李皓然,張桎瀅

(1.云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,lhr199897@126.com;2.云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,2216330202@qq.com)

建水紫陶作為中國四大名陶之一,頗具盛名。近年來,建水紫陶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到了地方及各級政府的重視,建水縣也榮獲“中國紫陶之都·建水”的美稱。在“十四五”期間,紅河州委對建水紫陶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求。但是,目前建水紫陶的發(fā)展也面臨著一系列的問題。如:與宜興紫砂陶、廣西坭興陶等其他陶制品相比,建水紫陶市場占有度不高,文化附加值較低,銷售市場不容樂觀;規(guī)?；纳a(chǎn)導(dǎo)致建水紫陶的質(zhì)量良莠不齊,消費群體及投資群體較少;建水紫陶交易場景單一,基本局限于本地銷售,這導(dǎo)致建水紫陶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展受限等。文化再生產(chǎn)理論的引入,可以為以建水紫陶為代表的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種新思路、新路徑,使其能夠科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展。

1 文化再生產(chǎn)理論與傳統(tǒng)手工藝

1.1 布迪厄的文化再生產(chǎn)理論

20世紀(jì)60年代,布迪厄提出了一系列的社會學(xué)理論。他認(rèn)為,與傳統(tǒng)的資本社會相比較,現(xiàn)代的社會已經(jīng)逐漸被文化所滲透,并且文化在當(dāng)時社會具有一定的優(yōu)先性,明顯高于政治,經(jīng)濟等其他領(lǐng)域,并提出了文化再生產(chǎn)理論［1］,為后來學(xué)者的研究構(gòu)建了一個全新的學(xué)術(shù)框架。這一理論論述了在不同社會背景中社會與文化給人類帶來的巨大影響,并強調(diào)文化作為人類的產(chǎn)物而存在,是不斷發(fā)展的、動態(tài)的。傳統(tǒng)社會學(xué)和人類學(xué)對文化的研究,更側(cè)重于已經(jīng)形成的文化或文化產(chǎn)品,將文化作為社會學(xué)或人類學(xué)研究的附屬部分。而在現(xiàn)代社會中,人已經(jīng)成為社會發(fā)展的中心點,文化是人類所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物,從文化的角度去探討社會,是現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究的重點之一［2］。

布迪厄通過對人類學(xué)和社會學(xué)不同時期的歷史成果進(jìn)行分析,總結(jié)歸納了文化再生產(chǎn)和文化產(chǎn)品之間的聯(lián)系,主張研究文化的再生產(chǎn)活動,將研究對象從“文化產(chǎn)品”本身轉(zhuǎn)向研究文化再生產(chǎn)過程［3］。布迪厄認(rèn)為,文化再生產(chǎn)理論包括慣習(xí)、資本、場域等概念。其中,慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu),是文化再生產(chǎn)理論中最基本的概念,是人們在長期的實踐活動中所積累的一種思維模式和行動方式,與環(huán)境、社會歷史條件及經(jīng)驗有密切的聯(lián)系;資本是文化再生產(chǎn)理論中的核心概念,是場域空間內(nèi)社會力量的重要組成部分,同時也是行動者在場域內(nèi)競爭的優(yōu)勢所在;場域是文化再生產(chǎn)理論中最重要的概念之一,是在特定的社會空間中各個具有相對自主性的行動者組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),是各種社會力量的綜合體,它根據(jù)社會空間內(nèi)物質(zhì)和精神的不同不斷變換存在形式［4］。

1.2 傳統(tǒng)手工藝的文化再生產(chǎn)與再生產(chǎn)

傳統(tǒng)手工藝是人類在特定的歷史文化和日常的生產(chǎn)生活中隨著時間維度的不斷發(fā)展所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物,具有不可完全復(fù)制性。傳統(tǒng)手工藝也根據(jù)所處地區(qū)的風(fēng)土人情、社會因素等在進(jìn)行不斷的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。以白族扎染為例,其一千多種紋樣是千百年來白族歷史文化的縮影。白族扎染能一直存在且經(jīng)久不衰的重要原因之一是其雖然歷經(jīng)時代的變遷,但能一直適應(yīng)所處時代,進(jìn)行自我創(chuàng)造與自我革新,在變化過程中不斷實現(xiàn)再生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)。由此可見,“慣習(xí)”是傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行文化再生產(chǎn)的一個重要條件。

傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行文化再生產(chǎn)的另外一個必要條件是“場域”。在眾多場域中,與傳統(tǒng)手工藝關(guān)系最密切的是國家場域,此處指的是國家所出臺的相關(guān)保護(hù)政策。傳統(tǒng)手工藝發(fā)展到現(xiàn)在與國家的保護(hù)政策密不可分,只有國家的重視與保護(hù)政策相結(jié)合,傳統(tǒng)手工藝才能進(jìn)行不斷的文化再生產(chǎn),建立起適應(yīng)現(xiàn)代生活的“文化”。以鶴慶銀器和傣族織錦為例,他們的壯大和發(fā)展離不開“場域”的支撐和從業(yè)者對經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化,他們能夠一直進(jìn)行文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)活動,“場域”和“資本轉(zhuǎn)化”是決定性的因素之一。由此可見,用文化再生產(chǎn)理論對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)和傳承時,慣習(xí)、資本、場域三者缺一不可(圖1)。

圖1 文化再生產(chǎn)理論融入傳統(tǒng)手工藝示意圖

2 建水紫陶的歷史沿革與價值形態(tài)

2.1 建水紫陶的歷史沿革及生產(chǎn)

建水紫陶的歷史可以追溯至秦漢時期。隋唐時期,釉燒、窯燒開始在云南盛行,陶器制作技法開始逐漸增多,雕刻、印花等技法均見于陶瓷實物中。宋朝時,受江浙一帶的影響,提花、印花等工藝被廣泛使用于制作青瓷。元朝時,蒙古族入侵中原,開始在建水建立政權(quán),并在建水挖掘出鈷礦料,在制作建水青瓷的基礎(chǔ)上逐漸演化制作青花。明朝時期,逐步開始制作粗陶。清朝道光年間,在粗陶的基礎(chǔ)上,經(jīng)潘金懷、張好二人的改進(jìn),確立了以刻填、磨光為主的建水紫陶［5］85。光緒年間,王定一開創(chuàng)了“斷簡殘貼”［6］。民國時期,向逢春改進(jìn)了泥料配比、器型設(shè)計和燒制技術(shù)［5］105-106,將建水紫陶的工藝技術(shù)及審美格調(diào)提升到了更高的層次,并且他制作的建水紫陶汽鍋在芝加哥百年進(jìn)步博覽會展出。近代以來,建水紫陶成為中國“四代名陶”之一,被越來越多的人所喜愛,建水紫陶燒制技藝于2008年被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2017年建水紫陶文化產(chǎn)業(yè)園成為首批國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。建水紫陶的制作場所是建水瓦窯村。瓦窯村地理位置優(yōu)越,擁有制作紫陶的原材料——五色土,具備文化再生產(chǎn)理論中的“場域”條件,手工藝人可以將建水紫陶進(jìn)行售賣,從而實現(xiàn)“經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化”。從文化再生產(chǎn)的“場域”角度來看,建水紫陶可以一直得到保護(hù)但發(fā)展可能會停滯不前,或者會因為過度商業(yè)化而處于制約發(fā)展的尷尬處境之中,這樣就給我們提出了兩個問題:建水紫陶未來應(yīng)該如何發(fā)展?怎樣運用文化再生產(chǎn)理論去找到一套正確且適合建水紫陶“生產(chǎn)性”保護(hù)的方法來解決建水紫陶當(dāng)下發(fā)展所面臨的問題?

