朱 英

提要：20世紀20年代歐美各國保護動物運動迅速發(fā)展,學(xué)貫中西的呂碧城女士致力于介紹和宣傳西方保護動物思想,被譽為中國動物保護第一人。在近代中國保護動物思想和運動初興之時,對其表示不能理解和質(zhì)疑者大有人在,“為什么要保護動物”成為急需回答的問題。中國保護動物會在上海成立后,以此為題面向中小學(xué)生舉行征文競賽,透過獲獎?wù)魑目梢粤私猱?dāng)時中小學(xué)生對這一問題難能可貴的初步認識。一些報刊創(chuàng)辦紀念世界動物節(jié)特刊,發(fā)表為數(shù)眾多的相關(guān)文章,也圍繞該問題多方進行闡釋,使人們意識到保護動物就是保護人類,與減少戰(zhàn)爭屠殺和維護和平緊密相連,對于促進社會和諧發(fā)展也不無裨益。這些宣傳使保護動物的意義和作用逐漸為國人所了解,踴躍參加保護動物運動的人士隨之日益增多。

中國很早就有佛教戒殺護生理念,其中不乏保護動物的傳統(tǒng)思想。在道教倫理中,也有諸多保護動物的諸多闡述。不過,中國人所形成的近代新動物觀,雖有自身傳統(tǒng)淵源,但更多還是受西方保護動物思想的影響,甚至在某種程度上也可以說是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。就世界范圍而言,19世紀初在歐洲已有保護動物的法案與組織,尤其“自一八二二年,英議員馬丁氏Richard Martin保護動物之提案通過議院后,為人類與物類之關(guān)系開一新紀元”(1)碧城:《今日為世界保護動物節(jié),保獸會欲在中國設(shè)立分會》,《大公報》1929年10月4日,第4版。。20世紀20年代德國等歐洲國家相繼開展動物日紀念活動,并在中國得以傳播開來。1931年5月在意大利佛羅倫薩舉行的國際動物保護大會上通過決議,將10月4日確定為“世界動物日”(World Animal Day),亦稱“世界動物節(jié)”。

關(guān)于人類與動物的關(guān)系,長期以來在史學(xué)研究中并沒有受到應(yīng)有的重視。近年來,該課題才引起少數(shù)學(xué)者關(guān)注,但相關(guān)成果依然十分缺乏。(2)為數(shù)不多的相關(guān)成果有徐志德:《未竟之業(yè):民國時期保護動物研究——以中國保護動物會為中心的考察》,南京大學(xué)碩士學(xué)位論文,2015年5月;王曉輝:《跨文化互動視角下清末民初上海的動物保護活動》,《貴州社會科學(xué)》2018年第8期。此外,賴淑卿:《呂碧城對西方保護動物運動的傳介——以〈歐美之光〉為中心的探討》,載《“國史館”館刊》(臺北)第23期(2010年3月),主要論述了呂碧城在近代中國介紹和傳播西方保護動物運動的情況。陳懷宇《動物與中古政治宗教秩序》(上海古籍出版社2020年)和莽萍主編《物我相融的世界:中國人的信仰、生活與動物觀》(中國政法大學(xué)出版社,2009年)涉及相關(guān)內(nèi)容。有鑒于此,這篇短文主要通過梳理民國報刊上的相關(guān)史料,圍繞時人屢屢提出并加以闡釋的“為什么要保護動物”這一重要設(shè)問,就近代國人對保護動物的新認識略做述論。

一、西方保護動物新思想在近代中國的傳播

在近代保護動物的討論中,有人認為保護動物事業(yè)在中國早已有之,并非西洋舶來品。持此說者不同意當(dāng)時流行之論,即“保護動物會之類的慈善事業(yè),系由西洋傳來,現(xiàn)各國都有是項組織,而保護動物節(jié),亦為國際的節(jié)日,故我國之保護動物會不過是模仿云云”。其所主張者,乃是“此類慈善事業(yè),我國固已‘早已有之’,并不始自今日,更不是由洋人首先傳來也”(3)金鼎:《六十年前上海的保護動物事業(yè)》,《大公報》(上海)1936年12月30日,第15版。。但其所說之慈善事業(yè),主要是指清代上海為照顧老牛設(shè)立的放牛局,以及放生池和善堂等,這些均與西方的保護動物組織有著本質(zhì)差異,不能簡單地同日而語。從近代西學(xué)東漸的歷程看,西方新思想在近代中國產(chǎn)生影響,起初都離不開有識之士的介紹與傳播。而在近代中國最早介紹與傳播西方保護動物思想與運動者,當(dāng)數(shù)20世紀初著名詞人、晚年積極投身于戒殺護生和保護動物運動的呂碧城女士。

呂碧城1883年出生于安徽一個書香門第兼仕宦家庭,很小就以文采聞名,后尤以詩詞才華為人推重,被譽為“近三百年來最后一位女詞人”。她學(xué)貫中西,在清末被聘為天津《大公報》第一位女編輯兼撰稿人,隨后大力倡導(dǎo)女學(xué)與女權(quán),是近代新知識女性的代表人物。中年之后的呂碧城深受佛學(xué)影響,抱持戒殺護生理念,晚年更信奉佛教,號寶蓮居士。1918年,呂碧城遠赴美國就讀于哥倫比亞大學(xué),四年后學(xué)成歸國。1926年又遠赴歐美游歷,長達7年之久,其間曾定居瑞士,開始斷葷吃素。當(dāng)時正值歐美保護動物運動興盛時期,原本持有戒殺護生理念的呂碧城,與保護動物運動一拍即合,1929年5月還曾應(yīng)邀赴維也納,成為第一個參加國際保護動物大會的中國人,并在大會上發(fā)表了演講,故又被稱為中國第一位動物保護主義者。與此同時,呂碧城在國內(nèi)報刊接連發(fā)表文章介紹西方保護動物的思想與運動,稱自己“為因勢利導(dǎo)之故,凡國際一切保護動物之運動,皆為竭力介紹于中國報紙”(4)呂碧城:《歐美之光》,佛學(xué)書局,1932年,第149頁。。1932年,她將相關(guān)文章匯編成冊,取名《歐美之光》,此書由上海佛學(xué)書局出版。

