張煒

摘? 要：審美素養(yǎng)是美育的主要目的，是審美活動發(fā)生的基礎(chǔ)保障。文章擬從審美活動的發(fā)生與審美素養(yǎng)內(nèi)涵的思考，構(gòu)成以審美意識、審美能力、審美體驗的審美素養(yǎng)教育為縱向支柱的美育模式，以及以美育為出發(fā)點，以美啟善、以美求真、以美塑健、以美促勞與德、智、體、勞的相互關(guān)系為橫向連接的五育協(xié)同模式，探討審美素養(yǎng)在“五育并舉”中的建構(gòu)作用，加強(qiáng)審美素養(yǎng)，達(dá)到完善人格教育的理論建構(gòu)作用。

關(guān)鍵詞：美育；五育并舉；生命；審美素養(yǎng)；審美活動

中圖分類號：G64? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）13-0189-04

康德在《實踐理性批判》中說：“星空在上，道德律令在我心中?！苯處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美、體悟美，在審美活動中認(rèn)識世界、認(rèn)識生命、認(rèn)識自我。

薛定諤認(rèn)為生命“以負(fù)熵為生”［1］，生命有機(jī)體從其環(huán)境中攝取“負(fù)熵”信息抵御熵增，從而使其自身維持在穩(wěn)定的低熵水平，來推遲趨向熱力學(xué)平衡（死亡）的衰退。實際上生命是由身體與精神所共同構(gòu)成，在信息時代的今天，對沒有能力篩選“負(fù)熵”信息的生命個體來說，不斷增加的“精神熵”，無疑會導(dǎo)致情感的淡漠、個性的衰退以及道德的無序……一個具備較高審美素養(yǎng)的生命從其審美活動中可以獲取精神負(fù)熵的信息，從而降低其“精神熵”。正如朱光潛先生所言：“我堅信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿之外，別有高尚、較純潔的祈求，要求人心凈化，先要求人生美化。”［2］

美育的本質(zhì)是感性的教育，通過對自然美、社會美、藝術(shù)美的體悟，從而達(dá)到情感、情志、思想、道德的升華，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一種教育形式。而審美素養(yǎng)是美育的核心，是培育發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、體悟美的綜合能力的基礎(chǔ)，更是發(fā)生審美活動的基礎(chǔ)保障。

一、審美活動的本質(zhì)

胡經(jīng)之先生在《文藝美學(xué)》中談道：“審美，就其現(xiàn)實性而言，是主客體所建立的審美關(guān)系中審美主體的能動活動?！保?］其中“現(xiàn)實性”指審美活動是一個現(xiàn)存的、不斷生發(fā)的過程。這個過程產(chǎn)生的前提是：審美主客體同時在“審美場”中，且審美客體成為審美主體的審美對象。并不是人們站在畫廊里的繪畫藝術(shù)作品前觀賞它就已經(jīng)是審美活動的發(fā)生，而是在主客體物質(zhì)、能量、信息的循環(huán)往復(fù)交流中，“存在者的真理自行設(shè)置入作品”［4］，“世界”在“此在”的觀照中澄明。

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中，對凡·高的繪畫作品《農(nóng)鞋》的審美感受是：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際的、永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗?！保?］可見，一個農(nóng)鞋的“世界”在海德格爾的“內(nèi)在視域”中被澄明。

這個時候才可以說，審美主客體發(fā)生了審美關(guān)系，審美主體在“審美場”中進(jìn)行了積極能動的審美活動。所以胡經(jīng)之先生如此定義藝術(shù)：“藝術(shù)是由美而求真的生命感悟過程，是將真理置入藝術(shù)作品的同時，賦予世界和人生全新意義的創(chuàng)造活動。”［3］其中，內(nèi)在視域中“世界”的澄明，或者說是審美意象的生發(fā)，即審美活動的本質(zhì)，也是審美體驗發(fā)生的所在，更是藝術(shù)作品存在的關(guān)鍵。要進(jìn)行審美活動，并且產(chǎn)生審美體驗，就必須具備建立并進(jìn)入“審美場”的基本條件，審美素養(yǎng)即是其中重要且基本的條件之一。