2.2 建水紫陶的價值形態(tài)

2.2.1 文化價值

文化價值是建水紫陶的核心價值,它不僅代表了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)水平的先進(jìn)性,也體現(xiàn)了手工藝人的智慧。建水紫陶作為一個社會器物,它見證了建水縣變遷的歷史,也具有重要的記載作用。建水紫陶已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐奶厣?由于建水紫陶的品牌效應(yīng),越來越多的人來到了建水縣,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展,也間接帶動了紫陶產(chǎn)業(yè)的提升。建水紫陶的制作工藝從意蘊上、器型上體現(xiàn)了建水的人文風(fēng)情和文化內(nèi)涵。建水紫陶記錄了建水縣的歷史,在不同的歷史階段體現(xiàn)了其自身的文化屬性。

2.2.2 經(jīng)濟轉(zhuǎn)化價值

資本是文化再生產(chǎn)理論中的核心概念,經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化是建水紫陶傳承和發(fā)展的重要支撐,只有把建水紫陶轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本,才能夠使這門手工藝得到更好的繼承與發(fā)揚。建水紫陶與其他陶制品的區(qū)別是原料的特殊性,五色土為建水當(dāng)?shù)厮赜?并且陰刻陽填這門技藝只能在建水紫陶上實現(xiàn),手工藝人會在紫陶表面刻上精美的花紋,然后進(jìn)行銷售,從而實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化。在建水紫陶的制作過程中,為了適應(yīng)批量化的生產(chǎn),手工藝人實行分工制作,一部分進(jìn)行拉坯,而另一部分則進(jìn)行刻填或者陶制品的銷售。這樣做的目的是節(jié)約時間成本,更好地產(chǎn)出,從而實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化價值。

2.2.3 實用價值

柳宗悅曾用實用性來評判這項手工藝是否正宗［7］。從建水紫陶所處的環(huán)境來看,該項手工藝具有實用功能。建水紫陶的生產(chǎn)方便了人們的生產(chǎn)生活,使人類的需求得到了滿足,它經(jīng)歷了社會變遷仍在延續(xù),也可證明它具有實用價值。張道一曾經(jīng)說過:“物質(zhì)文化和精神文化分化出來之后,原來的兼有物質(zhì)和精神雙重性的工藝美術(shù)并沒有被分解,其延續(xù)長達(dá)數(shù)千年乃至上萬年,并且逐漸擴大著自己的領(lǐng)域,品類越來越多,同人民生活的關(guān)系越來越密切?！保?］從這句話可以看出,探討產(chǎn)品的實用功能,不能只從產(chǎn)品的本身出發(fā),還要與產(chǎn)品所處時期的相關(guān)文化相結(jié)合,這樣才能更好地解釋產(chǎn)品的實用功能。建水紫陶的生產(chǎn)是為人服務(wù)的,它的器型設(shè)計充分結(jié)合了人們的需求,符合當(dāng)代的社會發(fā)展和文化需要,這是建水紫陶實用價值的體現(xiàn)之一。此外,它還具有再造性和轉(zhuǎn)換性,這也是其具有實用價值的體現(xiàn)。

3 建水紫陶的場域轉(zhuǎn)換及創(chuàng)新方法

3.1 建水紫陶的文化再生產(chǎn)

3.1.1 文化特權(quán)機制下傳承模式的轉(zhuǎn)變

布迪厄曾對法國的教育系統(tǒng)——文化特權(quán)機制進(jìn)行過探討,深刻地揭示了教育中存在的文化特權(quán)［9］。對應(yīng)到建水紫陶,教育即意味著傳承,建水紫陶傳統(tǒng)的傳承模式主要是手工作坊、工作室和合作社等,傳承的權(quán)力控制在少部分人手中。這類似于文化再生產(chǎn)理論產(chǎn)生時期的文化特權(quán)機制,只有少部分的人能夠接受教育,權(quán)力掌握在貴族的手中?；氐浇ㄋ咸盏膫鞒猩蟻砜?手工作坊、工作室和合作社等屬于貴族群體,而普通群眾的社會地位相當(dāng)于平民百姓,因此享有該工藝的特權(quán)階級并不會使普通群眾獲得該項權(quán)利,所以處于特權(quán)之下的普通群眾很難接觸到這項手工藝。

隨著社會的不斷發(fā)展,這項手工藝逐漸向社會大眾普及,越來越多的人開始學(xué)習(xí)建水紫陶的制作工藝,有的人是為了滿足精神需要而學(xué)習(xí),有的人則是為了實現(xiàn)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化。如今,建水紫陶的傳承模式已經(jīng)趨于大眾化,越來越多的人參與了這項手工藝的傳承,以體驗為主的工作室也隨處可見,這在一定程度上帶動了建水紫陶的發(fā)展,為建水紫陶的發(fā)展提供了思路。

