”[5]，因此中華民族不僅從容、冷靜、練達(dá)而且有著極好的記憶力，故而平靜寬容的心態(tài)和充滿想象力的理智即為中華民族的精神，但是現(xiàn)代生活的開啟與繼續(xù)，正在悄然創(chuàng)新和改造中華民族的文化、心理和精神。實(shí)際上，民族共同生活生產(chǎn)民族共同文化，民族共同文化在民族內(nèi)心的久長凝結(jié)與有效升華形成民族共同心理，民族共同心理經(jīng)由民族共同精神所顯現(xiàn)。因此，從一定意義上來講，民族共同文化、民族共同心理、民族共同精神三者并非一回事，不宜等量齊觀：較之于民族共同文化，民族共同心理是更靠近民族共同精神的存在，民族共同精神是從民族共同文化中抽離出來且基于民族共同心理的更高層面的民族共同文化，故而民族共同心理和民族共同精神的源頭與本質(zhì)依然是民族共同文化。

深而言之，民族共同心理往往是以架構(gòu)式的樣態(tài)存在的，主要包括三個(gè)遞進(jìn)層面的維度，即心理傾向、心理基礎(chǔ)和心理素質(zhì)，民族共同心理基礎(chǔ)的能動(dòng)性表達(dá)就是民族共同心理素質(zhì)。民族在“自在”發(fā)展中只可能產(chǎn)生民族共同文化和一定的民族共同心理傾向，民族“自覺”發(fā)展和民族“自為”發(fā)展均可產(chǎn)生民族共同心理基礎(chǔ)；民族共同心理基礎(chǔ)肇始于民族“自覺”發(fā)展，形成、穩(wěn)定以及成熟于民族“自為”發(fā)展，②參見張曉紅、龔超《自在與自覺：中華民族共同體生成的歷史脈絡(luò)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2021年第4期，第104?112頁。而民族共同心理素質(zhì)完全由民族“自為”發(fā)展所締造③參見李靜、高恩召《從自在、自覺到自為：中華民族發(fā)展的歷史邏輯》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期，第38?47頁。。

在當(dāng)代中國，經(jīng)過近代以來“自覺”發(fā)展并經(jīng)由中華人民共和國成立而取得國家形式成為國家民族之后，中華民族雄壯開啟“自覺”發(fā)展和“自為”發(fā)展雙向建構(gòu)歷程，同時(shí)隨著中國現(xiàn)代國家建構(gòu)系列事業(yè)的持續(xù)有效推進(jìn)，中華民族共同心理素質(zhì)逐漸凸顯為共同精神品質(zhì)而華麗面世，那就是：在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以國家認(rèn)同為核心的政治認(rèn)同為基礎(chǔ)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為依托，圍繞中華民族共同體建構(gòu)，有效助力中華大地全面建成小康社會(huì)，積極推進(jìn)中國現(xiàn)代國家建構(gòu)系列進(jìn)程，全力服務(wù)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而不懈奮斗。

（五）共同政治認(rèn)同

據(jù)前所述，共同政治認(rèn)同已然是當(dāng)代中華民族共同心理素質(zhì)乃至共同民族精神的有機(jī)構(gòu)成。政治認(rèn)同意指政治主體對(duì)政治客體及其政治文化、政治行為產(chǎn)生心理認(rèn)可而引發(fā)的贊同、欣賞、認(rèn)可、歸屬、依賴，從而使得政治客體之于政治主體具有了合法性。中華人民共和國和當(dāng)代中華民族均是政治共同體，即以共同的政治利益為基礎(chǔ)且具備穩(wěn)定人群構(gòu)成的社會(huì)集合體。作為與國家政權(quán)結(jié)合的政治民族，當(dāng)代中華民族具有鮮明的國家政治屬性，擁有明確的共同政治認(rèn)同指向、內(nèi)容和體系。當(dāng)代中華民族具有指向性的共同政治認(rèn)同內(nèi)容體系包括三個(gè)方面：一是，當(dāng)代中華民族對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同；①參見郎維偉、黎雪、黃鈺《中國共產(chǎn)黨與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021 年第4期，第11?20頁。二是當(dāng)代中華民族對(duì)中華人民共和國的認(rèn)同，包括國家主權(quán)認(rèn)同、國家領(lǐng)土認(rèn)同、國家政權(quán)認(rèn)同、國家人民認(rèn)同、國家政法制度認(rèn)同、國家政府認(rèn)同等方面；三是當(dāng)代中華民族的自我認(rèn)同。