二、審美素養(yǎng)的內(nèi)涵

審美素養(yǎng)包含三個方面：其一，審美意識，即培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和判斷美的能力，包括對美的正確判斷的能力，包括審美態(tài)度、審美觀念及審美趣味等；其二，審美能力，即培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美甚至創(chuàng)作美的能力，包括審美知識、對媒介或符號形式的感知能力、對審美對象的情感投射和共情能力等；其三，審美體驗，即培養(yǎng)學(xué)生體悟美的能力，其中包括對審美意象的體悟、對美感的認(rèn)識、情感的體驗以及對審美活動中產(chǎn)生的精神愉悅的認(rèn)識。

如圖1所示，審美體驗的產(chǎn)生，以審美意識與審美能力為支撐，審美能力的發(fā)展則以審美意識為動力，以審美體驗為歸宿，審美意識實則是審美能力和審美體驗不竭的源泉。因此，在美育中，審美素養(yǎng)的三個方面既是相輔相成又是相互制約的關(guān)系，形成穩(wěn)固的三角體系。

（一）審美意識

“審美意識是一種審美的價值觀念形態(tài)，在審美過程中起著意義規(guī)范和價值評判的重要作用。就個體的審美素養(yǎng)而言，審美意識主要是指在審美活動中涉及審美選擇、判斷、評價的觀念意識。”［5］作為審美價值觀念，審美意識具有意義規(guī)范與價值導(dǎo)向的重要作用，是世界觀、人生觀、價值觀的深刻體現(xiàn)。對學(xué)生審美意識的正確引導(dǎo)，可以使學(xué)生正確思考、判斷什么是美的事物，以及美是什么，從而形成積極正向，符合高尚志趣與社會理想的審美選擇。

從個體出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)高雅的審美情趣，有助于社會審美意識和觀念與個體審美情趣的良性互動循環(huán)。在接受方面，審美情趣體現(xiàn)衣、食、住、行等各個領(lǐng)域。在表現(xiàn)方面，則是在其情感需要抒發(fā)時，自覺運用具有美學(xué)內(nèi)涵、詩意的語言文字或其他藝術(shù)形式來表達(dá)。

關(guān)于審美態(tài)度，朱光潛先生以“我們對一棵古松的三種態(tài)度”為例，木商看到的是商用價值的木料，植物學(xué)家看到的是科學(xué)研究的植物科屬，而畫家看到的是古松本身?！皬拇丝芍潘刹⒉皇且患潭ǖ臇|西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照?！保?］直覺的審美態(tài)度是審美體驗產(chǎn)生的前提之一，培養(yǎng)學(xué)生純粹的審美態(tài)度，以無功利之審美，才能發(fā)現(xiàn)美。

（二）審美能力

對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，是審美素質(zhì)教育的核心，是學(xué)生產(chǎn)生審美體驗，進(jìn)而達(dá)到美育真正效用的決定性因素。正如費爾巴哈所說：“如果你對音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣?！保?］審美形式感是對審美對象形式的感受力，它并不是通過概念和邏輯的方式來認(rèn)識對象，而是以一種直覺的體驗，在感性的層面來把握對象。形式、形象是藝術(shù)審美特性的來源，所以審美形式的感受力是審美能力的基礎(chǔ)，是通往審美體驗、產(chǎn)生超越精神的必經(jīng)之路。

馬克思主義美學(xué)理論認(rèn)為，藝術(shù)審美是人類審美經(jīng)驗的集中體現(xiàn)，所以對審美能力的培養(yǎng)可以從藝術(shù)審美進(jìn)入。在藝術(shù)審美中，領(lǐng)悟藝術(shù)家們對自然、社會、生活等美的認(rèn)識和表達(dá)，提升思想境界，從而以不同的思維和眼界去認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識生活、認(rèn)識自我。情感是藝術(shù)審美特性的本質(zhì)，飽含生命情感的審美主體，在審美感受力的基礎(chǔ)上，具有本能的情感投射和共情能力，優(yōu)秀藝術(shù)家們即是如此，如杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”，再如凡·高的《向日葵》、貝多芬的《命運交響曲》，這種蘊含情感、想象和創(chuàng)造的能力，康德稱為“判斷力（judgment）”。

