薛桂波

(南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210037)

隨著以人工智能、大數(shù)據(jù)、生物技術(shù)等為代表的新興技術(shù)快速發(fā)展，人類生產(chǎn)生活效率極大提高的同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也日益復(fù)雜，凸顯出對于技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與人的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考的重要性。當(dāng)前，中國正在努力建設(shè)世界科技強(qiáng)國，與發(fā)達(dá)國家一樣在加快推進(jìn)深度科技化進(jìn)程，需要進(jìn)行積極的思想儲(chǔ)備和強(qiáng)化文化資源支撐，而技術(shù)哲學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科，在應(yīng)對新興技術(shù)挑戰(zhàn)中的重要作用日益凸顯。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，應(yīng)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍。在此背景下，系統(tǒng)總結(jié)梳理中國特色的技術(shù)哲學(xué)研究概況并探尋進(jìn)一步推進(jìn)研究的可能路徑，能夠幫助我們更好地了解中國的技術(shù)哲學(xué)發(fā)展趨勢，從而在新的時(shí)代條件下構(gòu)建和完善基于特定的時(shí)代特征、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化資源的中國特色技術(shù)哲學(xué)體系。

一、中國特色技術(shù)哲學(xué)研究進(jìn)展

習(xí)近平于2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[1]。中國特色技術(shù)哲學(xué)是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，是指以馬克思主義為指導(dǎo)的、立足于中國發(fā)展實(shí)際、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、吸收借鑒國外技術(shù)哲學(xué)研究優(yōu)秀成果、適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求的技術(shù)哲學(xué)。中國特色技術(shù)哲學(xué)研究肇始于20世紀(jì)50年代末60年代初，陳昌曙在《自然辯證法通訊》1957年第2期發(fā)表《要注意技術(shù)中的方法論問題》、李昌和關(guān)士續(xù)等于1960年在《紅旗》雜志發(fā)表《從“積木式機(jī)床”看機(jī)床內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律》一文，標(biāo)志著中國技術(shù)哲學(xué)研究的開端。中國技術(shù)哲學(xué)早期主要依托“自然辯證法”學(xué)科得以不斷發(fā)展，并隨著“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”學(xué)科設(shè)立而迎來新的發(fā)展契機(jī)。1991年，黃順基、劉大椿在《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的前沿與進(jìn)展》中將“技術(shù)哲學(xué)”作為與自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等并列的學(xué)科而單列出來，推動(dòng)了技術(shù)哲學(xué)的獨(dú)立建制化。自此之后，中國技術(shù)哲學(xué)研究持續(xù)拓展和深化，不斷提升構(gòu)建新哲學(xué)范式的理論自覺和對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題進(jìn)行實(shí)踐反思，取得了積極進(jìn)展和豐碩成果，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響。

(一)研究成效

1.馬克思主義技術(shù)哲學(xué)理論體系逐步形成。中國特色技術(shù)哲學(xué)研究以歷史唯物主義作為基本指導(dǎo)思想，一直將馬克思技術(shù)哲學(xué)作為研究的基礎(chǔ)和重點(diǎn)領(lǐng)域，在毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表” 重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，均包含了中國馬克思主義技術(shù)觀、發(fā)展觀、創(chuàng)新觀和人才觀等核心內(nèi)容，為構(gòu)建中國馬克思主義技術(shù)哲學(xué)理論體系奠定了重要基礎(chǔ)。長期以來，中國學(xué)界在馬克思主義技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域積累了較為豐碩的理論成果，既深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)相關(guān)研究，也為新興技術(shù)健康發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。吳國盛在《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典文本》中指出，馬克思在技術(shù)哲學(xué)史上具有重要地位，是技術(shù)哲學(xué)中社會(huì)—政治批判傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)、異化勞動(dòng)、技術(shù)的生產(chǎn)力作用等思想對于技術(shù)哲學(xué)具有重大意義[2]6。遠(yuǎn)德玉、陳昌曙也曾在《論技術(shù)》中提出了“馬克思是真正把技術(shù)放到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去加以系統(tǒng)研究的第一人”的觀點(diǎn)[3]；陳昌曙在《技術(shù)哲學(xué)引論》中指出，馬克思主義哲學(xué)反映了人類改造自然、技術(shù)和工業(yè)革命的偉大勝利[4]；劉則淵也強(qiáng)調(diào)馬克思是第一個(gè)形成技術(shù)哲學(xué)完整框架的人[5]，為中國的馬克思主義技術(shù)哲學(xué)研究定下了基調(diào)。2017年，劉大椿出版《審度：馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究》，通過對馬克思文本中科學(xué)技術(shù)思想的提煉和闡釋，提出應(yīng)構(gòu)建自由開放的科學(xué)技術(shù)世界[6]。另外，學(xué)界圍繞馬克思技術(shù)批判與技術(shù)正義思想、馬克思技術(shù)思想的人學(xué)向度以及馬克思技術(shù)哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)等主題展開研究，并結(jié)合國情形成新的問題旨趣，在論證生態(tài)文明與技術(shù)哲學(xué)關(guān)系基礎(chǔ)上，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)汲取思想資源，與技術(shù)哲學(xué)前沿問題有機(jī)結(jié)合，探討發(fā)展的實(shí)質(zhì)及合理性等問題，為應(yīng)對新興技術(shù)時(shí)代的發(fā)展問題帶來重要理論參考。