毫無疑問，自從當(dāng)代中華民族成為國家民族開始，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同便實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。也就是說，中華人民共和國是當(dāng)代中華民族的中華人民共和國，當(dāng)代中華民族亦是中華人民共和國的當(dāng)代中華民族，二者已經(jīng)建立“你中有我，我中有你”密不可分的情感關(guān)系和政治關(guān)系，即當(dāng)代中華民族對(duì)中華人民共和國的認(rèn)同相當(dāng)于當(dāng)代中華民族的自我認(rèn)同。同時(shí)，作為中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)與中華民族共患難同奮斗整整102年，二者早已水乳交融、情比金堅(jiān)，因此當(dāng)代中華民族對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同非但牢不可破而且充滿極大張力。

三、當(dāng)代中華民族的建構(gòu)面向

中華民族成為國家民族以后，自身從“自在”甚或“自覺”發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)入“自覺”和“自為”雙重發(fā)展?fàn)顟B(tài)，共同體樣態(tài)拓展為領(lǐng)土空間共同體、文化共同體、社會(huì)共同體、國民共同體、利益共同體、政治共同體、民主共同體、法治共同體、發(fā)展共同體、福祉共同體、主權(quán)共同體、國家共同體、命運(yùn)共同體，②參見周平《中華民族的“全民一體”屬性》，《思想戰(zhàn)線》，2021年第1期，第1?13頁。具有鮮明的國家政治屬性。至此，應(yīng)當(dāng)確信，當(dāng)代中華民族建構(gòu)既是當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)也是當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)，實(shí)乃當(dāng)代中國政治穩(wěn)定和政治發(fā)展的核心邏輯和重大議程。所以，當(dāng)代中華民族建構(gòu)面向不僅極為廣泛而且十分重要，主要涉及政治結(jié)構(gòu)的鞏固、領(lǐng)土空間的建設(shè)、“全民一體”的打造、族體結(jié)構(gòu)的夯實(shí)、人口結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、共同體意識(shí)的鑄牢等眾多方面。

（一）鞏固政治結(jié)構(gòu)

在國家時(shí)代，“任何民族實(shí)體不僅均由一定的政治結(jié)構(gòu)組成，而且最高的政治結(jié)構(gòu)形式便是國家”[1]96-122。新中國的成立使得中華民族在中國歷史上首次取得最高政治結(jié)構(gòu)形式，即統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義中國，不僅享有國家主權(quán)，而且成為“國家政治結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”[6]的重要政治實(shí)體和國家政治上層建筑的重要構(gòu)成部分，從而以國家政治民族身份參與國家政治生活。盡管中華人民共和國始終是鞏固當(dāng)代中華民族政治結(jié)構(gòu)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，但是擁有國家形式的當(dāng)代中華民族應(yīng)當(dāng)時(shí)刻懷有“居安思?！薄氨竟贪顚帯钡膽n患意識(shí)，時(shí)刻抱定中華民族共同體意識(shí)，時(shí)刻做好與國內(nèi)外一切反華勢(shì)力做斗爭的準(zhǔn)備，積極承擔(dān)起自身共同體建構(gòu)和當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的雙重重任，從而鞏固自身現(xiàn)有政治結(jié)構(gòu)。

