王珺　王群山

摘? 要：蝴蝶紋樣是常用的吉祥紋樣之一。它作為具有吉祥意義的昆蟲紋樣，從唐代起歷經(jīng)各朝各代留存至今，成為書寫我國傳統(tǒng)紋樣的重要篇幅。目前關(guān)于蝴蝶紋樣的研究仍較為單一，筆者結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)，對蝴蝶紋樣進行系統(tǒng)分析。采用文獻(xiàn)調(diào)查法、案例分析法、比較分析法探討了蝴蝶紋樣象征的文化內(nèi)涵與應(yīng)用，按照“歷史－民族文化－應(yīng)用”的順序較為完整有序地研究中國傳統(tǒng)蝴蝶紋樣，并基于心理學(xué)角度研究蝴蝶紋樣的發(fā)展脈絡(luò)、造型變化和對當(dāng)代設(shè)計的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)；蝴蝶紋樣；發(fā)展脈絡(luò)；應(yīng)用研究

認(rèn)知心理學(xué)在心理學(xué)科中占據(jù)著獨特的位置，與人類的生活息息相關(guān)。人們認(rèn)知事物、傳承歷史都離不開認(rèn)知理論，研究蝴蝶紋樣同樣如此。蝴蝶紋樣的研究主要集中于國內(nèi)，國外則是對蝴蝶生物學(xué)科的研究。蝴蝶作為紋樣使用的歷史在中國已有千年之久，關(guān)于其歷史發(fā)展與應(yīng)用可結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)中的分布式認(rèn)知、情緒性認(rèn)知、共生認(rèn)知等進行研究。

一、認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)以人為研究對象，對人的高級心理過程進行研究，主要關(guān)注人對事物的認(rèn)知過程，如語言、記憶、 感覺及思維等。唐納德·布羅德本特出版的《知覺與傳播》一書是認(rèn)知心理學(xué)的理論根基之一。

“4E認(rèn)知”聯(lián)盟分別有“具身認(rèn)知”“延展認(rèn)知”“嵌入認(rèn)知”“共生認(rèn)知”四類。“具身認(rèn)知”是指人的生理與心理上的聯(lián)系；“延展認(rèn)識”則是把認(rèn)知從人的神經(jīng)系統(tǒng)中擴展到肌肉、使用工具乃至環(huán)境中去；“嵌入認(rèn)知”理論認(rèn)為認(rèn)識的主體可以不單是人，也可以是電腦、硅片，甚至是木頭；“共生認(rèn)知”成為一種新的學(xué)派，對傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)派發(fā)起挑戰(zhàn)，它的目的是實現(xiàn)對傳統(tǒng)認(rèn)知理論中的本體論、認(rèn)識論、方法論的轉(zhuǎn)變。

在“新認(rèn)知領(lǐng)域”中，亦分為四大類別，即“情境認(rèn)知”“情緒性認(rèn)知”“分布式認(rèn)知”“動力系統(tǒng)理論”。“情境認(rèn)知”是指將實踐與學(xué)習(xí)結(jié)合起來，而知識則產(chǎn)生于個人與環(huán)境的互動；“情緒性認(rèn)知”則主張情緒受環(huán)境事件、生理現(xiàn)象、認(rèn)知過程的影響，正如一些少數(shù)民族基于民族神話傳說的認(rèn)知產(chǎn)生圖騰崇拜一樣；“分布式認(rèn)知”包括所有認(rèn)知過程中的事物的新理解，包含環(huán)境與認(rèn)知主體；“動態(tài)系統(tǒng)理論”是用一種特定的規(guī)律來描述一個特定的幾何空間內(nèi)的時間演變。

二、從認(rèn)知心理學(xué)談傳統(tǒng)蝴蝶紋樣

基于認(rèn)知心理學(xué)看傳統(tǒng)蝴蝶紋樣的歷史演變，運用“分布式認(rèn)知”“情境認(rèn)知”等理論，在時間演化中梳理蝴蝶紋樣的歷史脈絡(luò)。在對南部少數(shù)民族蝴蝶紋樣認(rèn)知的研究中，離不開“情緒性認(rèn)知”與“具身認(rèn)知”理論。值得注意的是，對蝴蝶紋樣的某些認(rèn)知無法簡單歸類于認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，因為這本就是一個復(fù)雜的認(rèn)知過程。此外，將人與蝴蝶紋樣聯(lián)系在一起，看似是以蝴蝶紋樣為主體，但實際上不能脫離人本身去談蝴蝶紋樣，因為蝴蝶紋樣最終還是服務(wù)于人，二者的關(guān)系不可分割。