2.中國傳統(tǒng)技術(shù)思想資源的挖掘和轉(zhuǎn)化取得豐碩成果。中華文化博大精深，其中蘊(yùn)含的技術(shù)觀、技術(shù)思想極為豐富，對當(dāng)代技術(shù)異化問題的解決、推進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)具有重要啟示價(jià)值。中國古代具有發(fā)達(dá)的技術(shù)體系，獨(dú)特的禮樂文化極為注重技術(shù)活動(dòng)與自然、社會(huì)、身心活動(dòng)等關(guān)系的思考，這些思想資源成為中國特色技術(shù)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。王前在《“道”“技”之間——中國文化背景的技術(shù)哲學(xué)》中從“道”“技”關(guān)系角度探討了中國文化背景下的技術(shù)哲學(xué)體系[7]；陳凡等在《技術(shù)哲學(xué)思想史》中闡釋了以“道”與“技”關(guān)系為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化中的技術(shù)哲學(xué)框架體系[8]，既追溯了技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的歷史，又探尋了技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的未來方向。另外，“器物”一直是中國哲學(xué)探討的重要領(lǐng)域，“道/器”“形上/形下”是中國哲學(xué)體系中“一體兩組”的重要范疇和理論框架[9]，圍繞古代器物范疇，聚焦古圣制器與儒家技術(shù)思想[10]、“藏禮于器”的內(nèi)在主義技術(shù)倫理[11]等展開深入研究，強(qiáng)調(diào)“禮器之用通過禮制所規(guī)定的儀禮規(guī)則，輔助人對不同對象完整表達(dá)禮意?！盵12]胡翌林在《什么是技術(shù)》一書中則對“禮器”之用所蘊(yùn)含的語境論技術(shù)觀進(jìn)行了分析，揭示了中國傳統(tǒng)文化中以非對象化方式審視器物之“用”的獨(dú)特視角，進(jìn)而將其延伸到對一般技術(shù)物的思考和理解，即技術(shù)不是外在于人的東西，而是塑造著人的生活和個(gè)性[13]。這些研究基于特定歷史文化條件，分析中國古代技術(shù)觀獨(dú)特的思維邏輯、價(jià)值底蘊(yùn)和文化理解之內(nèi)核，對于新興科技倫理治理帶來重要的啟示意義。

3.與國外技術(shù)哲學(xué)界的交流、互鑒獲得突破性進(jìn)展。中國特色技術(shù)哲學(xué)研究一直緊跟國外學(xué)術(shù)前沿，翻譯出版了一系列包括米切姆、芬伯格、芒福德、斯蒂格勒、溫納和維貝克等國外著名技術(shù)哲學(xué)家的著作，注重與西方技術(shù)哲學(xué)的對話和交流，吸收借鑒其有益的理論和觀點(diǎn)。中國技術(shù)哲學(xué)界密切跟蹤國外技術(shù)哲學(xué)研究前沿動(dòng)態(tài)，在技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向、價(jià)值論轉(zhuǎn)向、技術(shù)與政治、技術(shù)哲學(xué)倫理向度等方面展開了深入探討、提出諸多獨(dú)到的見解。除此之外，國內(nèi)學(xué)界也比較注重向國外介紹中國的技術(shù)哲學(xué)研究成果，其中代表性的有《中國技術(shù)哲學(xué)》《思考中國技術(shù)哲學(xué)：五個(gè)問題》[14]等，趙延?xùn)|、廖苗等學(xué)者在《科學(xué)技術(shù)治理與倫理——基于歐洲、印度和中國的全球視角》一書中向國外學(xué)界介紹了中國對科技治理中的公眾參與、科技政策的倫理嵌入等問題的思考[15]。尤為重要的是，2020年斯普林格出版社出版了王前教授主編的《中國的技術(shù)哲學(xué)——經(jīng)典文獻(xiàn)和當(dāng)代成果》，全面介紹了中國技術(shù)哲學(xué)研究的進(jìn)展?fàn)顩r，突出中國學(xué)者獨(dú)具特色的研究成果，彰顯技術(shù)哲學(xué)研究的“中國話語”[16]，極大地促進(jìn)了中國技術(shù)哲學(xué)界參與國際交流，推動(dòng)了中國技術(shù)哲學(xué)國際化進(jìn)程。