鞏固當(dāng)代中華民族的國家政治結(jié)構(gòu)是一個(gè)十分抽象且異常艱難的課題，但是并非無跡可尋，大體上存在以下五大路徑：一是國家和人民堅(jiān)決與企圖分裂中華民族和中國領(lǐng)土的國內(nèi)外一切反華勢(shì)力做斗爭，同時(shí)須將收回臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)土、接回臺(tái)灣同胞提上重大且緊迫的國家安全議程，從而確保中華民族的領(lǐng)土空間的絕對(duì)安全、絕對(duì)穩(wěn)定、絕對(duì)完整、絕對(duì)統(tǒng)一，進(jìn)而夯實(shí)當(dāng)代中華民族作為國家民族參與國家政治生活的完整性、整體性、穩(wěn)定性、一體性、共同性；二是在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)代中華民族應(yīng)當(dāng)積極參與國家政治生活，完全服務(wù)于當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)系列事業(yè)，從而切實(shí)提升國家綜合實(shí)力和國家能力，致使國內(nèi)外一切反華勢(shì)力絕無離間國家與民族的絲毫機(jī)會(huì)；三是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚當(dāng)代中華民族對(duì)自身、對(duì)國家的向心力，增強(qiáng)國族認(rèn)同意識(shí)和國家認(rèn)同意識(shí)；四是扎實(shí)推進(jìn)現(xiàn)代國民教育事業(yè)，創(chuàng)新當(dāng)代中華民族融入國家政治生活的方式、方法和技術(shù)，從而提高當(dāng)代中華民族參與國家治理的能力和智慧；五是處理好國內(nèi)主體民族與非主體民族、非主體民族與非主體民族、中華民族與眾多民族之間的復(fù)雜關(guān)系，堅(jiān)決鑄牢中華民族“多元統(tǒng)一體”“多元共同體”政治意識(shí)。①參見王延中《從“多元一體”到共同體》，《云南日?qǐng)?bào)》，2021年6月25日，第9版。

（二）建設(shè)領(lǐng)土空間

領(lǐng)土空間建設(shè)是指現(xiàn)代國家或國家民族對(duì)領(lǐng)土的獲取、拱衛(wèi)、維護(hù)、優(yōu)化，包括政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、國土建設(shè)、政府建設(shè)、邊疆建設(shè)、資源建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、交通建設(shè)、民生建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等眾多方面。通俗地講，領(lǐng)土空間建設(shè)就是國家和人民對(duì)領(lǐng)土空間范圍內(nèi)的系列事務(wù)予以科學(xué)有序有效處理。就現(xiàn)代民族國家及其國家民族而言，領(lǐng)土空間既是國家民族賴以生息的自然空間，也是國家民族從事家庭生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至政治生活的命運(yùn)空間，還是體現(xiàn)國家主權(quán)威儀的權(quán)力空間，更是國家對(duì)內(nèi)進(jìn)行管理、對(duì)外應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的政治空間，意義不可謂不重大；無領(lǐng)土無以安全生息，無領(lǐng)土無以經(jīng)營家園，無領(lǐng)土無以建設(shè)社會(huì)，無領(lǐng)土無以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無領(lǐng)土無以建構(gòu)國家，無領(lǐng)土無以據(jù)守抗敵，無領(lǐng)土無以國際交往，故而將現(xiàn)代民族國家稱之為“領(lǐng)土主權(quán)國家”亦毫不為過。

新中國成立以來，在城市建設(shè)、農(nóng)村建設(shè)、交通建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、市場建設(shè)、民生建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、政府建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、國防建設(shè)等若干領(lǐng)域，在中國共產(chǎn)黨的科學(xué)擘畫和堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，國家和人民在遼闊的神圣領(lǐng)土空間及其覆蓋的廣袤地理空間和超大規(guī)模社會(huì)范圍內(nèi)取得了無數(shù)驕人成就，中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化，領(lǐng)土空間建設(shè)未來可期。從領(lǐng)土獲取角度來講，目前臺(tái)灣地區(qū)、臺(tái)灣同胞依然孤懸海外，收回臺(tái)灣領(lǐng)土、臺(tái)灣同胞重回中華民族懷抱成為當(dāng)代中國領(lǐng)土空間建設(shè)、當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)的應(yīng)然性、實(shí)然性、必然性重大議程，同時(shí)也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旨中之義。從領(lǐng)土拱衛(wèi)角度來講，邊疆建設(shè)尤其是邊疆安全、邊疆少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)治理是國防建設(shè)的重中之重，同時(shí)也是涉及中華民族共同體內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)和優(yōu)化的重大事項(xiàng)；國家疆域是國家邊防工作的重點(diǎn)，尤其是中國邊疆均為少數(shù)民族地區(qū)，謀求這些地區(qū)的穩(wěn)定是當(dāng)代中國領(lǐng)土空間建設(shè)的首要目標(biāo)。從領(lǐng)土維護(hù)和優(yōu)化角度來講，領(lǐng)土維護(hù)和優(yōu)化是指國家和人民在既往取得的系列成果的基礎(chǔ)上對(duì)領(lǐng)土空間建設(shè)工作的拓展、改造、升級(jí)，中華民族共同體是領(lǐng)土空間建設(shè)事業(yè)的具體承載者和實(shí)際實(shí)施者，不僅要鞏固好領(lǐng)土空間建設(shè)的系列成果，而且要積極推進(jìn)領(lǐng)土空間建設(shè)事業(yè)走向“善治”。