3.1.2 國家場域?qū)用嫦碌膽B(tài)度轉(zhuǎn)變

黨和國家一直很重視傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝的保護(hù),中華人民共和國成立后更是成立了手工合作社等,大力發(fā)展手工業(yè)［10］。20世紀(jì)60年代以來,全世界掀起了保護(hù)傳統(tǒng)文化的熱潮。1998年,聯(lián)合國教科文組織頒布了《人類口頭及無形文化遺產(chǎn)代表作條例》;1999年,又設(shè)立了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和口頭遺產(chǎn)代表名錄。國家也非常重視對非遺的保護(hù),2006年公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,使得傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)文化的關(guān)注群體不再局限于少部分人。基于這樣的背景,建水紫陶得到了大力的支持與保護(hù)。

建水紫陶能夠發(fā)展至今,離不開黨和國家的重視,他們?yōu)榻ㄋ咸盏拈L遠(yuǎn)發(fā)展提供了有力保障。在黨的二十大報告中,提出了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信自強、提升中華文化影響力等重要論述［11］,這些論述將傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)提升至更高的境界。習(xí)近平總書記也說過:“傳承中華文化,絕不是簡單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規(guī)矩,開自己之生面’,實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?2］建水紫陶身處于云南省這樣的傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)文化大省,政策對于建水紫陶未來發(fā)展的影響極為明顯。在積極有力的政策加持下,建水紫陶可以獲得更多的保障,擁有更廣闊的發(fā)展空間,有更多的發(fā)展路徑。

3.1.3 人民群眾對建水紫陶的認(rèn)知轉(zhuǎn)變

在物質(zhì)水平不發(fā)達(dá)的年代,人民群眾對手工藝及手工藝從業(yè)者的認(rèn)可度不高,認(rèn)為手工藝是職業(yè)分類中的底層,手工藝從業(yè)者是社會的底層。手工藝從業(yè)者沒有文化,沒有得到應(yīng)有的尊重,也導(dǎo)致早些年建水紫陶的發(fā)展相對落后。改革開放以來,國民生活水平得到明顯改善,人們的思想也有很大轉(zhuǎn)變,對手工藝及手工藝從業(yè)者認(rèn)可度明顯提高,這些認(rèn)可也體現(xiàn)在消費行為以及人與人之間的溝通上。人民群眾在思想上的根本轉(zhuǎn)變,給建水紫陶的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ),也給建水紫陶的創(chuàng)新發(fā)展提供了更多切實可行的路徑。

3.1.4 藝術(shù)場域?qū)ㄋ咸盏囊龑?dǎo)

高宣揚在闡述布迪厄文化再生產(chǎn)理論中的文學(xué)和藝術(shù)場域時,強調(diào)文化場域是社會場域的一部分,而文學(xué)、藝術(shù)等場域則是社會場域的組成部分,它們在社會場域中相互交織、相互滲透,沒有任何文化活動,可以獨立存在于社會之中［14］。

由此可見,藝術(shù)場域是隨著社會的不斷發(fā)展而進(jìn)行文化再生產(chǎn)的。藝術(shù)場域包含了藝術(shù)創(chuàng)作者以及藝術(shù)品消費者,在藝術(shù)場域內(nèi)進(jìn)行文化再生產(chǎn),離不開創(chuàng)作者與消費者的心理活動轉(zhuǎn)變。處于藝術(shù)場域內(nèi)的手工藝者將建水紫陶進(jìn)行功能性轉(zhuǎn)化,使之既具使用功能又能達(dá)到藝術(shù)追求,最終使產(chǎn)品能夠被消費者所接受。藝術(shù)場域?qū)ㄋ咸盏囊龑?dǎo)要求其在藝術(shù)性上得到提高,在文化內(nèi)涵和實用性之外具備更多的藝術(shù)性,被更多的消費者所接受,實現(xiàn)更多的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化功能。