4.中國特色技術(shù)哲學(xué)建制化得以快速推進(jìn)。中國特色技術(shù)哲學(xué)建制化發(fā)展是隨著自然辯證法在中國的傳播和發(fā)展而逐步建立起來的，1956年，我國發(fā)布《國家十二年科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》，對中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出了規(guī)劃，也為技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等學(xué)科的建制化奠定了政策基礎(chǔ)。1981年，中國自然辯證法研究會(huì)成立，為中國特色的技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)研究提供了全國性的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。陳昌曙于1982年在《光明日報(bào)》發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》，強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該成為哲學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科，推動(dòng)了中國技術(shù)哲學(xué)走上建制化軌道。1988年，中國自然辯證法研究會(huì)將“技術(shù)論專業(yè)組”改為“技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”，標(biāo)志著中國技術(shù)哲學(xué)研究真正進(jìn)入建制化發(fā)展階段，而陳昌曙的《技術(shù)哲學(xué)引論》則成為中國技術(shù)哲學(xué)的奠基之作。21世紀(jì)以來，中國技術(shù)哲學(xué)界陸續(xù)出版《技術(shù)與哲學(xué)研究》《中國技術(shù)哲學(xué)年鑒》和《中國技術(shù)哲學(xué)與STS論叢》(1)參見陳凡、陳紅兵、田鵬穎：《技術(shù)與哲學(xué)研究》，東北大學(xué)出版社2009年版；劉則淵、王續(xù)琨、王前，編：《中國技術(shù)哲學(xué)研究年鑒：工程技術(shù)哲學(xué)》，大連理工大學(xué)出版社2006年版、2008年版、2010年版；王前、文成偉：《工程技術(shù)哲學(xué)：中國技術(shù)哲學(xué)研究年鑒(2012-2013年卷)》，科學(xué)出版社2016年版；《中國技術(shù)哲學(xué)與STS論叢》(第1-3輯)，中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版、2011年版、2020年版。等，逐步開展技術(shù)哲學(xué)的專題研究。而且，定期開展的各種學(xué)術(shù)交流和研討活動(dòng)持續(xù)推進(jìn)了中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的構(gòu)建；同時(shí)，為了應(yīng)對新興技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，一批高水平的研究中心、學(xué)術(shù)平臺(tái)、研究基地等也在不斷完善，發(fā)揮了推動(dòng)學(xué)科建制化的重要作用。例如，大連理工大學(xué)科技倫理與科技管理研究中心、湖南師范大學(xué)人工智能道德決策研究所、中國科協(xié)—復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來研究院等。一批自然辯證法專業(yè)期刊定期刊登大量技術(shù)哲學(xué)相關(guān)研究成果，在推動(dòng)中國特色技術(shù)哲學(xué)研究方面發(fā)揮了極為重要作用?？傊?，經(jīng)過多年不懈努力，中國特色技術(shù)哲學(xué)逐步由零散的個(gè)體研究向以學(xué)科為依托的集體研究轉(zhuǎn)型，在學(xué)科建設(shè)方面取得了較大進(jìn)步，涌現(xiàn)出一批具有世界一流水平的專家學(xué)者。

(二)研究進(jìn)路

綜合考察中國技術(shù)哲學(xué)研究內(nèi)容和研究觀點(diǎn)，總體上可以歸納為以下幾種研究進(jìn)路，各種研究進(jìn)路之間相互區(qū)別又有所交叉。

1.工程—分析研究進(jìn)路。從技術(shù)專家和工程師視角對技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行概念解析和規(guī)律總結(jié)，并借鑒分析哲學(xué)方法切入技術(shù)哲學(xué)的研究，主要體現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)研究的工程主義傳統(tǒng)，為中國特色技術(shù)哲學(xué)提供了重要的思想資源，也是早期技術(shù)哲學(xué)研究的重要進(jìn)路。如前所述，中國特色技術(shù)哲學(xué)研究是在自然辯證法的發(fā)展和傳播基礎(chǔ)上逐漸推進(jìn)的，由陳昌曙帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)聚焦中國工程實(shí)踐傳統(tǒng)展開研究，強(qiáng)調(diào)應(yīng)深入了解企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的具體過程，認(rèn)為只有把技術(shù)如實(shí)地看做是一個(gè)系統(tǒng)或過程才能揭示技術(shù)的本質(zhì)和特征[17]。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們圍繞技術(shù)的定義問題、技術(shù)發(fā)明與工程設(shè)計(jì)的方法論、科學(xué)與技術(shù)的劃界等問題提出了不同的見解，有學(xué)者從人類文明進(jìn)步角度探討技術(shù)使用的問題，認(rèn)為“人類通過對技術(shù)的使用，不但構(gòu)造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開的技術(shù)使用實(shí)踐，實(shí)際上是技術(shù)功能在生活世界的情境化”[18]。吳國林提出分析技術(shù)哲學(xué)和信息、量子等分支技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)，并強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用綜合的分析哲學(xué)方法進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究[19]。另外，學(xué)界還分別對工程哲學(xué)、創(chuàng)新哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)、信息哲學(xué)等以及它們與技術(shù)哲學(xué)的比較、相互關(guān)系等問題進(jìn)行了研究，對拓展技術(shù)哲學(xué)研究視域發(fā)揮了重要作用(2)參見李伯聰：《工程哲學(xué)引論——我造物故我在》，大象出版社2002年版；夏保華：《技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版；曾國屏、高亮華：《產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究述評(píng)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2006年第7期；鄔天啟：《從信息哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式反思哲學(xué)基本問題》，《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期。。