報刊是宣傳西方保護動物思想的主要載體。在當(dāng)時的中國介紹和宣傳這一新思想,最初并不容易為各階層人士所理解與接受。換言之,要使國人具有近代思想范疇的保護動物理念,具有不小的難度。首先需要解決的一大問題,就是要回答絕大多數(shù)人普遍存在的疑問,即人類面臨困境自身難保,為什么還要大力提倡保護動物?保護動物對人類生存發(fā)展究竟有什么好處?如同《盛京時報》“小評”專欄發(fā)表的一文所說:“目下中國情形,人尚不保,遑計于畜?！睂Υ?該文指出:“人畜之地位實不同矣,故圣人對于人則曰仁,對于畜則曰愛。仁民者,專就教養(yǎng)而言;愛物者,則就節(jié)其勞力而論,不至損毀之意也。”此外,該文還闡述了人與動物的不同以及保護動物的必要性?！扒胰擞凶杂梢庵?能自為生,至不得已,能犯罪,能為盜;畜無自由意志,不能犯罪,不能為盜,其生活上之運命,全操之于人,若不設(shè)法保護,則影響于人生者甚大。故吾以為今日之政令,仁民固為要圖矣,愛物之思想,與之相提并論,亦不為迂遠也?！?5)丐:《保畜》,《盛京時報》1929年5月13日,第3版。這主要是從人的主導(dǎo)地位出發(fā),說明人類應(yīng)保護動物,但并沒有詳細闡述如果不保護動物,對人類會有何種具體影響。

為了說服更多國人接受保護動物思想,呂碧城在介紹歐美各國保護動物相關(guān)情況的基礎(chǔ)上,對為什么要保護動物這一質(zhì)疑也有回應(yīng)。她在國際保護動物會上發(fā)表的演說,后在國內(nèi)多家報刊上發(fā)表,其中即闡明保護動物與維持人類和平不無關(guān)聯(lián),“人類之殺動物,完全系以強侵弱,予認為世界文明之重大羞恥。昔美總統(tǒng)林肯未作拯救黑奴之戰(zhàn)以前,黑奴之地位與禽獸相等,販賣黑奴者,蓋不自知其行為之謬誤,正猶今日吾人之殺動物,而誤認為當(dāng)然也。予更敢聲明者,世界之和平,斷非國際條約及辦法所能維持,必賴人心維持之。而和平之心,須由公道正義仁愛之精神養(yǎng)成之?！?6)呂碧城:《歐美之光》,第150頁。將保護動物與人類和平以及人類福祉聯(lián)系在一起,明顯提升了保護動物所具有的重要意義。

呂碧城還曾率先向國人介紹世界動物節(jié),借以宣傳歐美各國保護動物運動。每逢世界動物節(jié),歐美各國都會舉行各種形式的紀念活動。1929年的動物節(jié),天津《大公報》發(fā)表署名“碧城”撰寫的題為《今日為世界保護動物節(jié)》的文章,該文隨后相繼在上海的《時報》和《民國日報》上發(fā)表。這是近代中國報刊最早介紹世界動物節(jié)的文章。該文除了介紹動物節(jié)的由來,還透露世界聯(lián)盟保護動物會英國支會書記馬格福德女士于當(dāng)年7月來函,詢問中國在保護動物方面的情況,隨函附有世界聯(lián)盟保護動物會的宣傳單。這份宣傳單附在了呂碧城此文之后,《東方雜志》單獨以《世界動物保護節(jié)之傳單》為題予以發(fā)表,并附有如下文字說明:“一八二二年,英國議員馬丁氏,提案確立保護動物之法律。自氏以后,各國保護動物之團體紛起,以每年十月四日為世界保護動物節(jié)。下邊即是一個保護動物的國際組織,名曰世界聯(lián)盟保護動物會的于動物節(jié)所發(fā)的傳單。”(7)《世界動物保護節(jié)之傳單》,《東方雜志》1929年第26卷,第19號,第91頁。

值得注意的是,呂碧城不僅向國人宣傳歐美保護動物思想,而且還號召向英國學(xué)習(xí),倡導(dǎo)在中國成立保護動物組織。她曾自述“戊辰冬閑居瑞士,偶于倫敦太晤士報見有皇家禁止虐待動物會之函,心復(fù)怦然,立即馳牘討論,遂決計為國人倡導(dǎo),以禁止虐待及戒殺同時并行,倡言無諱,為根本之挽救”(8)呂碧城:《謀創(chuàng)中國保護動物會緣起》,載《歐美之光》,第116—117頁。。為此,她曾就成立保護動物會之事致函太虛、常惺等法師,雖然得到的回應(yīng)并不樂觀,常惺法師復(fù)稱:“國內(nèi)多故,團體組織,朝更夕改,凡自好者皆望而卻步,訖無實現(xiàn)之可能。”(9)賴淑卿:《呂碧城對西方保護動物運動的傳介——以〈歐美之光〉為中心的探討》,《“國史館”館刊》(臺北)第23期(2010年3月),第103頁。但呂碧城的首倡之舉仍不無意義,而且在社會各界產(chǎn)生了影響。1933年,上海各界有識之士多次集議創(chuàng)設(shè)中國保護動物會,并召開籌備會議,擬訂會章及征求會員辦法。1934年2月,中國保護動物會“假赫德路覺園舉行成立大會,到黨政名流五百余人,即席通過章程,選出理事,頗極一時之盛”。大會主席葉恭綽率先致辭,闡明:“保護動物會是世界各國普遍的慈善機關(guān),并非中國所獨創(chuàng)?！F(xiàn)在各先進國家的憲法內(nèi),也有保護動物的條例,我們中國向來缺少此種機關(guān),使各種動物失其保障。就中國今日的現(xiàn)狀,本會的工作一定是不容易收速效的,顯系一種永久的事業(yè),亦可說是一種移風(fēng)易俗的事業(yè)?！?10)《中國保護動物會成立》,《申報》1934年2月26日,第11版。