3.2 文化再生產(chǎn)下建水紫陶的轉(zhuǎn)化方法

“慣習(xí)”“資本”“場域”是文化再生產(chǎn)理論中三個重要的概念,將建水紫陶與這三個概念相結(jié)合,嘗試提出一套可行的方法。

3.2.1 “慣習(xí)”下的轉(zhuǎn)化方法

“慣習(xí)”指的是在當(dāng)下建水紫陶如何去適應(yīng)社會的發(fā)展,讓更多的人接受,從而實現(xiàn)內(nèi)外部的文化認(rèn)同感。在這里,把內(nèi)部分為建水紫陶的研究者以及手工藝從業(yè)者,外部則是普通群眾以及外來游客(圖2)。

圖2 “慣習(xí)”下的轉(zhuǎn)換方法

建立內(nèi)部文化認(rèn)同感相對容易。首先,手工藝從業(yè)者對建水紫陶有著樸素的情感,明白建水紫陶所代表的意義和重要性,因此他們之間容易建立起共同的價值觀;其次,需要增強團隊凝聚力和合作精神,建立開放的環(huán)境,讓他們相互交流操作經(jīng)驗及工作中的心得,增加他們的歸屬感;最后,可以共同打造一個品牌形象,通過宣傳和推廣提高建水紫陶的知名度,讓建水紫陶的研究者以及手工藝從業(yè)者為此感到自豪。外部的文化認(rèn)同感可以通過文化體驗活動、文化宣傳推廣、現(xiàn)場動手體驗等方式實現(xiàn)。加強文化認(rèn)同感更能促進(jìn)建水紫陶的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.2.2 “資本”下的轉(zhuǎn)化方法

“資本轉(zhuǎn)化”在一定程度上能夠促使建水紫陶轉(zhuǎn)變以實現(xiàn)自身的經(jīng)濟價值,使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟水平提高,最終實現(xiàn)“經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換”。隨著社會的進(jìn)步與市場經(jīng)濟的發(fā)展,市場上出現(xiàn)了許多經(jīng)濟模式,如體驗經(jīng)濟和共享經(jīng)濟等。當(dāng)下,許多傳統(tǒng)手工藝運用體驗經(jīng)濟的模式進(jìn)行宣傳推廣和實現(xiàn)“經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化”,并因此出現(xiàn)了許多體驗工作室和小型的體驗式作坊。但此類工作室和作坊如雨后春筍般出現(xiàn)也帶來了一系列的問題。以建水縣為例。一是開設(shè)的位置不佳。建水作為一個文化古城,前來旅游的游客較多,但建水紫陶的制作場地基本集中在瓦窯村,以體驗為主的觀景區(qū)在蟻工坊,兩個地方都離城區(qū)較遠(yuǎn),會讓游客沒有足夠的時間進(jìn)行體驗。二是傳播性不強。建水紫陶只是在云南本地具有較強的知名度,體驗式的作坊基本只在云南出現(xiàn),這樣的傳播方式不能直接展示建水紫陶真正的價值。三是設(shè)置的體驗時間不夠合理。體驗時間過長或者過短都會導(dǎo)致游客沒有真正體驗到這項非遺手工藝?；诖?建水紫陶可以建立體驗式作坊來實現(xiàn)產(chǎn)品的“經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化”,具體的做法是通過“更多體驗”與“全新形態(tài)”的方式實現(xiàn)建水紫陶產(chǎn)品的市場化(圖3)。但在實現(xiàn)過程中要規(guī)避傳統(tǒng)體驗工作室和小型的體驗式作坊所出現(xiàn)的問題,以實現(xiàn)建水紫陶的創(chuàng)新發(fā)展,并為現(xiàn)代傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供參考路徑。