2.社會(huì)—倫理批判進(jìn)路。技術(shù)哲學(xué)興起于20世紀(jì)后半葉，“從一開始就是以它對‘技術(shù)’的反思和批判而引人注目”[2]1，中國特色的技術(shù)哲學(xué)從“實(shí)踐取向”出發(fā)逐步拓展了社會(huì)—倫理批判進(jìn)路的研究，繼承了技術(shù)哲學(xué)研究的人文主義傳統(tǒng)。陳凡論述了技術(shù)社會(huì)化的概念、功能、過程以及技術(shù)的社會(huì)角色、社會(huì)整合與調(diào)適等基本理論[20]；張成崗則對中國技術(shù)社會(huì)學(xué)研究的緣起、表征及趨向進(jìn)行了深入分析[21]。也有諸多學(xué)者聚焦技術(shù)進(jìn)步與勞動(dòng)正義、物化與技術(shù)解放等問題，深入剖析了現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展對社會(huì)秩序的影響，而學(xué)界對于新興技術(shù)發(fā)展給予了高度關(guān)注，圍繞人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)、合成生物學(xué)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的社會(huì)影響、風(fēng)險(xiǎn)治理等問題積累了豐富的研究成果。例如，《人工智能哲學(xué)十五講》從邏輯架構(gòu)和歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，展望了未來通用人工智能發(fā)展的可能性、可行性以及相應(yīng)的社會(huì)和倫理影響[22]，另外還有關(guān)于數(shù)據(jù)主義的哲學(xué)倫理學(xué)反思[23-24]、合成生物學(xué)的哲學(xué)思考[25]等。在這一研究進(jìn)路中，關(guān)于負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的研究獲得了極大的推進(jìn)，不僅在實(shí)踐中積極探索符合中國實(shí)際的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新模式，而且在理論研究上也不斷深化和拓展，已經(jīng)從概念解析、相關(guān)政策啟示等領(lǐng)域轉(zhuǎn)向中國負(fù)責(zé)任創(chuàng)新案例研究和反思性研究等主題，凸顯出中國特色技術(shù)哲學(xué)對于解決中國改革發(fā)展中創(chuàng)新難題的理論自覺和問題意識(shí)。2022年11月，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新譯叢出版，主要包括倫理效率、責(zé)任與自由、倫理審查、預(yù)防原則、解釋學(xué)等主題，在深化中國負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究和促進(jìn)國際交流方面又邁出了重要一步。

3.人類學(xué)—文化研究進(jìn)路。從人性、文化的角度理解技術(shù)，將對技術(shù)的反思建立在對人性、文化等的哲學(xué)反思基礎(chǔ)之上。有學(xué)者指出人類學(xué)視野的技術(shù)觀是一種更具經(jīng)驗(yàn)性的、更多建構(gòu)論色彩的、更少?zèng)Q定論的技術(shù)意象[26]；有學(xué)者對技術(shù)人類學(xué)的歷史演繹、實(shí)踐研究特色及價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，指出技術(shù)人類學(xué)研究豐富了技術(shù)研究的方法并完善了技術(shù)評(píng)價(jià)的視角[27]；還有學(xué)者揭示了技術(shù)人類學(xué)對芬伯格困境的超越，即人類學(xué)將技術(shù)界定為人與物之間的相互作用的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)，將技術(shù)活動(dòng)及其語境看作是意義之源[28]。另外，有學(xué)者對馬克思主義技術(shù)文化批判展開研究，還有一些研究聚焦和諧技術(shù)觀對中國歷史上技術(shù)發(fā)展的巨大影響和對當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的啟發(fā)價(jià)值[29]?！犊茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)型》一書結(jié)合科學(xué)技術(shù)文化環(huán)境發(fā)展，深入論述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的實(shí)踐意義，指出促進(jìn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)體系與文化體系融合的重要意義[30]。這一研究進(jìn)路既回應(yīng)和拓展了西方技術(shù)哲學(xué)中以芒福德為代表的技術(shù)人類學(xué)對現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的研究，也從中國現(xiàn)實(shí)語境出發(fā)對技術(shù)發(fā)展進(jìn)行了文化審視和價(jià)值建構(gòu)，凸顯出中國技術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐特色。