中國保護動物會的成立,在中國近代保護動物運動發(fā)展史上具有十分重要的意義。該會成立后積極開展一系列保護動物的活動,不僅使西方保護動物思想在中國得到更為廣泛的傳播,而且也標(biāo)志著近代中國保護動物運動的發(fā)端。自此之后,見于報刊上的宣傳保護動物的文章,以及各種有關(guān)保護動物活動的報道,明顯日益增多。

二、近代中小學(xué)生對為什么要保護動物的初步認識

中國保護動物會的活動,曾引起在滬出版之外文報紙的關(guān)注。例如《字林西報》曾發(fā)表一篇署名“摩勒”的評論,指出中國保護動物運動能否順利發(fā)展并取得成效,除了需要立法之外,另一關(guān)鍵即是宣傳,使人們明了為什么要保護動物。為此,該評論向中國保護動物會建議,立法方面“須設(shè)法使中國一班領(lǐng)袖的頭腦中抱有通過各條法律的必要,這些法律對于動物保護會的努力,將賦予權(quán)力,并規(guī)定對虐待不會說話的動物那些人,應(yīng)予以相當(dāng)?shù)膽土P”。宣傳工作之所以重要,是因為“有許多虐待動物事情,都是由于無知識與無思想的結(jié)果,無知識與無思想可以用有效的宣傳來補救”(11)《關(guān)于保護動物虐待動物由于智識不足補救之道在法律與宣傳》上,《大眾夜報》1946年8月30日,第2版。摩勒的這篇評論發(fā)表在前一日的《字林西報》上,《大眾夜報》次日即轉(zhuǎn)載了該評論的主要內(nèi)容。。客觀而言,這篇評論提出的兩點建議都十分關(guān)鍵,對保護動物運動能否順利發(fā)展的影響尤為重要。

中國保護動物會在這方面也不無認識。該會除努力發(fā)展會員,特別將推動政府立法保護動物,以及對于為何要保護動物的介紹與宣傳,作為自己的重要職責(zé)。其宣傳工作不僅面向社會大眾,而且著眼于未來,注重面向廣大中小學(xué)生。1934年5月上旬,“中國保護動物會為發(fā)揚固有道德,制止人類殘殺之行為,及實現(xiàn)保護動物之生命起見,必須灌輸一般民眾具有愛物觀念為要素,尤以學(xué)生時代為灌輸之良好時期,爰經(jīng)議決,撥款置備獎品,征求本市中小學(xué)學(xué)生作文,俾該會原旨,得深印兒童腦中,兼寓獎學(xué)之意,法良意善?？桃延蓴溣种崭餍?一致參加。聞?wù)魑念}目,已定于五月十日在民報及晨報發(fā)表云。”(12)《保護動物會征文》,《申報》1934年5月7日,第10版。由上可知,中國保護動物會希望通過有獎?wù)魑倪@一具體方式,吸引中小學(xué)生踴躍參與保護動物的宣傳活動,增強動物保護理念。但在起初由于保護動物思想尚未受到重視,征文活動進行得并不順利。據(jù)報道:“中國保護動物會自發(fā)起征文以來,已于上月十日在晨報及民報公布,題目為《為什么要保護動物》,限期原以上月三十日為止”,結(jié)果未能如期截稿。盡管經(jīng)由教育局知照各校,但臨近截止期限,收到的應(yīng)征文稿仍為數(shù)不多。于是,中國保護動物會不得不加大工作力度,說服教育局要求每所學(xué)校至少提交一篇征文。該會“為完成該項事務(wù)起見,特再展期一個月(自六月一日起至三十日止),本市各中小學(xué)校凡未應(yīng)征寄稿者,均得撰文一篇,交由校長轉(zhuǎn)寄閘北新民路八五九號該會,以便匯集評選”(13)《保護動物會征文展期》,《申報》1934年6月15日,第14版。。經(jīng)過一番努力,最終使征文活動得以完成,評選出獲獎?wù)魑?將頒獎儀式列為當(dāng)年10月4日紀念世界動物節(jié)的活動內(nèi)容之一?！罢魑膬?yōu)勝者,中學(xué)組為常厚庚(敬業(yè)中學(xué))、楊義(私立上海中學(xué))、賈觀軍(育材中學(xué)),小學(xué)組為黃進鉞(慈善團第一小學(xué))、王壽松(南洋中學(xué)附小)、伍玉驥(務(wù)本女中附小)。團體個人,均由該會獎贈銀盾一具,以資鼓勵。其余參加征文者,亦均贈徽章一枚,藉留紀念。”(14)《今日舉行動物節(jié)宣傳》,《申報》1934年10月4日,第12版。獲獎的6篇征文,在報刊上發(fā)表。

