盧地生 朱鴻召

摘要：延安時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中具有特殊意義和深遠(yuǎn)影響，對(duì)積累局部執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)、深化馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命全面勝利，發(fā)揮了不可替代的重要作用。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)婚姻改革使現(xiàn)代婚姻理念深入基層，在人民群眾中逐步確立崇尚勞動(dòng)、男女平等、婚姻自主的價(jià)值理念，彰顯了堅(jiān)持人民主體地位的歷史自覺(jué)、堅(jiān)定黨的群眾路線的歷史自為、堅(jiān)守使命初心的歷史自信。延安時(shí)期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下婚姻觀念的變革是運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論認(rèn)識(shí)解決中國(guó)問(wèn)題的生動(dòng)實(shí)踐，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的光輝典范。

關(guān)鍵詞：延安時(shí)期；中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義中國(guó)化；婚姻觀念

中圖分類號(hào)：C913.13? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）03-0130-006

習(xí)近平總書記在瞻仰延安革命紀(jì)念地時(shí)指出：“在延安時(shí)期形成和發(fā)揚(yáng)的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，培育形成的以堅(jiān)定正確的政治方向、解放思想實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、自力更生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神為主要內(nèi)容的延安精神，是黨的寶貴精神財(cái)富，要代代傳承下去?！保?］實(shí)踐證明，黨中央在延安的十三年，鮮明詮釋了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，生動(dòng)踐行了從群眾中來(lái)、到群眾中去的作風(fēng)理念，激發(fā)凝聚了蘊(yùn)藏于人民群眾中的深厚偉力，形成了以延安精神為核心內(nèi)質(zhì)的寶貴精神財(cái)富，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程。因此，梳理延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國(guó)化積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅可以深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，還可以為走好新時(shí)代黨的群眾路線提供豐富的歷史資源。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界從不同的視角展開(kāi)對(duì)延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的探討研究，形成了比較豐碩的成果，為深化相關(guān)研究提供了重要借鑒和啟思。有學(xué)者從編寫中共黨史文獻(xiàn)、開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、制定《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》等具體方面展開(kāi)研究，認(rèn)為以毛澤東同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體主動(dòng)總結(jié)歷史教訓(xùn)，如糾正王明錯(cuò)誤路線，開(kāi)辟了延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)途徑。［2］也有學(xué)者把延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷程分為哲學(xué)奠基、全面展開(kāi)、普遍教育等多個(gè)發(fā)展階段并分階段討論，提出從《實(shí)踐論》《矛盾論》發(fā)表后到延安整風(fēng)前是延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化全面展開(kāi)階段的觀點(diǎn)。［3］對(duì)陜甘寧邊區(qū)婚姻問(wèn)題的探討，有利用歷史檔案考察婚姻立法中“男女婚姻自由”原則確立的歷史過(guò)程［4］；也有通過(guò)陜甘寧邊區(qū)婚姻政策的演進(jìn)，分析法律理念如何走入中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際［5］；還有從婦女解放的角度，討論婚姻改革對(duì)婦女解放的推動(dòng)作用［6］；從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，黨中央決定在陜北建立新的根據(jù)地，面對(duì)的是封建婚姻觀念束縛下的人與人之間的不平等和社會(huì)隔閡狀況，婚姻問(wèn)題甚至成為當(dāng)?shù)匾恢彪y以解決的社會(huì)矛盾。共產(chǎn)黨聚焦于邊區(qū)群眾長(zhǎng)期深受其害的婚姻問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)群眾開(kāi)展的婚姻變革，既順應(yīng)了邊區(qū)的民心民意，也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的使命宗旨。本文以婚姻觀念的變革為觀察視角，以陜甘寧邊區(qū)群眾婚姻觀念轉(zhuǎn)型歷程展現(xiàn)馬克思主義如何“本土化”“具體化”“民族化”，進(jìn)而歸納出延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、邊區(qū)婚姻觀念變革的歷史語(yǔ)境