4.綜合性研究進(jìn)路。在中國特色技術(shù)哲學(xué)研究推進(jìn)過程中，學(xué)界也非常重視對研究趨勢、中西方技術(shù)哲學(xué)比較研究等進(jìn)行階段性梳理和總結(jié)的綜合性研究。劉大椿于2020年發(fā)表《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的興起與發(fā)展》和《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的興起與自然辯證法》等論文，對中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的獨(dú)特發(fā)展歷史和自然辯證法研究傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)性闡釋；也有學(xué)者梳理總結(jié)了當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系[31]，為我們?nèi)胬斫庵袊厣夹g(shù)哲學(xué)研究進(jìn)路及特色提供了重要參考。近年來，中國技術(shù)哲學(xué)日益重視對自身研究的反思，基于“中國技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)重視批判性”[32]的“米切姆之問”，國內(nèi)多位知名學(xué)者聚焦“中國技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)新之路”進(jìn)行深入的回應(yīng)和探討，內(nèi)容涵蓋技術(shù)哲學(xué)的大問題和小問題、技術(shù)哲學(xué)中國化、如何發(fā)展有中國特色的技術(shù)哲學(xué)、中國技術(shù)哲學(xué)國際化以及深度科技化時(shí)代中國技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展等(3)參見卡爾·米切姆、王國豫、陳凡等：《研究筆談：中國技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)新之路》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2021年第1期。，有力推動(dòng)了中國特色技術(shù)哲學(xué)研究邁上新臺(tái)階。另外，學(xué)界也對中西技術(shù)觀的比較研究[33]、中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)科體系[34]、重要代表人物及其思想[35]等進(jìn)行了研究。這一綜合性研究進(jìn)路有助于對中國特色技術(shù)哲學(xué)研究脈絡(luò)、趨勢等進(jìn)行宏觀上、整體性把握。

(三)研究特色

綜觀中國的技術(shù)哲學(xué)研究進(jìn)路及相關(guān)研究成果，主要從以下幾個(gè)方面展現(xiàn)出鮮明的研究特色：

1.多視角、跨學(xué)科研究特色。中國的技術(shù)哲學(xué)研究注重結(jié)合社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、STS、人類學(xué)等學(xué)科知識(shí)和方法展開研究，注重將現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)規(guī)律、歷史演進(jìn)與科技治理、法律規(guī)制等結(jié)合起來進(jìn)行分析。例如，對人工智能哲學(xué)進(jìn)行的跨學(xué)科研究和多維視角考察[36]、新技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)公正與社會(huì)治理[37]等，凸顯了多學(xué)科、多視角研究的優(yōu)勢，能夠更為深入、準(zhǔn)確地把握技術(shù)現(xiàn)象和技術(shù)問題的本質(zhì)。

2.注重文化語境、整體思維的研究特色。強(qiáng)調(diào)技術(shù)的語境研究，以整體性思維方式、境遇倫理思維等探討技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)倫理等問題，注重理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，尤其是對中國傳統(tǒng)文化框架下的技術(shù)觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究。

3.關(guān)注具體技術(shù)領(lǐng)域哲學(xué)問題的研究特色。隨著新興技術(shù)的快速發(fā)展，中國技術(shù)哲學(xué)研究對具體技術(shù)領(lǐng)域的哲學(xué)問題給予了應(yīng)有的關(guān)注，圍繞對人工智能、基因編輯等的哲學(xué)探討、生命技術(shù)哲學(xué)范式的系統(tǒng)闡釋以及主張信息技術(shù)哲學(xué)是技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的一種新趨向和新形態(tài)的研究等進(jìn)行了深入探究。

4.重視技術(shù)的規(guī)范性和技術(shù)異化等問題的探討，尤其是針對新興技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題進(jìn)行哲學(xué)、倫理價(jià)值等層面的規(guī)范性反思和治理研究[38]。

二、中國特色技術(shù)哲學(xué)研究推進(jìn)路徑

中國特色技術(shù)哲學(xué)研究已經(jīng)由譯介援引西方思想資源階段進(jìn)入到了立足我國科技發(fā)展現(xiàn)狀、推進(jìn)科技倫理治理、建設(shè)世界科技強(qiáng)國等的理論建構(gòu)和實(shí)踐探索階段，取得了諸多成績和進(jìn)步，但是總體上仍然存在一些問題和局限，在國際技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的影響力還有待提高。中國特色技術(shù)哲學(xué)研究的推進(jìn)，不僅需要繼續(xù)著力在邏輯體系、研究范式、理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐應(yīng)用等方面彌補(bǔ)不足，還需要加快學(xué)科建制化步伐，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化精神資源，在努力推出原創(chuàng)性成果的基礎(chǔ)上，提高國際學(xué)術(shù)話語權(quán)和影響力。