值得肯定的是,中國保護動物會深知人們難以理解為何要保護動物,中小學(xué)生更是如此,故此次征文所定題目即是“為什么要保護動物”,圍繞同一題目,各篇征文的小作者闡述了自己的看法,從中可以了解當(dāng)時中小學(xué)生對這一重要問題的初步認識,下面略做介紹。

上海市立務(wù)本女子中學(xué)附屬小學(xué)六年級學(xué)生伍玉驥的獲獎?wù)魑?從人與動物相互關(guān)系的高度,說明人類為什么要保護動物,具體指出兩者“除去形體不同,知識高下外,人類和動物,可以說沒有什么分別,所以照理上講來,人類是絕對不該歧視動物的”。人類是最聰明的高級動物,“最聰明的,應(yīng)該最文明,這樣說來,對于其他不及人類聰明的動物,也決不可極殘酷的任意殺害,應(yīng)當(dāng)愛護。”文章結(jié)尾還巧妙地將“己所不欲,勿施于人”這一古語,改為“己所不欲,勿施于一切動物”(15)伍玉驥:《為什么要保護動物》,《護生報》1934年10月4日,第9版。。字里行間透露出小學(xué)生對此的理解與闡釋,雖文章缺乏深度,但小作者能夠?qū)槭裁匆Ｗo動物有這樣的認識,仍屬難能可貴。上海慈善團第一小學(xué)學(xué)生黃進鉞在獲獎?wù)魑闹幸仓赋?人類之所以要保護動物,是因為“人類是萬物之靈,是高貴一切的,所以對于各種動物,應(yīng)該慈悲為懷,矜之憐之,愛之護之,共得安危生存于世,才是道理”。唯有愛護動物,“才不愧為人類,才不愧為萬物之靈”。除了正面闡述,這位小學(xué)生還從反面說明人類如果不愛護動物,最終將會導(dǎo)致嚴重惡果。因為人類如果對動物不予保護,“生殺予奪,惟意所欲,一點兒沒有惻隱之心,像這種殘暴舉動,既能施之于動物,將來殘酷成性,也安見其不去對付人類呢?所以殘殺動物,不但是動物的不幸,也是將來種下人類自相殘殺的禍根啊!”(16)黃進鉞:《為什么要保護動物》,《護生報》1934年10月4日,第10版。這一認識對小學(xué)生而言也非常值得稱贊。

中學(xué)生對于為什么要保護動物的認識很明顯地又更進了一層。例如私立上海中學(xué)高三學(xué)生楊義的獲獎?wù)魑牟粌H篇幅更長,而且論說的維度與深度明顯更好。該文首先說明人類接受保護動物的新觀念,必須解除達爾文“生存競爭,優(yōu)勝劣敗”學(xué)說的束縛。因為受其影響人類普遍自認為是生存競爭中的優(yōu)勝者,視蹂躪和慘殺動物“是一件應(yīng)該有的事情,名正言順的事情”,如果有人提倡保護動物,“即使不當(dāng)他是一個傻子,也心定目為不識時務(wù)的人,哪里知道保護動物這事情是含有重大的意義呢”。其次,現(xiàn)今“提倡保護動物的目標(biāo)應(yīng)該和從前不同”。從前所謂保護動物,具有明顯的宗教和迷信特點。如圖騰崇拜就是宗教性的集中反映,相信鬼神存在,害怕殺害動物受鬼懲罰,正是迷信特色的體現(xiàn)。由此而提出保護動物,“是迷信的,不科學(xué)的,不徹底的,不合理的,不合現(xiàn)代思想的,如果我們?yōu)榱诉@樣而保護動物,那便是毫無意義”。在對上述兩個問題進行了辨析之后,作者還專門針對“我們究竟為什么要提倡保護動物”,闡明“保護動物可以增進人類仁愛的美德”。其重要意義在于:“我們?nèi)绻B(yǎng)成人類仁愛的美德,消弭殘酷的戰(zhàn)爭,促進世界和平,增加人類幸福,那根本辦法,是提倡保護動物。動物還要加以保護,屠殺人類的兇暴的戰(zhàn)爭當(dāng)然不再會發(fā)生了?！?17)楊義:《為什么要保護動物》,《護生報》1934年10月4日,第4、5版。上海市立敬業(yè)中學(xué)初三學(xué)生常厚庚的獲獎文章,也強調(diào)現(xiàn)今之所以要倡導(dǎo)保護動物,根本目的是“養(yǎng)成仁民愛物之新國民,推之世界人類,盡能仁民,盡能愛物,則奢風(fēng)滅,戰(zhàn)爭斂”?；谶@一認識,該文還說明對于中國保護動物會舉辦此次征文活動,“當(dāng)不宜徒認為憫恤眾生,實有促進世界和平重大意義在焉”(18)常厚庚:《為什么要保護動物》,《護生報》1934年10月4日,第7版。。這是對中國保護動物會倡導(dǎo)保護動物理念的高度肯定,也反映了中學(xué)生能夠結(jié)合當(dāng)時的時代背景,對為什么要保護動物這一問題所達到的可貴認識。