（一）蝴蝶紋樣的歷史特征認(rèn)知

蝴蝶紋樣最早出現(xiàn)于隋唐時期。唐代崇尚豐腴圓潤的審美風(fēng)格，且民風(fēng)開放，服飾多元。受社會風(fēng)尚影響，當(dāng)時的蝴蝶紋樣多造型豐滿，蝴蝶翅膀飽滿富有張力；此外也有體型較為纖細(xì)飄逸的。唐代蝴蝶紋樣造型以對稱構(gòu)圖居多，多有圓潤可愛之氣。

宋代時蝴蝶紋樣常見于服飾與瓷器上。朱熹理學(xué)的發(fā)展以及儒學(xué)的復(fù)興，使宋代的社會審美從唐代的華貴豐滿轉(zhuǎn)向窈窕樸素，蝴蝶紋樣的風(fēng)格也隨之改變，喜好呈現(xiàn)輕盈纖細(xì)的體態(tài)，多有淡雅清秀之感。這時期的蝴蝶紋樣風(fēng)格多樣，樣式豐富，有端莊理性的線條裝飾，有氣息濃烈的民間風(fēng)格，有細(xì)膩的繪畫風(fēng)格，有色彩濃郁的異域風(fēng)格。至元時，蒙古族接替漢族掌握政權(quán)，蝴蝶紋樣雖襲兩宋之風(fēng)，但大多略顯粗糙且傳世不多。

明代市民文化繁榮，蝴蝶紋樣作為服飾上的裝飾圖案也空前繁榮，蝴蝶形態(tài)輕巧，多為寫實之風(fēng)，色彩大膽夸張。此時的特征主要表現(xiàn)在三方面：1.蝶翅的造型與顏色被有意識地夸張；2.重視繪畫性；3.風(fēng)格大氣端莊，形態(tài)更具立體感。

清代紋樣在明代的基礎(chǔ)上更加多姿多態(tài)，對吉祥紋樣的應(yīng)用到了登峰造極的地步。小說《紅樓夢》中描述了“百蝶穿花”紋樣，即數(shù)百只蝴蝶與分散排布的四季折枝花組合而成的紋樣，可見蝴蝶紋樣在清代的繁盛。社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變對蝴蝶紋樣的發(fā)展流變無疑起到了重要的影響。

（二）南部少數(shù)民族蝴蝶紋樣認(rèn)知

少數(shù)民族蝴蝶紋樣的研究主要以苗族蝴蝶媽媽為核心，然后是獨龍族蝴蝶紋面以及水族馬尾繡中的蝴蝶紋樣。

黔東南苗族蝴蝶紋樣源于蝴蝶媽媽的傳說。苗族自古以來便流傳著蝴蝶生人的神話故事，也就是說，他們視蝴蝶為祖先。據(jù)說蝴蝶媽媽由楓木所化，因此苗族的先人們也崇拜楓木，認(rèn)為楓木是其先祖，蝴蝶媽媽又生下遠(yuǎn)祖姜央。除了對蝴蝶的祖先崇拜外，生殖崇拜也是苗族偏愛蝴蝶的另一原因。受古代不發(fā)達(dá)的醫(yī)療條件與戰(zhàn)亂、遷徙等各種不穩(wěn)定的因素影響，苗族子孫易夭折，而蝴蝶一胎多卵，生殖快速，因此苗族希望通過蝴蝶這一形象來祈求多子多福。蝴蝶的生殖崇拜不僅存在于苗族，亦存在于其他民族。

蝴蝶紋樣多用在苗族服飾中的上衣、背扇、圍腰，其造型構(gòu)成多樣，通常與其他圖案組合出現(xiàn)，表現(xiàn)形式可分為單獨蝴蝶紋樣的形式；蝴蝶紋與蝙蝠紋等動物紋組合的形式；蝴蝶紋與牡丹、纏枝花等植物組合的形式；蝴蝶紋與其他紋樣組合的形式等，其工藝手法有苗繡、蠟染等。苗繡片上的蝴蝶紋樣，通常會被手藝精巧的苗人擬人化，其造型簡單、抽象，具有很強的符號象征意義。