（三）打造“全民一體”

傳統(tǒng)“自在”的中華民族走向“自覺”“自為”的現(xiàn)代民族，或者說中華民族成為國家民族從而在當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)框架下開啟自身共同體建構(gòu)征程，進(jìn)而活躍于中國政治、世界政治的舞臺(tái)之上，既是近代以來中國歷史發(fā)展的選擇，也是西方現(xiàn)代民族國家?guī)Ыo中國發(fā)展的一個(gè)巨大推力。鑒于中華民族作為國家民族的極端重要性，在當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)中，不能忽視對(duì)中華民族屬性的辨識(shí)、認(rèn)知和把握，此項(xiàng)工作涉及鞏固中華民族政治結(jié)構(gòu)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中國現(xiàn)代國家建構(gòu)事業(yè)以及助力中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的效度，需要予以高度重視。

事實(shí)上，“自在”發(fā)展的中華民族往往是被忽視的，因?yàn)樘幱凇白栽凇卑l(fā)展?fàn)顟B(tài)的中華民族僅僅是一個(gè)地域共同體、文化共同體、社會(huì)共同體，或者說是一個(gè)以國家為范圍、以社會(huì)為形式、以文化為表征的人口共同體，存在感和影響力實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與成為國家民族的中華民族相提并論。與國家政權(quán)結(jié)合的中華民族拓展進(jìn)而躍升為國家層面的政治共同體，“人口”被整合為“國民”，所以中華民族從“自在”發(fā)展到“自覺”發(fā)展并成為國家民族的過程，也是“人口國民化、國民整體化”的過程，即當(dāng)代中華民族不僅具有族體結(jié)構(gòu)上的“多元一體”屬性，而且內(nèi)嵌人口結(jié)構(gòu)上的“全民一體”屬性，后者成為處在“自覺”和“自為”雙重發(fā)展?fàn)顟B(tài)的當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)的重要面向。

建構(gòu)當(dāng)代中華民族無法逃避對(duì)其“全民一體”屬性的呈現(xiàn)和鞏固，此項(xiàng)工作完全可以由理論界和媒體界承擔(dān)。打造“全民一體”中華民族存在一個(gè)突出的益處，即能夠有效淡化因?qū)χ腥A民族“多元一體”族體結(jié)構(gòu)的固有認(rèn)知所帶來的國內(nèi)各民族之間由發(fā)展不平衡而導(dǎo)致的利益紛爭，而如何打造“全民一體”中華民族則是一個(gè)操作性、專業(yè)性很強(qiáng)的難題，在此姑且勉為其難作出拋磚引玉之思考，例如可以將“中華人民共和國居民身份證”上的有關(guān)信息予以更改：“民族”改為“國族”，成為“民族：中華民族”；“居民身份證”改為“國民身份證”。

（四）夯實(shí)族體結(jié)構(gòu)