陜北地處黃土高原內(nèi)陸，在歷史上交通不便、信息閉塞、地瘠民貧，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后。在中原文化和北方少數(shù)民族遺俗的交織影響下，其婚姻觀念既有對(duì)民眾的束縛和限制又有相對(duì)自由奔放的一面。這在邊區(qū)廣泛流傳的一些民諺中可以得到體現(xiàn)，比如“打倒的婆姨揉倒的面”“再好的閨女鍋臺(tái)上轉(zhuǎn)”，都反映了陜北地區(qū)女性較低的家庭地位和壓抑的生存環(huán)境。一些地方如隴東地區(qū)由于特定的歷史環(huán)境和性別比例，女孩從出生時(shí)就被視為家庭的“一筆財(cái)富”，通過(guò)在孩童時(shí)期訂親適齡后出嫁的方式獲得高額的經(jīng)濟(jì)收益。在一些地區(qū)還出現(xiàn)了“搭伙計(jì)”“認(rèn)干哥哥”等方式以尋找情感與生理上的補(bǔ)償，而這些不符合封建傳統(tǒng)禮法的行為竟也被村社接納成為帶有區(qū)域特點(diǎn)的民風(fēng)習(xí)俗。凡此種種，都與現(xiàn)代婚姻觀念相悖而行?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)陜甘寧邊區(qū)婚姻改革前，邊區(qū)群眾的婚姻觀念呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域特點(diǎn)和封建色彩，青年對(duì)自己的婚配問(wèn)題整體上處于被動(dòng)服從地位。

婚姻問(wèn)題既是邊區(qū)群眾生活問(wèn)題也是不可回避的社會(huì)問(wèn)題，處理好這個(gè)問(wèn)題才能傳播好馬克思主義理論，樹(shù)立起中國(guó)共產(chǎn)黨在邊區(qū)群眾心中的形象，為群眾思想上向革命組織靠攏、行動(dòng)上主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任提供可能性。于是，改造邊區(qū)群眾的婚姻觀念就成為了延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨局部執(zhí)政面臨的一次挑戰(zhàn)，同樣也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨能否運(yùn)用好馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的一次檢驗(yàn)。馬克思主義是關(guān)于人類解放的理論和綱領(lǐng)體系，天然賦予了馬克思主義者革命性的精神氣質(zhì)，把人從舊的社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。關(guān)于婚姻問(wèn)題，馬克思、恩格斯在考察歐洲中世紀(jì)婚姻時(shí)指出，“結(jié)婚是一種政治行為……起決定作用的是家族的利益，而決不是個(gè)人的意愿?！保?］社會(huì)分工也給婚姻增加了人為的界限，縮小了擇偶的選擇范圍，青年的婚姻抉擇最終仍受制于家庭，“決定這個(gè)問(wèn)題的絕對(duì)不是他個(gè)人的意愿，而是家庭的利益”。［7］中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)而建立起來(lái)的先進(jìn)政黨，推動(dòng)陜甘寧邊區(qū)婚姻觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，既是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐，亦是共產(chǎn)黨革命性和先進(jìn)性的應(yīng)有之義。

隨著紅軍三大主力成功會(huì)師，陜北革命根據(jù)地日益鞏固，相應(yīng)的基層政權(quán)建設(shè)日益健全，符合民心民意的政策舉措成效也日益顯現(xiàn)，這些都為在邊區(qū)開(kāi)展婚姻觀念變革提供了基礎(chǔ)條件。中國(guó)共產(chǎn)黨在完成分區(qū)、縣以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的重建工作之后，行政權(quán)力有效延伸至鄉(xiāng)村一級(jí)。行政權(quán)力的延伸，一方面喚醒了廣大邊區(qū)群眾的革命意識(shí)，另一方面為社會(huì)的變革提供了有力支撐，這成為婚姻條例實(shí)施的有效保證。此外，土地革命為婚姻改革創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。1937年后，黨對(duì)土地政策進(jìn)行了調(diào)整，后又開(kāi)展了減租減息運(yùn)動(dòng)。［8］土地革命和“雙減”政策受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民支持，邊區(qū)政府的群眾基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固，這使婚姻改革和其他社會(huì)改革成為可能。同時(shí)，國(guó)民黨反動(dòng)派利用政治優(yōu)勢(shì)控制輿論頻頻在婚姻問(wèn)題上做文章，使“共產(chǎn)共妻”之謠言甚囂塵上，把共產(chǎn)主義的信仰污為洪水猛獸，企圖摧毀共產(chǎn)黨在民眾心中的正面形象。面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派輿論戰(zhàn)場(chǎng)上的攻勢(shì)以及深藏在謠言背后的政治陰謀，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面通過(guò)政治部專門教育紅軍戰(zhàn)士如何駁斥“共產(chǎn)共妻”之誹謗——“只有國(guó)民黨才實(shí)行公妻……在國(guó)民黨軍閥們，每個(gè)人霸占幾個(gè)窮人的女子，強(qiáng)奸、賣淫都是國(guó)民黨造成的”［9］；另一方面在邊區(qū)開(kāi)展一場(chǎng)婚姻觀念變革的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以鐵一般的事實(shí)向世人亮明共產(chǎn)黨人的理想信念和黨性宗旨。