獨龍族是中國云南省人口最少的民族，族內(nèi)女性有紋面習(xí)俗，她們的紋面圖案均為蝴蝶形象。蝴蝶紋在獨龍族備受崇拜是因為族人認(rèn)為人在死后靈魂將轉(zhuǎn)化成蝴蝶，這和獨龍族人信仰的萬物有靈有相通之處。獨龍族蝴蝶紋樣為對稱構(gòu)圖，具有節(jié)奏感和韻律美，反映了其在裝飾活動的審美傾向。

水族刺繡以馬尾繡為特色，常將蝴蝶紋樣繡在背帶上以表祝福之意。水族蝴蝶文化與傳說中的“后裔射日”神話有關(guān)。相傳古代天上有十個太陽，某日，一對水族夫婦帶著年幼的兒子在田間勞作，毒辣的陽光將農(nóng)作物燒焦，孩子也被熱暈過去。此時，空中飛來蝴蝶為他們遮擋太陽。后來，孩子長大后射掉了九個太陽，氣候恢復(fù)正常，水族也走向繁榮。從此，蝴蝶便成為水族的祥瑞圖案，長輩們會在小輩背帶中間繡蝴蝶紋樣，以表達(dá)對孩童身體健康的美好祝愿。

除苗族、獨龍族、水族外，其他西南少數(shù)民族——壯族、侗族、白族等都喜歡用蝴蝶紋樣表達(dá)心中的期盼與祝福。

（三）清代——近代漢族蝴蝶紋樣的認(rèn)知

本文對清代、民國時期服飾中蝴蝶紋樣的研究主要以民國時期為主，根據(jù)對北京服裝學(xué)院民族博物館館藏服飾的實地考察結(jié)果，選取部分漢族服裝進行比對，分析民族博物館中部分帶有蝴蝶紋樣的服裝的圖案布局、構(gòu)成方式等，從共生認(rèn)知心理學(xué)的感覺運動認(rèn)知方面探究長久以來漢族對蝴蝶紋樣的認(rèn)知。

北京服裝學(xué)院民族博物館館藏漢族服飾中的蝴蝶紋樣多呈現(xiàn)為蝶戀花紋、瓜蝶紋、花蝶紋、喜相逢紋，多出現(xiàn)在服裝的領(lǐng)部、袖口、衣擺、大襟的鑲邊與絳邊裝飾處或是衣身上，題材比較多樣。此外，清代服飾中也有百蝶紋樣式，蝴蝶造型多樣，多出現(xiàn)于后妃服飾。其中可見蝴蝶紋樣的圖案適合規(guī)則：外形幾何化——形體適合（以圓形為主），角隅適合，邊緣適合；特征夸張——夸張尾突，花樣繁多以及紋路秩序化。清代蝴蝶紋樣的構(gòu)圖方式可分為對稱構(gòu)圖、散點構(gòu)圖、連續(xù)構(gòu)圖等；布局方式常用滿地式、角隅式、居中式。

蝴蝶紋樣發(fā)展至清代時已具備較為完善的系統(tǒng)，所蘊含的意義能夠涵蓋人的一生：“童子撲蝶”紋樣寓意童趣；“寶釵撲蝶”人物畫則是年輕女子追求愛情的象征；蝴蝶與婚姻常見于婚禮中的儀式環(huán)節(jié)；婚后蝴蝶紋樣演變?yōu)椤肮橡d綿”，代表著對子孫的祈求；到暮年時又變成了耄耋（貓蝶）之年。

三、基于認(rèn)知心理學(xué)的蝴蝶紋樣應(yīng)用原則

（一）蝴蝶紋樣的情感化應(yīng)用原則

情感作為一種特殊的存在，是一種從認(rèn)知中逐步分離而來的獨特理解。意志源于情感，卻從中逐漸分離，又反過來促進情感的發(fā)展，情感又反作用于認(rèn)知，促進其發(fā)展。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀開始，我們的祖先就將情感寄托在一些神秘的力量之中，隨著人類文明的發(fā)展，服飾中的紋樣也被賦予了人們的情感特征。