不難看出,中國保護動物會面向中小學(xué)生舉行的這次征文競賽活動,其實也是一次宣傳為什么要保護動物的特別活動,可以說取得了圓滿成功。透過獲獎?wù)魑目梢园l(fā)現(xiàn),當(dāng)時的中小學(xué)生對于為什么要保護動物雖不能進行全面深入的闡述,但已初步認識到保護動物的重要性,甚至還一定程度地意識到保護動物對于人類自身也具有重要意義,這無疑值得充分肯定。中國保護動物會還強調(diào)類似的宣傳活動只有堅持進行才能產(chǎn)生顯著成效,故稍后又為倡導(dǎo)青少年擁有愛護動物精神,發(fā)起舉行英文作文競賽。據(jù)報道,“上海保護動物會,為提倡青年愛護動物精神起見,特發(fā)起各校英文作文比賽,共分高中、初中、高小三種,各校學(xué)生均可自由參加,如由學(xué)校當(dāng)局選文參加亦可,題為‘我人應(yīng)如何待遇畜物’,參加比賽者,須于三月三十一日前交卷,并須參加者之姓名、年齡及學(xué)校名稱云。”(19)《上海保護動物會舉行英文作文賽》,《民報》1937年3月8日,第2張第4版。透過征文題目,可以發(fā)現(xiàn)中國保護動物會的宣傳,從最初注重為什么要保護動物,轉(zhuǎn)為應(yīng)該怎樣保護動物,這也從一個側(cè)面反映了近代中國保護動物運動的發(fā)展進步。另外,中國保護動物會還曾舉行護生文畫展覽會,面向各級學(xué)校的大中小學(xué)生征求作品,進行展覽,“俾將物與民胞之旨,灌輸入一般青年兒童之腦海,庶護生美德,得以發(fā)揚光大”。(20)《保護動物會請動物節(jié)禁屠并舉行護生畫展》,《申報》1936年9月7日,第13版。這一活動對于增強學(xué)生的保護動物思想也產(chǎn)生了積極影響,展覽作品“凡一千余件,琳瑯滿目,美不勝收”(21)《保護動物會今日舉行護生運動》,《申報》1936年10月4日,第10版。。

三、近代社會人士對為什么要保護動物的闡述

除上述中小學(xué)生通過征文對為什么要保護動物進行闡述,當(dāng)時的報刊上還發(fā)表了社會人士撰寫的許多相關(guān)文章,也從不同角度對這一問題予以解答。1934年中國保護動物會成立后,于當(dāng)年10月4日世界動物節(jié),在中國也開始舉行各種動物節(jié)紀念和宣傳活動。是日,一些報刊還開辟了紀念動物節(jié)?？?發(fā)表宣傳保護動物的文章。尤其值得一提的是,中國保護動物會借助《佛學(xué)半月刊》在1934年編輯發(fā)行了“動物節(jié)特刊”(22)《佛學(xué)半月刊》于1930的10月在上海創(chuàng)刊,1944年11月停刊,由佛學(xué)書局發(fā)行。,同日還借《護生報》發(fā)行“動物節(jié)特刊”,總共12版,全部是介紹動物節(jié)和宣傳保護動物的文章、題詞、詩歌、圖畫。(23)《護生報》是宣傳佛教教義,提倡戒殺護生的半月刊,由上海護生報社發(fā)行,1932年6月創(chuàng)刊,1936年9月?？?共出107期,宣稱“為東亞提倡保護動物,宣傳素食主義的專刊”。參見賴淑卿:《呂碧城對西方保護動物運動的傳介——以〈歐美之光〉為中心的探討》,《“國史館”館刊》(臺北)第23期(2010年3月),第107頁。這些文章集中體現(xiàn)出一部分社會人士,特別是佛教界人士對為什么要保護動物的闡述,反映了近代國人保護動物新思想的特點。1935年世界動物節(jié),中國保護動物會“為廣事宣傳動物節(jié)意義起見,今日特商由《申報》《新聞報》《民報》三大報,出版特刊,本埠各影戲院加映宣傳幻燈片,電車上懸貼標(biāo)語,同時并特約全市各廣播無線電臺,義務(wù)播送動物節(jié)演講節(jié)目”(24)《中國保護動物會今日舉行征求宣傳大會》,《申報》1935年10月4日,第11版。。概括而言,近代國人對于為什么要保護動物的論說與宣傳,主要包括以下幾方面內(nèi)容。

其一,保護動物就是保護人類,這是當(dāng)時宣傳中最普遍的論說。時人對保護動物思想提出質(zhì)疑的一個主要原因,在于“當(dāng)今之時,殺氣彌漫,普遍天下,人類相爭,強食弱肉,日勝一日,如此浩劫,急宜挽回,為人類爭生存,為世界謀大同”(25)史彬生:《論世界動物節(jié)》,《民報》1935年10月4日,第2張第4版。。在此情形下人類都得不到保護,何談保護動物?所以有人認為應(yīng)該優(yōu)先保護人類這一最高級動物,“希望保護動物的善士們,先從保護人類作起”(26)《先保護最高級動物》(評論),《立報》1936年10月3日,第2版。。還有人指出“現(xiàn)在的人類,對同類且不能互愛,遑論愛及異類”(27)《愛護異類從愛護同類做起》,《申報》1934年10月9日,第19版。。針對這種十分普遍的質(zhì)疑,宣傳保護動物的人士力圖從各方面予以解釋,闡明“人類傷害動物的習(xí)慣,就是養(yǎng)成人類殘殺的主因”(28)《保護動物會昨日舉行宣傳大會》,《申報》1935年10月5日,第14版。,保護動物就是保護人類,其重要性不容忽視。此外,提倡保護動物,不是忽略保護人類,也“并非是先動物而后人類,不過人類的應(yīng)當(dāng)保護,是任何人都知道的。……若一定要待保護人類的工作做完了,才可以提倡保護動物,那末究竟到什么時候,才可以達到這個目的呢?恐怕河清難俟,終于沒有保護動物的時期吧”(29)偉:《保護人類和保護動物》,《新聞報》1935年5月27日,第15版。。有的進一步闡明:“人為萬物中物質(zhì)文明之先進化者,當(dāng)具有為人之道,仁慈之心。所謂人道慈心者,不外乎止殺好生,愛人護物。故愛護人類,必須先行保護動物,……物且須保護,何況人焉。故愛物即愛人,護生即護世?！?30)史彬生:《論世界動物節(jié)》,《民報》1935年10月4日,第2張第4版。這顯然是強調(diào)人類只有具備保護動物和止殺好生思想,成為愛物利物的仁者智者,才能使人類避免弱肉強食,停止互相殘殺。更有論者指出保護動物與人類文明緊密相關(guān),倡導(dǎo)保護動物,“提倡仁愛思想,以愛物的心理,養(yǎng)成人類互愛的美德,也是維護文明的好方法,所以名雖保護動物,實亦求人類和平……凡屬人類,都應(yīng)該各盡力量,努力實行?！?31)冰:《保護動物與人類文明》,《新聞報》1935年10月4日,第15版。反過來看,保護動物可以促使人類本性的改造,從另一角度產(chǎn)生保護人類的效果?，F(xiàn)實中人類自相殘殺,較諸動物界更為嚴厲,這是因為人類具有一種“惡劣的天性”,“以一個對同類尚不知相愛的人類,要他們來施恩及于異類的動物,對動物加以保護,實不可能”。所以,要想人類“愿對動物加以愛護,第一步,宜由改造人類的本性著手”(32)行安:《愛護異類應(yīng)從愛護同類做起》,《申報》1934年10月9日,第19版。。這樣的多重論述,顯然較諸中學(xué)生征文中的說法更加全面和深入。