圖3 “資本”下的轉(zhuǎn)換方法

3.2.3 “場域”下的轉(zhuǎn)化方法

“場域”運用到建水紫陶上來看,主要是國家以及政府層面對建水紫陶所持的態(tài)度,它是一種保障,國家出臺的相關(guān)保護(hù)政策、提供的資金支持,以及相關(guān)部門如何進(jìn)行“生產(chǎn)性”保護(hù)、如何傳承與發(fā)揚,都決定了建水紫陶未來的發(fā)展。對建水紫陶進(jìn)行“生產(chǎn)性”保護(hù)時,可能會與“資本轉(zhuǎn)化”相沖突,因為工業(yè)生產(chǎn)提高效率的方式違背了手工藝的根本性質(zhì),使得建水紫陶失去本身的文化價值。但如果僅僅滿足文化認(rèn)同感,會導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下,從而不能很好地實現(xiàn)“經(jīng)濟轉(zhuǎn)化”(圖4)。如何在兩者不相互沖突的情況下,對其進(jìn)行“生產(chǎn)性”保護(hù),仍然是一個值得思考的問題。

圖4 “場域”下的轉(zhuǎn)換方法

4 構(gòu)建建水紫陶的文化場域和產(chǎn)業(yè)生態(tài)

4.1 構(gòu)建建水紫陶的文化場域

布迪厄的場域理論是以某個市場作為橋梁,將場域內(nèi)商品的生產(chǎn)者與消費者連接起來［14］,由社會上的組成成員按照一定的邏輯要求完成閉環(huán)共同建構(gòu)某一場域,在這個場域中社會個體廣泛地參與社會活動,因而這個場域成為社會個體參與社會活動的主要場所［15］。在這個場域中集結(jié)了各種商品,各種商品在這個場所里形成競爭,而競爭的最終目的是形成有價值的符號商品,而符號商品的價值取決于相關(guān)的消費社會對它的分類,商品競爭勝利則意味著這件商品在社會上具有較大的價值［16］。把“場域”概念應(yīng)用于建水紫陶當(dāng)中以期解決建水紫陶傳承與發(fā)展中存在的問題,可為其他傳統(tǒng)手工藝振興及產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考。

場域理論與建水紫陶的傳承與發(fā)揚有著緊密的聯(lián)系。在具體的應(yīng)用中表現(xiàn)為:可以運用社會學(xué)手段來實現(xiàn)建水紫陶的文化場域效應(yīng),增強建水紫陶手工藝從業(yè)者在當(dāng)下經(jīng)濟、社會與文化活動中的參與權(quán)與話語權(quán);用人類學(xué)的相關(guān)理論來改善建水紫陶手工藝從業(yè)者生存的條件以及在經(jīng)濟文化發(fā)展中所扮演的角色,建立起建水紫陶在當(dāng)下社會的地位。

國務(wù)院發(fā)布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》［17］將手工藝的制作者與消費者聯(lián)系起來,成為手工藝文化場域內(nèi)最重要的組成部分,并將生產(chǎn)者、消費者以及各種市場資源要素聯(lián)系起來。這一理論同樣適用于建水紫陶的發(fā)展,它為建水紫陶在文化場域的研究提供了最為理性與科學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)與分析工具。通過文化和場域的雙重作用,把文化元素與建水紫陶充分融合使之成為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分,強化建水紫陶在社會經(jīng)濟力量中的地位。

4.2 構(gòu)建建水紫陶的產(chǎn)業(yè)生態(tài)

在國家大力推行振興傳統(tǒng)手工藝的背景下,構(gòu)建建水紫陶的產(chǎn)業(yè)生態(tài)顯得尤為重要。建水紫陶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展和大眾生活水平息息相關(guān)。構(gòu)建建水紫陶的產(chǎn)業(yè)生態(tài)需要結(jié)合時代特點,建立符合人們生產(chǎn)、生活和文化特性的產(chǎn)業(yè),可從文化生態(tài)體系、技藝制作、市場銷售和服務(wù)體系等四個方面著手。

文化生態(tài)體系方面。文化生態(tài)體系構(gòu)建的要點是尊重并維護(hù)建水紫陶所占據(jù)的重要地位,它是經(jīng)濟社會發(fā)展中所形成的一種勞動體系。建水紫陶在生產(chǎn)生活過程中要遵循原生性的文化理念,因為不同的器物背后,都承載著不一樣的制作理念和審美文化,這些都應(yīng)該在建水紫陶文化生態(tài)體系的構(gòu)建進(jìn)程中表現(xiàn)出來,形成一個特定的社會化文化體系與知識結(jié)構(gòu)。這是構(gòu)建建水紫陶產(chǎn)業(yè)生態(tài)的必要途徑。