早在蝴蝶作為服飾中裝飾紋樣使用之前，便流傳著關(guān)于蝴蝶的情感故事，如志怪小說《搜神記》中記載的韓憑夫婦的故事。韓憑的妻子何氏天資絕色被康王強占為妻，韓憑因此悲憤而亡，何氏便暗中將自己的羅裙朽爛，從高臺墜落自殺，康王欲抓其衣衫，但已腐朽的衣裙從康王手中滑落。后傳聞這些腐朽的衣裙化成蝴蝶翩翩飛走。

唐代李商隱《青陵臺》有詩云：“莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花?！睋?jù)說，東晉時期開始流傳的梁祝化蝶故事便是以韓憑妻裙化蝶為來源。唐代武周時期，梁載言的《十道四番志》記載：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也?！焙y樣在發(fā)展過程中，蝴蝶與花卉組合在一起的紋樣經(jīng)常被古人稱為“花蝶紋”，清宮后妃的氅衣中便有“蝶戲牡丹”紋樣。古人也常稱這種花、蝶組合的紋樣為“蝶戀花”，意境雅致婉約，含蓄美好。

“花蝶紋”是象征“才子佳人”浪漫愛情的紋樣，蝴蝶多為雄蝶，花卉則為雌，也被稱作“蝶戀花”（如圖1）。除了表達(dá)對愛情的幻想外，花蝶同樣有富貴吉祥的寓意?！半p蝶紋”寓意成雙成對，贊頌愛情，有雙蝶組合、喜相逢格式（如圖2）。“瓜蝶紋”代表瓜瓞綿綿，瓞是小瓜，與“蝶”同音，采用諧音法，祝頌多子多孫?！对姟ご笱拧ぞd》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！庇泄系麑ν男问?，也有瓜蝶與花朵、枝葉的紋樣組合（如圖3）?！柏埖y”祈祝長壽，“耄耋富貴”多指老人長壽安康。貓蝶與牡丹、菊花等共畫有富貴耄耋之意，與壽石、菊花結(jié)合則有壽居耄耋之意，寄托了人們的美好祝愿（如圖4）。“百蝶紋”寓意富貴，《爾雅·釋言》曰：“八十為耋?！币颉榜蟆迸c“蝶”音同，故百蝶紋是一種象征高壽的紋樣（如圖5）?！都t樓夢》中王熙鳳曾身著一件金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，因群蝶嬌俏，百蝶穿花紋樣更適合年輕一些的人穿著，在花叢中的蝴蝶更為活潑，同樣代表富貴榮華。

（二）蝴蝶紋樣的圖案構(gòu)成原則

蝴蝶紋樣的圖案構(gòu)成方式多樣，幾乎涵蓋了每一種圖案構(gòu)成法則，根據(jù)留存實物分析，有角隅適合、形體適合、邊緣適合，圖6袍服的下擺處填充的便是邊緣適合的蝴蝶紋。蝴蝶紋樣可單獨使用，也可和其他紋樣搭配使用。作為單獨紋樣使用的蝶紋，有中心軸對稱式圖形與均衡式圖形。圖7為馬面裙下擺側(cè)邊，使用挖云工藝的對稱式蝴蝶；圖8則為均衡式，看似左右對稱實則不然。此外，在服飾邊緣部分，也常使用二方連續(xù)蝴蝶紋樣裝飾在衣襟、下擺或者衣袖邊緣，四方連續(xù)樣式則較為少見。

（三）蝴蝶紋樣的色彩應(yīng)用原則

根據(jù)傳統(tǒng)蝴蝶紋樣曾出現(xiàn)的色彩和各朝代主要流行的色彩認(rèn)知，可以歸納總結(jié)出蝴蝶紋樣的色彩應(yīng)用多樣，主要有紅、黃、藍(lán)、綠四種色系，其他顏色多作為輔助色使用（如圖9）。

依據(jù)中國傳統(tǒng)色歷史，參考色彩與陰陽五行，歸納蝴蝶紋樣的傳統(tǒng)色彩認(rèn)知。中國傳統(tǒng)五色體系中，黑、白、青、黃、紅五種色彩被稱為“正色”。這些顏色在陰陽五行中以黃色為中心點，按照青對應(yīng)東、紅對應(yīng)南、白對應(yīng)西、黑對應(yīng)北的順序開始循環(huán)，形成古代人特有的宇宙觀。