毋庸置疑，當(dāng)代中華民族的族體結(jié)構(gòu)實(shí)為“多元一體”，即“一體”指的是“多元統(tǒng)一體”或“多元共同體”之“中華民族”，“多元”是指國內(nèi)56 個(gè)民族，包括1 個(gè)主體民族漢族和55 個(gè)非主體民族；當(dāng)代中華民族的族體結(jié)構(gòu)還內(nèi)嵌一個(gè)子結(jié)構(gòu)，即政治結(jié)構(gòu)：“中華民族”是與國家政權(quán)結(jié)合的高層政治民族，可以參與、融入國家政治生活；56 個(gè)民族是未能與國家政權(quán)結(jié)合的基層文化民族、社會(huì)民族，當(dāng)然各民族成員可以以“公民”身份參與基層政治生活，但是并非政治民族更不是國家層面政治民族，僅僅具有一定的政治屬性。①參見黃松筠《中華民族的統(tǒng)一體說》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2015年第12期，第120?125頁。

夯實(shí)當(dāng)代中華民族的族體結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)被視為當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)的重要內(nèi)容，具有極為顯性的現(xiàn)實(shí)意義：一是，“多元一體”之共同體意涵不僅能夠?yàn)橹腥A民族凝聚為“一體”“整體”“聚合體”“共同體”提供理論出處，而且能夠?yàn)橥七M(jìn)當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)進(jìn)程貢獻(xiàn)“一體”的人力資源、組織資源、政治資源，甚或能夠?yàn)?6個(gè)民族覓得歸屬感和認(rèn)同感，從而使得中華民族的整體性得以進(jìn)一步凝結(jié)；二是，“政治結(jié)構(gòu)”之“高層”“基層”的劃分，可以在“多元”和“一體”之間形成明確的工作分工，各自守崗盡責(zé)，并行不悖，為推進(jìn)當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)和當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)兩大進(jìn)程，提供井然秩序與和諧之力。

（五）優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)

實(shí)然，人口資源是一個(gè)國家或地區(qū)占據(jù)首位的資源稟賦，因此人口問題是一個(gè)國家或地區(qū)的根本性問題。從一定意義上來講，無論是當(dāng)代中華民族還是當(dāng)代中國，二者均為人口共同體，因此人口結(jié)構(gòu)及其優(yōu)化關(guān)涉當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)和當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的大局。人口結(jié)構(gòu)的質(zhì)量決定國家發(fā)展、民族發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、軍隊(duì)發(fā)展的質(zhì)量。人口結(jié)構(gòu)指標(biāo)體系主要包括人口總量、地區(qū)分布、性別構(gòu)成、年齡構(gòu)成、教育程度、城鄉(xiāng)人口、民族人口以及其他人口指標(biāo)。在對(duì)第七次全國人口普查結(jié)果加以簡單分析之后，發(fā)現(xiàn)：新時(shí)代中國人口結(jié)構(gòu)存在較大優(yōu)化空間，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)、解決有關(guān)人口問題迫在眉睫，如60 歲及以上人口占18.70%，65 歲及以上人口占13.50%，人口老齡化程度進(jìn)一步加深，中國即將進(jìn)入深度老齡化社會(huì)；東部地區(qū)人口占39.93%，中部地區(qū)占25.83%，西部地區(qū)占27.12%，東北地區(qū)占6.98%，②參見中國新聞網(wǎng)《第七次全國人口普查結(jié)果公布！中國人口共141178 萬人》，網(wǎng)址：http://www.chinanews.com/gn/2021/05-11/9474601.shtml.訪問日期2022年4月10日。人口的地區(qū)分布尤其是東西分布尚不平衡。

民為邦本，本固邦寧。優(yōu)質(zhì)的人口結(jié)構(gòu)和高質(zhì)量的人口資源既是中華民族發(fā)展之基石，也是當(dāng)代中國國家發(fā)展之根本，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之希冀。目前，為了應(yīng)對(duì)人口老齡化危機(jī)極有可能帶來的對(duì)當(dāng)代中國國本之動(dòng)搖，黨和國家已經(jīng)決定并實(shí)施“三孩”政策，并強(qiáng)調(diào)為該政策實(shí)施提供國家法律及其有關(guān)具體配套政策之保障，以期確保政策落實(shí)落地。另外，人口的地區(qū)分布不平衡，影響領(lǐng)土空間的“有機(jī)化”建設(shè)，倘若不及時(shí)采取應(yīng)對(duì)措施，勢(shì)必造成更為不平衡的人口分布窘境。優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)、提高人力資源質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)和當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)的根本面向和長久面向。