但缺乏基礎(chǔ)的審美知識，對媒介、符號形式的天然感受，對外部事物的情感投射、共情能力是當(dāng)今美育存在的普遍困境，亦是美育的重難點所在。美育的理論課程與實踐活動是審美能力培養(yǎng)的主要展開方式。理論課程主要包括藝術(shù)概論（藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)評論）、藝術(shù)鑒賞（音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、影視、戲曲、戲劇、文學(xué)）、藝術(shù)創(chuàng)作（設(shè)計、手工藝制作、各類藝術(shù)實踐）等。實踐活動主要包括校園藝術(shù)社團(tuán)、文藝匯演、書畫展覽、博物館參觀等。審美能力的發(fā)展是學(xué)習(xí)實踐與生命歷程交織螺旋上升的過程。董其昌在《畫禪室隨筆》中說的“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去沉濁，自然丘壑內(nèi)營，自成鄄鄂”即指此［7］。

（三）審美體驗

審美體驗即是在審美場中，審美主體與客體發(fā)生“相互、相對之雙向反映”的主客映化過程［8］。在此過程中發(fā)生了物質(zhì)、信息、能量的交流，從而有了主客交融而生的“美”?！懊栏薪?jīng)驗是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流”［2］，這種往復(fù)回流產(chǎn)生美的意象，對此意象的直覺體驗就是美感，美和美感是統(tǒng)一而相互依存的。美感不同于快感，快感是短暫感官的刺激，因感官愉悅而生“判斷”，而美感因“判斷”而生精神愉悅，是生命情感的釋放，美感往往附帶一部分快感，因為形式是藝術(shù)審美特性的來源，感官是把握對象的基本方式。

馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，情感是藝術(shù)審美特性的本質(zhì)，而超越精神是藝術(shù)審美的最高價值，指引學(xué)生達(dá)到審美體驗，在審美體驗中產(chǎn)生共情，提升生命情感的質(zhì)量，從而不斷超越自我；自我的超越也預(yù)示著對審美對象賦予全新的詮釋和生命，這是對審美對象內(nèi)涵的超越；從有限的超越達(dá)到無限的精神，審美體驗的超越精神是審美活動完成的標(biāo)志，也是審美素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，更是美育的真正意義所在。

三、美育在五育并舉中的重要作用

德、智、體、美、勞在全面教育中不是割裂的獨立個體，而是相互影響和支撐的有機(jī)整體。如圖2所示，以審美意識、審美能力、審美體驗為支點的審美素養(yǎng)，具有輸出推動“五育之輪”高效運轉(zhuǎn)的不竭能源。圖中以審美素養(yǎng)為支柱的美育，推動的“五育之輪”運轉(zhuǎn)的教育機(jī)制，包含以美啟善、以美求真、以美塑健、以美促勞四支雙向作用之輻，四輻以審美素養(yǎng)為軸心，從而形成五育并舉的軸—輻—輪的運轉(zhuǎn)機(jī)制。

（一）美育與德育

以美啟善，因善求美，美善相宜。尚美本身就是德性的體現(xiàn)之一，于審美體驗中，可以產(chǎn)生超越精神和情感的升華，這也正是德育的目標(biāo)。以美寓善，因善求美，可使得德育形式更加豐富，方式更加富有活力，內(nèi)容上更具有感染力。道德認(rèn)識與道德行為兩者的統(tǒng)一必須有一個“橋梁”，即道德情感。道德情感是建立在堅實的道德認(rèn)識基礎(chǔ)之上的人的自覺的要求與愿望，是人的內(nèi)心的指令［9］。審美體驗中道德情感的激發(fā)和升華，使學(xué)生道德自律的形成，再加以德育的他律教導(dǎo)，此為美善相宜。如在《黃河大合唱》的審美體驗中，對以黃河與船夫為象征的中華民族的勤勞、勇敢、無畏、偉大而崇高的民族精神的自豪之情。（《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來》）到侵略者的野蠻入侵，使得中國大地上從一片祥和寧靜到百姓流離失所、妻離子散的惻隱之情。（《黃水謠》《黃河對口曲》《黃河怨》）再到中華民族凝聚一心、奮起反抗，保衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國的激壯之情，在音樂藝術(shù)的世界里，學(xué)生從自豪之情到惻隱之情，再到激壯之情的體驗，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族共情和愛國精神。