其二,保護動物可以促進維護和平,這同樣也是對人類的保護。眾所周知,和平是人類追求的目標(biāo),但現(xiàn)實卻十分殘酷,戰(zhàn)爭與屠殺經(jīng)常發(fā)生,不僅人的生命缺乏保障,而且給人類帶來無窮災(zāi)難。闡明保護動物能夠幫助人類避免屠殺,維護世界和平,由此角度進行宣傳自然容易得到人們的理解,從而被更多人接受。中國保護動物會章程明確規(guī)定:“本會以發(fā)揚本國固有道德,制止或減少人類之殘殺行為,保護動物之生命與自由為目的?！?33)《中國保護動物會章程》,《四川佛教月刊》第5年,第2期,1935年2月1日,第3頁。但保護動物即是保護和平的道理,一般人并不容易理解,需要有識之士予以解說和宣傳。正因如此,動物保護人士撰寫了很多文章,從各方面闡述“祈禱世界和平,必以愛護動物為始,充乎愛護動物之心,以愛護人類,則戰(zhàn)爭可彌,浩劫可免”(34)心如:《祈禱世界和平以愛護動物為始》,《新聞報》1935年10月4日,第15版。。有的指出:要避免戰(zhàn)爭,維護和平,“首先便應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮這保護動物的同情心,在這同情心里面,物與人是平等的,是同體的,所以不容許有虐待,不容許有屠殺,如果我們真正地把這同情心充分的發(fā)揮起來的話,我們還應(yīng)當(dāng)容許有人虐待人、人屠殺人的行為嗎?因此,人殺人的把戲之所以在今天能夠如此之猖獗者,我們可以說是由于保護動物運動做得不夠的緣故?！?35)《紀念動物節(jié)》,《佛學(xué)半月刊》第10卷,第19號,1941年10月1日,第2頁。1929年5月呂碧城在國際保護動物大會上發(fā)表演說,也曾闡明保護動物與維護和平的密切關(guān)系。她指出:“和平之心,須由公道正義仁愛之精神養(yǎng)成之。此等精神,去私愈遠,而價值愈高,由本國推及異國,由本族推及異族……由人類推及異類,則價值尤高。若人類之性質(zhì)與此精神同化,則和平之空氣,充滿地球,即世界和平真正成立之日也?！?36)呂碧城:《歐美之光》,第150—151頁。

當(dāng)時,由此角度宣傳為什么要保護動物的社會人士為數(shù)甚多。有的指出:人如利欲熏心,則殘忍刻毒,無惡不為,社會無有寧日,“我人既自命為萬物之靈,靈其如是哉?所以保護動物者,直接可以化除利欲之私,使對于萬物均有一視同仁之觀念,間接且可以消彌戰(zhàn)禍,去一切殘忍刻毒的行為于無形,所以其影響于世界和平前途,殊非淺鮮也?！?37)楊文燕:《保護動物之意見的商榷》,《民報》1935年10月4日,第2張第4版。還有的面向普通民眾,以淺顯易懂的文字,宣傳保護動物對維護和平和減少殺戮所具有的重要影響,認為倡導(dǎo)保護動物,“在引發(fā)人們的天良,令他們少做些殘酷不仁的事實,久而久之,養(yǎng)成習(xí)慣,對于殺害動物,便有不忍的心,束后不去做了,對于動物尚不肯去殺害,那末人對于人,哪肯去殺害呢?人對人的殺害心不能發(fā)生的時候,便可使社會上沒有盜劫的事,即能使世界上沒有戰(zhàn)爭的事了。”個中道理其實并不很復(fù)雜,“從動物而推及于人類,動物尚且要保護,豈有人與人而反不去保護呢?茍使這個心能夠發(fā)起,那末保護動物,即是保護人類,人類果能互相保護,安有如今日的世界戰(zhàn)爭呢?”(38)范古農(nóng):《我的擴大保護動物的意見》,《羅漢菜》1941年第27期(保護動物專號),第11、14頁。此文還同時在《佛學(xué)半月刊》和《覺有情》兩個佛教刊物發(fā)表。通過這樣通俗易懂的解釋與宣傳,面向底層民眾說明為什么要保護動物,其作用與影響應(yīng)該更為顯著。