技藝制作方面。技藝是建水紫陶文化產(chǎn)業(yè)的核心,也是建水紫陶實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)振興的基礎(chǔ)。它是建水紫陶最重要的組成部分,如果沒有技藝,建水紫陶將不復(fù)存在。建水紫陶實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)振興包括保護(hù)、傳承、應(yīng)用和銷售以及未來發(fā)展等方面。

市場銷售方面。產(chǎn)品銷售是建水紫陶繁榮和可持續(xù)發(fā)展的強有力保障。作為一個地方性產(chǎn)業(yè),它為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了巨大的經(jīng)濟價值,并通過其獨特而又穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈條與其他產(chǎn)業(yè)部門進(jìn)行關(guān)聯(lián)互動。再生產(chǎn)的核心在于發(fā)展,發(fā)展是離不開市場的,建水紫陶若要有所發(fā)展、有所突破,就要與市場進(jìn)行緊密的關(guān)聯(lián)。在互聯(lián)網(wǎng)時代,通過構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下新的商業(yè)模式,實現(xiàn)對建水紫陶產(chǎn)業(yè)鏈條的整合與再造,需要全面改造當(dāng)前的銷售系統(tǒng),形成線上與線下相呼應(yīng)的銷售支持系統(tǒng),以幫助建水紫陶的手工藝從業(yè)者獲取更可觀的勞動報酬,從而進(jìn)一步使產(chǎn)業(yè)擴大再生產(chǎn)。此外,還應(yīng)推進(jìn)建水紫陶的供應(yīng)鏈體系建設(shè),建立緊密的上下游關(guān)系,以確保消費者能夠購買到所需產(chǎn)品。

服務(wù)方面。建立完整的服務(wù)體系,繼續(xù)宣傳和推廣建水紫陶。建水紫陶作為一種經(jīng)濟文化的產(chǎn)物,離不開社會服務(wù)和社會管理,完善服務(wù)體系能夠保障建水紫陶手工藝從業(yè)者提升幸福感與獲得感,使建水紫陶處于一種健康有序的發(fā)展環(huán)境當(dāng)中。

但需要注意的是,在傳統(tǒng)手工藝文化再生產(chǎn)的過程中,不能過分注重超過事物本身的能量,忽視社會實踐不可或缺的精神內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)和文化傳承,否則傳統(tǒng)手工藝賴以生存的底層邏輯和深層含義將會支離破碎［18］。

5 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂,“雙創(chuàng)”的提出為建水紫陶等傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展帶來了更大的機遇,運用文化再生產(chǎn)理論對建水紫陶的應(yīng)用探索,給傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了一種參考路徑,使傳統(tǒng)手工藝能夠在新時代的浪潮之下一直發(fā)展下去。只有將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活實踐和生活方式相結(jié)合,充分利用當(dāng)下的生產(chǎn)條件和技術(shù)進(jìn)步,制作出更好的手工藝品,滿足人們不斷增長的需求,才能使手工藝產(chǎn)業(yè)化走上良性發(fā)展的道路。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化需要與時俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,注重實用性和市場需求,才能在市場上獲得更廣泛的認(rèn)可和接受。同時,在研究傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展路徑的同時,也需要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝的技藝,挖掘傳統(tǒng)手工藝背后深層次的文化內(nèi)涵,讓更多的人了解和欣賞傳統(tǒng)手工藝品的美麗和獨特之處。文化再生產(chǎn)理論的引入使得傳統(tǒng)手工藝品能在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。探索傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新路徑以及實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化,才能使其適應(yīng)并融入大眾消費經(jīng)濟,從而通過購買力的轉(zhuǎn)換來推動手工藝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,使傳統(tǒng)手工藝真正走向市場化,才能促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝自身的傳承和創(chuàng)新。在當(dāng)前時代,文化領(lǐng)域的發(fā)展需要與社會、經(jīng)濟和生活領(lǐng)域建立緊密的聯(lián)系,這不僅是傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的必由之路,也是其追求的目標(biāo)。