四、蝴蝶紋樣與現(xiàn)代設(shè)計

圖案學(xué)研究是設(shè)計專業(yè)研究生的一門必修課程，這在某種程度上反映了傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用創(chuàng)新的重要性。蝴蝶紋樣在傳統(tǒng)服飾中的表現(xiàn)工藝與表現(xiàn)形式啟示了現(xiàn)代服飾設(shè)計的表現(xiàn)方式，回答了如何體現(xiàn)應(yīng)用價值的問題，即滿足消費者的審美需求、通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合提升服飾的附加值。應(yīng)用方法則為直接應(yīng)用、間接應(yīng)用，另有一種特殊的仿生設(shè)計。直接應(yīng)用是指在自然界蝴蝶和傳統(tǒng)蝴蝶紋樣的基礎(chǔ)上進行美化與改變，并非照搬照抄；間接應(yīng)用是指在理解蝴蝶紋樣文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對蝴蝶“神”與“意”的延伸運用，即在蝴蝶原本圖案造型和色彩基礎(chǔ)上，尋找符合現(xiàn)代審美的新方式和藝術(shù)風(fēng)格；仿生設(shè)計則是對其特征原理進行設(shè)計，如其機理、色彩、習(xí)性等。在服裝設(shè)計上應(yīng)用最多的是蝴蝶結(jié)、蝴蝶袖，在工藝設(shè)計中則有蝴蝶凳，形如蝴蝶翅膀的風(fēng)扇扇葉，另外人造衛(wèi)星也是根據(jù)蝴蝶體表調(diào)溫原理設(shè)計出的控溫系統(tǒng)。

蝴蝶紋樣在傳統(tǒng)服飾中的工藝手法主要有織、繡、繪、染、貼等，而現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，服裝上的工藝更加多樣化，有數(shù)碼印花、機器刺繡、激光雕刻、3D打印等，現(xiàn)代工藝雖樣式繁多且多為機械操作，但失去了傳統(tǒng)手工藝的溫度。

蝴蝶紋樣在現(xiàn)代設(shè)計上尚存在某些問題。現(xiàn)代設(shè)計師更多把目光放到輪廓造型設(shè)計、圖案布局和蝴蝶原生色彩上，對于蝴蝶紋樣則稍加變化便放到現(xiàn)代的服裝上，不夠和諧美觀。設(shè)計師應(yīng)遵循形式美法則，審時度勢做設(shè)計，留下代表我們時代特色的蝴蝶紋樣作品。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)紋樣歷史源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古時期的巫術(shù)禮儀開始，紋樣便以神秘的形象成為人類文明的一部分?！凹y”字在古代用“文”，《說文解字》中這樣解釋“文”字：“初造書契，依類象形，故謂之文?！庇盅裕骸跋駜杉y交互也。紋者，文之俗字?！笨梢?，“文”有“紋樣”“紋路”之意。英文單詞“design”一詞亦有設(shè)計、圖案之意，故紋樣是設(shè)計中極為重要的一環(huán)。

傳統(tǒng)紋樣是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。蝴蝶紋樣作為傳統(tǒng)紋樣中典型的動物紋樣，在唐朝時期就開始作為裝飾紋樣出現(xiàn)在絲織品上，后經(jīng)過宋、明、清時代，蝴蝶紋樣發(fā)展得愈加繁復(fù)昌盛。蝴蝶形象在民間也極為流行，苗族的“蝴蝶媽媽”、獨龍族的蝴蝶紋面、水族以蝴蝶圖案為主的傳統(tǒng)刺繡，乃至白族每年農(nóng)歷四月十五日舉辦的“蝴蝶會”等，都為傳統(tǒng)的蝴蝶紋樣蒙上了一層神秘美麗的色彩。

蝴蝶紋樣文化內(nèi)涵的體現(xiàn)更多屬于心理學(xué)范疇，與認(rèn)知心理學(xué)相關(guān)，體現(xiàn)了人與蝴蝶紋樣的不可分割性。對蝴蝶圖騰的崇拜或是賦予蝴蝶紋樣吉祥的寓意等都體現(xiàn)了人的情感化認(rèn)知，人類將自身情感寄托在蝴蝶上，以此來滿足自我的心理。

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作者簡介：

王珺，北京服裝學(xué)院碩士研究生。研究方向：服裝設(shè)計與創(chuàng)新。

王群山，碩士，北京服裝學(xué)院教授。研究方向：圖案學(xué)。

實習(xí)編輯：王歡歡