其三,時人還意識到對待動物的態(tài)度,體現(xiàn)了一個民族的文明發(fā)展程度,當(dāng)今保護動物運動已是文明國家發(fā)展潮流,國人不應(yīng)置身事外,否則被外人譏為野蠻民族。呂碧城指出,對于保護動物,“世界已有此項文明之運動,吾國不應(yīng)處于懵然無知之地位”,“違反世界文明”。(39)呂碧城:《致天津屠獸場談念曾君書》,《大公報》1929年3月23日,第11版。自1822年英國議會通過保護動物議案之后,百余年間美、法、德、奧、意、俄、日等多國相繼有保護動物運動之興起,日益成為世界發(fā)展的一大潮流。中國“開化最早,政尚寬大,俗尚厚仁,向以道德著聞于世,即對于動物,雖未能完全禁止屠殺,然亦有相當(dāng)之限制”。但晚近以來受物競天擇論說影響,“拾其唾余,棄其精髓,姑無論我國固有之仁慈美德,胥因之而有江流日下,不可收拾之觀”。如果國人對已成國際潮流之保護動物運動置若罔聞,“以動物為弱小可欺,不加保護,違反國際潮流,陷于孤立,且將令人譏我為畏強凌弱,野蠻殘忍之民族乎”。現(xiàn)幸得有識之士創(chuàng)設(shè)中國保護動物會之組織,向國人宣傳保護動物之重要意義,“化冤慘之厲氛,為祥和之瑞氣,同時藉以培養(yǎng)國人之德性,恢復(fù)固有之文明,與各友邦之仁人善士,互相提攜,人物之畛域已無,國族之界限自泯,以此求世界之大同,而漸達于中和位育之郅治,斯則豈獨動物界之幸,亦全世界人類之福音也?！Ｗo動物者,亦即保護吾人心性之切要工夫也?！?40)人偉:《中國保護動物會與國際之關(guān)系》,《佛學(xué)半月刊》1935年第112期,第3—4頁。中國保護動物會在這方面確實做了大量宣傳工作,其籌備成立時發(fā)表的宣言即強調(diào):“保護動物運動,歐美各國,早已次第推行……流風(fēng)所播,寰海景從,維我神州,亟宜桴應(yīng)?！?41)《中國保護動物會宣言》,《新聞報》1933年11月10日,第15版。該會理事長葉恭綽在成立大會上也說明:“現(xiàn)在各先進國家的憲法內(nèi),也有保護動物的條例,我們中國向來缺少此種機關(guān),使各種動物,失其保障。”所以,中國保護動物會的工作,“一定是不容易收速效的,顯系一種永久的事業(yè),亦可說是一種移風(fēng)易俗的事業(yè),說不定三十年五十年一百年的下去都可以”(42)《中國保護動物會成立》,《申報》1934年2月26日,第11版。。

其四,從社會層面說明為什么要保護動物。中國保護動物會大力宣傳,保護動物對于維持社會和諧發(fā)展不無裨益,“倘能保護動物,各戢貪饕,不特有益衛(wèi)生,實于國家社會經(jīng)濟,三方獲益”(43)《中國保護動物會宣言》,《新聞報》1933年11月10日,第15版。。有人以新生活運動為例,闡述保護動物對促進社會發(fā)展的意義。1934年2月,蔣介石在南昌發(fā)表講話,親自發(fā)起新生活運動,旨在移風(fēng)易俗,革除陋習(xí),倡導(dǎo)生活新規(guī)范,提高國民素質(zhì)。隨后這場運動逐漸向全國擴展,各地都成立了新生活運動促進會。人們對這場運動抱有厚望,認為“新生活運動的呼聲,震遍了醉生夢死的中國。果然,以五千年道德結(jié)晶之禮義廉恥,來維系這澆薄的人心,奢侈淫佚的末俗,回轉(zhuǎn)到渾樸穆淳的休風(fēng),這確是培植、鞏固國本,挽救危亡的唯一政教?！钡律钸\動與保護動物宣傳又有什么關(guān)聯(lián),一般人很難理解。有識者對此予以詳細論說:“在這道德的藩籬已撤,人心幻變的現(xiàn)在,欲使人民明禮義,知廉恥,止殺戮,提倡新生活,固是醫(yī)治國民畸形行為的對癥良藥,保護動物的一事,卻為養(yǎng)成人民仁慈心理的要素。管子曰:‘哀莫大于心死’,可見心理建設(shè),實倍于行為糾正之重要。豈況從‘萬物一體’來說,人與動物,本來沒有什么差別呢。所以實行新運與保護動物,確是并行不悖的迫切重要工作。使人民的心理,了解道德之真諦,化暴厲為慈祥,而禮義之明,廉恥之知,亦寓其中了。”(44)《“新運”與“護物”》,《新聞報》1935年5月27日,第15版。以上這番說辭,可謂厘清了新生活運動與保護動物理念之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系,也是從社會層面論述人為什么要保護動物的現(xiàn)身說法。以至當(dāng)今也有學(xué)者認為新生活運動作為一場社會改造運動,涉及的內(nèi)容十分廣泛,“而反對虐待動物,則是‘新生活運動’所倡導(dǎo)的文明生活方式的一個重要部分,也是這場社會運動中最富有現(xiàn)代意義的一項內(nèi)容?！?45)莽萍主編:《物我相融的世界:中國人的信仰、生活與動物觀》,中國政法大學(xué)出版社,2009年,第271頁。