(一)研究局限

1.學(xué)科定位不夠明確、學(xué)科范式尚未形成。中國學(xué)者一直非常重視對技術(shù)哲學(xué)學(xué)科范式的構(gòu)建，但目前仍然存在學(xué)科定位不夠明確、研究較為分散的現(xiàn)象，尚未建構(gòu)起清晰、系統(tǒng)和獨(dú)特的理論體系、話語體系，仍存在將技術(shù)哲學(xué)僅作為“部門哲學(xué)”加以簡單框定的現(xiàn)象。而且，由于技術(shù)哲學(xué)涉及領(lǐng)域較為寬泛，在學(xué)科劃分較細(xì)、研究領(lǐng)域多元交織的背景下，對于技術(shù)哲學(xué)的基本綱領(lǐng)、學(xué)科邏輯體系的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)成一致，統(tǒng)一的研究范式還在構(gòu)建之中，技術(shù)哲學(xué)中的一些基本理論問題、學(xué)科規(guī)范問題等還需進(jìn)一步明晰和論證。作為一種新的哲學(xué)范式，技術(shù)哲學(xué)究竟包含哪些概念范疇和理論邏輯？技術(shù)是什么？技術(shù)哲學(xué)研究的對象、主要內(nèi)容和方法是什么？應(yīng)有什么樣的研究綱領(lǐng)？陳昌曙等在《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問題》一文中從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義等方面列出了技術(shù)哲學(xué)研究的35個(gè)問題[39]；也有學(xué)者提出了技術(shù)本體論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)進(jìn)化論等“強(qiáng)綱領(lǐng)”[40]，但迄今尚未達(dá)成認(rèn)識(shí)上的一致。

2.理論基礎(chǔ)還比較薄弱。相較于科學(xué)哲學(xué)的悠久歷史，技術(shù)哲學(xué)起步較晚，存在“歷史性的缺席”[41]173問題，而中國技術(shù)哲學(xué)研究較西方而言也較為滯后，雖然自改革開放以來得以快速發(fā)展，但是由于技術(shù)哲學(xué)本身意味著一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，必須重新構(gòu)建相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。但從迄今技術(shù)哲學(xué)發(fā)展態(tài)勢來看，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)仍然較為薄弱。中國技術(shù)哲學(xué)研究存在更多強(qiáng)調(diào)技術(shù)價(jià)值論而忽視技術(shù)本體論、過多強(qiáng)調(diào)外部規(guī)范性而忽視內(nèi)部描述性等問題，缺乏技術(shù)哲學(xué)基本問題的明晰性與一致性，難以形成內(nèi)聚性理論[42]。吳國盛認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)的真正發(fā)展必須要超越本質(zhì)主義人性論、超越技術(shù)中性論和技術(shù)自主論，將技術(shù)作為人的本質(zhì)的一種自我構(gòu)成，才能真正構(gòu)建起技術(shù)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)[41]173，而目前中國特色技術(shù)哲學(xué)在這方面的研究尚未全面展開。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源挖掘不夠。中國特色技術(shù)哲學(xué)研究一直比較重視對傳統(tǒng)技術(shù)思想的繼承，但是相較于對西方技術(shù)哲學(xué)的關(guān)注而言，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中技術(shù)觀資源的挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對中西技術(shù)哲學(xué)理論資源的重視不夠平衡，而且對中國傳統(tǒng)技術(shù)思想的闡釋尚存在解讀不一致甚至相互矛盾的情況，對技術(shù)、人、世界關(guān)系進(jìn)行根本性反思研究仍需加強(qiáng)。技術(shù)哲學(xué)研究首先興起于西方，但其發(fā)展不可能局限于西方文化視野，中國古代具有發(fā)達(dá)的技術(shù)體系，中華文化博大深湛，其中蘊(yùn)含的技術(shù)觀、技術(shù)哲學(xué)思想極為豐富，對當(dāng)代技術(shù)異化問題的解決、推進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)具有重要價(jià)值，充分發(fā)掘中華技術(shù)哲學(xué)思想資源，努力構(gòu)建具有中國特色技術(shù)哲學(xué)思想體系，無疑是我國學(xué)者的優(yōu)勢所在，更是責(zé)任所在。