（二）美育與智育

以美求真，以真顯美，美真相和。智育是培養(yǎng)學(xué)生多種思維模式，追求真理、真知，增加智慧的教育。而美育早在畢達(dá)哥拉斯時期就已經(jīng)與智育產(chǎn)生緊密的關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美在于“數(shù)的和諧”，世界也是由數(shù)理組成，直角三角形的美體現(xiàn)在勾股定律中，而古希臘雕刻家阿歷山德羅斯的雕塑作品《米洛斯的維納斯》則完美地體現(xiàn)了黃金分割率的美。在審美活動中，可以培養(yǎng)學(xué)生多種思維模式，如純音樂作品的欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維，美術(shù)作品的欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，文學(xué)作品的欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，影視、戲劇作品的欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的融合思維。

（三）美育與體育

以美塑健，以健達(dá)美，美健相樂。作為以心靈健康為教育目的的美育，與以身體健康為教育目的的體育，就其身與心之間的相互影響而有著緊密的聯(lián)系。體育在身體健康、形體塑造等方面的追求，是“健美”，是以人體為對象而形成的形式美。競技體育所展現(xiàn)的公平、團(tuán)結(jié)、拼搏、堅韌的精神品格，可通過藝術(shù)的審美體驗，加深情感認(rèn)同。例如由印度導(dǎo)演尼特什·提瓦瑞拍攝的電影作品《摔跤吧！爸爸》，古希臘米隆的著名雕塑作品《擲鐵餅者》，表現(xiàn)了人的力量、形體與美的精神交相融合的健美，此類作品具有巨大的震撼力和感染力。

（四）美育與勞育

以美促勞，以勞創(chuàng)美，美勞相成。審美活動是人類社會歷史實踐中的重要內(nèi)容之一，而藝術(shù)是“人類社會歷史實踐中創(chuàng)造的訴諸人們五官感覺的包含想象、情感及思想的媒介與符號形式”［9］。這說明藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、欣賞是以美的尺度而進(jìn)行的一種感性的勞動實踐活動。勞育是使學(xué)生樹立正確的勞動價值觀和勞動態(tài)度，培養(yǎng)勞動技能，養(yǎng)成勞動習(xí)慣的教育。例如繪畫作品，米勒的《播種者》《拾穗者》，凡·高的《農(nóng)鞋》，民歌《船工號子》《打夯歌》以及精美的工藝制品等，這些反映人類高尚的勞動精神，謳歌勞動人民辛勤勞動創(chuàng)作的藝術(shù)作品，在審美體驗中可以從情感上加深學(xué)生對勞動精神的認(rèn)同，從而樹立正確的勞動價值觀和勞動態(tài)度。

綜上所述，美育是以審美素養(yǎng)為核心的教育，以審美意識、審美能力、審美體驗為核心的審美素養(yǎng)，是“五育之輪”高效運轉(zhuǎn)的有效動力。學(xué)校應(yīng)加快構(gòu)建以審美素養(yǎng)為核心的美育課程，以及與之相適應(yīng)的課堂理論—社團(tuán)實踐一體化教育模式、課程標(biāo)準(zhǔn)、評價體系和人才培養(yǎng)方案，發(fā)揮審美素養(yǎng)在“五育并舉”中的理論建構(gòu)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 誒爾溫·薛定諤. 生命是什么［M］. 張卜天，譯. 北京：商務(wù)印書館，2020：74.

［2］ 朱光潛. 談美［M］. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

［3］ 胡經(jīng)之. 文藝美學(xué)［M］. 北京：北京大學(xué)出版社，1992.

［4］ 馬丁·海德格爾. 林中路［M］. 孫周興，譯. 上海：上海譯文出版社，2004.

［5］ 杜衛(wèi). 論審美素養(yǎng)及其培養(yǎng)［J］. 教育研究，2014，35（11）：24-31.

［6］ 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室. 西方美學(xué)家論美和美感［M］. 北京：商務(wù)印書館，1980.

［7］ 董其昌. 畫禪室隨筆［M］. 葉子卿，點校. 杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016.

［8］ 李曙明. “對映”之再界說——答蔡仲德君和牛龍菲君［J］. 人民音樂，1993（12）：32-33.

［9］ 曾繁仁. 美育十五講［M］. 北京：北京大學(xué)出版社，2012.

（薦稿人：周小寶，甘肅機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）