特別值得肯定的是中國保護動物會自成立之后,一直以向民眾宣傳為什么要保護動物為己任。1936年10月4日該會理事長葉恭綽為《民報》“世界動物節(jié)宣傳大會特刊”撰寫了一篇發(fā)刊詞,對為什么要保護動物進行了較為全面的闡述,很值得一讀。其內(nèi)容如下:

或曰際茲世界多事,風(fēng)云色變之秋,不從事實際工作,乃提倡護生運動,得毋有背時勢乎?予曰似是而實非也。夫國際間之戰(zhàn)爭,雖有政治上種種之宿因,實由一二黷武者促成其事,無論其禍首為誰,結(jié)果其勝利終屬于后方有建設(shè)有生產(chǎn)者,可斷言也。保護動物一事,從表面觀之,雖直接無補于現(xiàn)時我國之危局,但實為人心建設(shè)吃緊工作之一種。挽近世風(fēng)漓薄,道德淪喪,新生活八德之推行,要亦當(dāng)頭棒喝,喚醒迷夢之舉也。管子曰:哀莫大于心死。一國之弱,縱至極點,茍民心不死,終不可圖。況戰(zhàn)爭為瞬間之變象,建設(shè)乃立國萬年之基礎(chǔ)乎!故本會成立至今,瞬間三載,歷年獨排眾議,宗先賢物我胞與,含生并育之旨,勤勤于宣導(dǎo)工作,藉以振起人心之頹廢。幸得各方同情與贊助,會務(wù)得日有進展?！瓕O總理曰:革命先要革心也。保護動物之意旨如此,安得謂之背時勢也乎?客曰唯唯,予命之矣,爰書此以作特刊卷首語。惟茲事體大,棉力難周,尚有賴海內(nèi)大雅君子,樂于匡助焉!(46)葉恭綽:《世界動物節(jié)宣傳大會特刊·發(fā)刊詞》,《民報》1936年10月4日,第3張第1版。

這篇發(fā)刊詞從戰(zhàn)爭勝敗、民心頹廢、國家興衰的高度,力證保護動物絕非有違時勢之舉,而是“振起人心之頹廢”,關(guān)系到“人心建設(shè)”以及民心民力之振興的重要事項,不僅在當(dāng)時催人警醒,即使是現(xiàn)今讀來也不乏啟迪。

最后需要指出,通過呂碧城等人的早期宣傳,以及中國保護動物會成立后為紀念世界動物節(jié),在報刊發(fā)行紀念動物節(jié)特刊,召開宣傳大會,并在中小學(xué)生中舉行保護動物征文競賽等活動,使保護動物的意義和作用逐漸為國人所了解,踴躍參加保護動物運動的人士日益增多。中國保護動物會“訂定分會章程,凡各地方有該會會員三十一人以上,即可請求組織分會”(47)《中國保護動物會近訊》,《申報》1935年3月6日,第11版。,各處分會遂積極籌備成立。1935年“正式成立者,有陜西西京(長安)一處,正在籌備者,有北平、長沙、蘇州、如皋、東臺等五處,大約不久當(dāng)可次第成立”(48)關(guān)絅之:《過去一年間會務(wù)簡述》,《新聞報》1935年10月4日,第15版。。同時,中國保護動物會的努力也得到社會輿論的稱贊。有報章在動物節(jié)發(fā)表評論稱:“今日為世界動物節(jié),內(nèi)政部據(jù)中國保護動物會理事長葉恭綽之請,通令全國各地于今日停止屠宰,此不忍之心的仁政實施,殊令吾人欽敬也?！澜绫Ｗo動物運動,近年來發(fā)展非常普遍,各國均有組織,我國李石曾、葉恭綽、呂碧城等名人,宣傳不遺余力,今藉政府之力,使得全國各地禁屠一日,加惠于動物界,功德無量,趁此節(jié)日,略為發(fā)揮,保護運動意義,想亦為社會慈善之士所樂聞也?！?49)《保護動物運動》,《包頭日報》1936年10月4日,第4版。有的評論直接對中國保護動物會的行動給予聲援和支持,表示“今日為世界動物節(jié),中國保護動物會舉行宣傳大會,并創(chuàng)議禁屠一日,以廣仁惠。吾人推親親仁民愛物之義,對于保護生物之提倡,當(dāng)然絕對贊同。”(50)《保護動物》,《新聞報》1934年10月4日,第15版。中國保護動物會對此十分欣慰,“深荷各界人士,暨各會員之熱心匡助,會務(wù)賴以進展”。(51)關(guān)絅之:《一年來會務(wù)簡述》,《新聞報》1936年10月4日,第15版。

然而也應(yīng)看到,現(xiàn)代保護動物理念的形成,以及相關(guān)舉措的施行乃至保護動物法律的制定,在中國是一個漫長的過程。正如葉恭綽在中國保護動物會成立大會上所說:“就中國今日的現(xiàn)狀,本會的工作一定是不容易收速效的?！f不定三十年五十年一百年的下去都可以,但我們應(yīng)有很堅久的力量,繼續(xù)我們的工作?！?52)《中國保護動物會成立》,《申報》1934年2月26日,第11版?，F(xiàn)今雖然已是時過境遷,但對于為什么要保護動物這個重要問題,在中國仍然有相當(dāng)一部分人并不完全理解,更有少數(shù)人對此持有異議,幾乎與近代國人的某些想法相近,以至虐待動物的惡性事件也時有發(fā)生。可見時至今日,對于為什么要保護動物,不僅仍有大力進行宣傳之必要,而且應(yīng)該敦請國家立法保護動物。了解歷史上國人對于保護動物的認識,充分意識到保護動物就是保護人類自己,珍惜生命,與動物和諧共處,維護生態(tài)平衡,在中國仍然是任重而道遠的努力目標(biāo)。