4.問題意識(shí)亟待加強(qiáng)。當(dāng)前，新興技術(shù)迭代更新之速度前所未有，給人類社會(huì)帶來顛覆性影響，引發(fā)極其復(fù)雜的倫理問題。例如，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展和普及應(yīng)用，帶來人類主體性的消解、被智能造物支配與控制等問題和風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，中國特色技術(shù)哲學(xué)必然不能僅止步于理論的構(gòu)建，更需要以高度的問題意識(shí)關(guān)切技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的實(shí)際問題。不過，目前中國的技術(shù)哲學(xué)研究與各種技術(shù)實(shí)踐的結(jié)合還不夠緊密，理論層面的研究相對較強(qiáng)，而面向具體實(shí)踐問題的研究相對較弱，技術(shù)哲學(xué)研究者與技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉的各種社會(huì)行動(dòng)者的合作尚不充分，很難準(zhǔn)確把握技術(shù)實(shí)踐中不同階段、不同過程中的具體問題，往往導(dǎo)致技術(shù)哲學(xué)理論在很大程度上與技術(shù)實(shí)踐脫節(jié)。

(二)推進(jìn)路徑

1.加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)，完善學(xué)科范式。我們應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義立場和方法，弘揚(yáng)自然辯證法傳統(tǒng)，以促進(jìn)“以人民為中心”的技術(shù)發(fā)展為主線，明確中國特色技術(shù)哲學(xué)不僅是對技術(shù)的哲學(xué)探索，更是關(guān)乎社會(huì)如何發(fā)展的哲學(xué)思考，必須以“五大發(fā)展理念”作為理論基石，構(gòu)建技術(shù)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等研究體系，尤其是應(yīng)對身體技術(shù)、社會(huì)技術(shù)以及技術(shù)進(jìn)化、技術(shù)的歷史唯物主義思考、技術(shù)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行拓展性研究[2]184-189，立足中國發(fā)展實(shí)際，超越僅從工程主義視角分析人與技術(shù)的關(guān)系和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)實(shí)質(zhì)的局限性，注重從社會(huì)實(shí)踐入手尋求技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避之道，彰顯技術(shù)哲學(xué)的事實(shí)判斷和價(jià)值關(guān)懷，構(gòu)建中國特色技術(shù)哲學(xué)的理論框架和實(shí)踐方案。以“關(guān)系性”“情境性”的認(rèn)識(shí)論、方法論和思維范式，克服西方技術(shù)哲學(xué)研究中工具理性的對象化思維，注重從塑造和構(gòu)建人類生活、社會(huì)秩序的角度分析和理解技術(shù)，尋求技術(shù)發(fā)展的倫理“中道”，并將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)科技強(qiáng)國建設(shè)的制度體系和治理體系。

2.夯實(shí)哲學(xué)理論根基，推進(jìn)跨學(xué)科合作。應(yīng)從形而上的維度構(gòu)建一套認(rèn)識(shí)、理解人與技術(shù)關(guān)系的概念架構(gòu)和觀念系統(tǒng)，對于身體技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、機(jī)械技術(shù)等的分類研究，超越本質(zhì)主義人性論、超越技術(shù)中性論和技術(shù)自主論，將技術(shù)作為人的本質(zhì)的一種自我構(gòu)成，才能真正構(gòu)建起技術(shù)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)[41]173。中國正在加快推進(jìn)建設(shè)世界科技強(qiáng)國的進(jìn)程，一大批有責(zé)任感的學(xué)者已經(jīng)就如何在技術(shù)哲學(xué)研究中尋找最優(yōu)化戰(zhàn)略進(jìn)行了諸多有益嘗試，今后可以繼續(xù)就技術(shù)哲學(xué)與科技創(chuàng)新實(shí)踐的相關(guān)問題進(jìn)行深入研究。有學(xué)者提出構(gòu)建中國特色的“行動(dòng)哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)對傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以具有中國特色的技術(shù)哲學(xué)反思推動(dòng)相關(guān)技術(shù)實(shí)踐?！盵43]這既是對西方技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”的一種理論回應(yīng)，也是在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)技術(shù)實(shí)踐觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，帶來對技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的新啟示。當(dāng)然，夯實(shí)理論基礎(chǔ)離不開學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍建設(shè)，為此，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握當(dāng)前的國際學(xué)術(shù)前沿和趨勢并積極學(xué)習(xí)和借鑒國際學(xué)術(shù)規(guī)范，以本土學(xué)科建制化發(fā)展優(yōu)化理論研究隊(duì)伍，構(gòu)建中國特色技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)研究一體化、系統(tǒng)化發(fā)展格局，為進(jìn)一步提升前沿研究水平夯實(shí)基礎(chǔ)。