（六）鑄牢中華民族共同體意識(shí)

作為一種現(xiàn)實(shí)存在，中華民族共同體意識(shí)既是國內(nèi)各民族和全體國民對(duì)中華民族這一“共同體”的贊同、欣賞、認(rèn)可、想象、認(rèn)同、歸屬和依賴，也是維系國內(nèi)各民族和全體國民以及中華民族國家認(rèn)同的橋梁和紐帶，可視為國族文化資源、國族心理資源、國族精神資源，民族團(tuán)結(jié)之前提、國族精神之靈魂、國族建構(gòu)之基礎(chǔ)、國家統(tǒng)一之基石、國家建構(gòu)之利刃。③參見丹珠昂奔《中華民族共同體意識(shí)的概念構(gòu)成、內(nèi)涵特質(zhì)及鑄牢舉措》，《民族學(xué)刊》，2021年第1期，第1?9頁。鑄牢中華民族共同體意識(shí)即是對(duì)中華民族共同心理基礎(chǔ)、共同心理素質(zhì)和共同精神品質(zhì)的全面塑造，體現(xiàn)中華民族族體內(nèi)部謀求民族團(tuán)結(jié)的自我建設(shè)、自我改良和自我革命的精神特質(zhì)，實(shí)為中國共產(chǎn)黨和當(dāng)代中國謀求國家長遠(yuǎn)發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的政治意志，堪為當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)和當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的心理依托和精神支柱，符合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需求。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)存在諸多途徑、方法或技術(shù)，具有宏觀和微觀兩維錯(cuò)落有致之走向，諸如堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)國家統(tǒng)一事業(yè)，依法治國，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持謀求民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)國民意識(shí)，增進(jìn)民生福祉，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加強(qiáng)國防建設(shè)，推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，提升社會(huì)治安綜合治理能力，將反腐敗事業(yè)推向縱深，優(yōu)化配置各級(jí)各類教育資源，加強(qiáng)中華飲食文化建設(shè)，鞏固脫貧攻堅(jiān)勝利成果，鞏固全面建設(shè)小康社會(huì)成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平衡充分發(fā)展，提升防災(zāi)防疫水平，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，拓展并落實(shí)各類對(duì)口支援、幫扶工作，繼續(xù)推進(jìn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略，夯實(shí)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平，切實(shí)提高就業(yè)保障效度，推動(dòng)社會(huì)保障高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)國家通用語言文字教育和推廣，開展國際間文明互鑒交流，強(qiáng)力應(yīng)對(duì)系列外部挑戰(zhàn)，等等。

四、余 論

面對(duì)世界百年未有之大變局，置身瞬息萬變、危機(jī)疊加的國際形勢(shì)，當(dāng)代中國如何為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建兩大不朽的人類事業(yè)而做出合理研判、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)、采取有效措施、付出切實(shí)努力，成為擺在中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國以及中華民族面前的重大歷史課題。要完成歷史交給我們的這項(xiàng)艱巨任務(wù)和光榮使命，或許只能通過科學(xué)推進(jìn)當(dāng)代中國現(xiàn)代國家建構(gòu)和當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)兩大歷史進(jìn)程，方可逐漸找到因地制宜且合理有效的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。無論是現(xiàn)代國家建構(gòu)還是現(xiàn)代民族建構(gòu)，世界上既無現(xiàn)成的成功路徑可循，也無既定的良好經(jīng)驗(yàn)可鑒，從而客觀要求當(dāng)代中華民族在中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下依托自身共同體建構(gòu)議程，切實(shí)承擔(dān)起作為國家民族的系列責(zé)任，扎實(shí)有效地推進(jìn)中國現(xiàn)代國家建構(gòu)進(jìn)程。