3.充分挖掘中國傳統(tǒng)技術(shù)思想資源。中國技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展不應(yīng)局限于西方文化視野，應(yīng)充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)技術(shù)思想資源，基于中國文化脈絡(luò)探索技術(shù)哲學(xué)的特色之路，努力構(gòu)建中國特色技術(shù)哲學(xué)體系，這無疑是我國學(xué)者的優(yōu)勢所在，更是責(zé)任所在。應(yīng)在反思和借鑒西方技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)技術(shù)思想進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋、運(yùn)用和轉(zhuǎn)化，探尋其與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式相結(jié)合的有效形式，在人與技術(shù)關(guān)系、生產(chǎn)模式變革和未來文明走向等方面進(jìn)行深層次思考。繼承中華傳統(tǒng)文化側(cè)重于有機(jī)整體的思維方式以及獨(dú)特的技術(shù)范疇體系，注重對“技”“器”“道”等相關(guān)范疇及其相互關(guān)系進(jìn)行重新闡釋，探索新興技術(shù)時(shí)代技術(shù)發(fā)展之“道”，形成一套與西方技術(shù)哲學(xué)邏輯起點(diǎn)不同并具備中國文化特色的技術(shù)哲學(xué)觀念體系[44]。繼承中國傳統(tǒng)文化中崇尚實(shí)踐的技術(shù)傳統(tǒng)、面向社會(huì)發(fā)展和技術(shù)治理的主要矛盾對技術(shù)哲學(xué)邏輯體系加以提煉和總結(jié)，并將傳統(tǒng)“中道”智慧轉(zhuǎn)化為技術(shù)倫理方法論，不斷推出中國技術(shù)哲學(xué)研究的原創(chuàng)性成果，為技術(shù)哲學(xué)的理論研究以及新興技術(shù)時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展困境的超越做出應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。

4.強(qiáng)化面向新興技術(shù)實(shí)踐的問題意識(shí)。技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與人類生產(chǎn)生活實(shí)踐緊密相關(guān)，“作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)，要求哲學(xué)中的實(shí)踐取向壓倒理論取向?！盵2]6當(dāng)前，新興技術(shù)發(fā)展日新月異，新問題新挑戰(zhàn)新風(fēng)險(xiǎn)層出不窮，中國特色技術(shù)哲學(xué)必然要直面當(dāng)代中國技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐問題，負(fù)有解決新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展中技術(shù)問題的哲學(xué)責(zé)任。中國技術(shù)哲學(xué)應(yīng)在面向世界學(xué)術(shù)前沿的同時(shí)，更需要基于新時(shí)代的中國國情形成新的問題旨向，將技術(shù)哲學(xué)研究的理論創(chuàng)新與中國創(chuàng)新發(fā)展實(shí)際、世界科技強(qiáng)國建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，為解決新興技術(shù)發(fā)展所帶來的問題和風(fēng)險(xiǎn)帶來理論反思、提供解決路徑。中國正在加快推進(jìn)科技倫理治理，中國特色技術(shù)哲學(xué)必然以回應(yīng)社會(huì)關(guān)切的技術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，在構(gòu)建中國特色技術(shù)哲學(xué)理論體系的同時(shí)，強(qiáng)化中國特色技術(shù)哲學(xué)的問題研究，在以人民為中心的發(fā)展思想引領(lǐng)下，反思和改變反人性的技術(shù)產(chǎn)品和制度設(shè)計(jì)。特別是對于人工智能、大數(shù)據(jù)、基因工程等具有高度倫理敏感性和價(jià)值沖擊性的新興技術(shù)領(lǐng)域，應(yīng)基于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的客觀性、社會(huì)建構(gòu)性和主觀認(rèn)知等多重因素強(qiáng)化問題研判及對策探尋，從存在論層面深入思考新興技術(shù)與人的關(guān)系，并積極深入技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的具體實(shí)踐，提升中國特色技術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐針對性。

三、結(jié)論

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國特色技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)取得了可喜的研究成效并形成了獨(dú)特的研究進(jìn)路和研究特色，但同時(shí)也存在諸多問題和局限，我們應(yīng)進(jìn)一步扎根建設(shè)世界科技強(qiáng)國實(shí)踐，為關(guān)鍵核心技術(shù)領(lǐng)域攻堅(jiān)克難提供學(xué)術(shù)理論支撐，立足中國實(shí)際進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)的問題設(shè)置、理論概括和方法總結(jié)，確立獨(dú)具特色的研究視角、邏輯起點(diǎn)和研究方法等，注重凝煉具有創(chuàng)新特色的研究方向和研究主題，走中國技術(shù)哲學(xué)研究的特色之路；同時(shí)，應(yīng)在吸收借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，勇于對權(quán)威研究提出反思和質(zhì)疑，推出具有時(shí)代價(jià)值的獨(dú)創(chuàng)性研究成果，提升在國際技術(shù)哲學(xué)界的知名度和影響力，掌握一些特色研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，牢固樹立人類命運(yùn)共同體理念，積極探索與全球科技倫理治理相適應(yīng)的體制機(jī)制，為推進(jìn)全球共治提供中國方案，做到中國技術(shù)哲學(xué)研究的全球視野和中國話語的辯證統(tǒng)一。