二、破除封建婚姻觀念對(duì)邊區(qū)群眾的束縛

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面積極開(kāi)辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)，穩(wěn)步開(kāi)展抗日根據(jù)地建設(shè)，另一方面也不斷鞏固發(fā)展陜甘寧邊區(qū)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)抗戰(zhàn)的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨著手進(jìn)行破除陳規(guī)陋習(xí)的改革，禁止賭博、抽鴉片、買賣婚姻等一系列封建落后習(xí)俗。

由于邊區(qū)社會(huì)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根深蒂固，文化環(huán)境相對(duì)封閉且沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)新思想的洗禮等因素，均構(gòu)成了邊區(qū)婚姻轉(zhuǎn)型的重重阻力。比如，封建包辦婚姻在各個(gè)農(nóng)村根深蒂固，演變出“指腹為婚”“搭伙計(jì)”和童養(yǎng)媳等多種形式，甚至出現(xiàn)了直接買賣，如賣妻、賣女、典妻等畸形的婚姻形態(tài)。如遇荒年，買賣婦女的情況則更為猖獗。據(jù)《陜北社會(huì)狀況一瞥》載：“陜北十七、八年大災(zāi)中，發(fā)生人口出賣事實(shí)……人口出賣最多之處，為橫山縣，共約三千人左右，次之為米脂西北鄉(xiāng)，大約亦在五百人以上。”［10］“在出賣婦女時(shí)，還有事先與買主商妥，將出賣婦女藏入草囤，不讓買主看即成交的，有不少二三十歲男人買妻竟買得五、六十歲老年婦女?！保?1］這種無(wú)視人權(quán)，將婦女看作私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)而把人徹底物化和商品化的行為，在中國(guó)共產(chǎn)黨到來(lái)前的邊區(qū)農(nóng)村屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，以財(cái)富為主要考量因素的傳統(tǒng)婚姻形態(tài)還會(huì)出現(xiàn)富人多配偶、貧困者終身難娶的情況。窮人要娶妻在經(jīng)濟(jì)上還要面臨更多的人為阻礙和偏見(jiàn)，“一般來(lái)說(shuō)，富家訂婚，索彩禮就少，越是貧家，索彩禮越多，因而很窮的人家，男人就‘問(wèn)（娶）不下婆姨”［12］。在傳統(tǒng)婚姻觀念的影響下，邊區(qū)的青年在無(wú)形之中根據(jù)家庭財(cái)產(chǎn)狀況而被人為定價(jià)。面對(duì)貧家，女方索要更多彩禮，一方面是希望女兒婚后獲得充分的物質(zhì)保障，另一方面是出于女兒“下嫁”后要獲得物質(zhì)補(bǔ)償?shù)男睦怼８灿诜饨ㄎ幕膫鹘y(tǒng)包辦婚姻，無(wú)視婚姻雙方的主體意志和切身利益，以包辦者的需求出發(fā)，把婚姻建立在買賣性基礎(chǔ)之上，不僅給女性造成了巨大傷害，也給男性套上了沉重的經(jīng)濟(jì)“枷鎖”，造成了邊區(qū)婚姻的無(wú)數(shù)悲劇。

打破封建婚姻秩序，建立現(xiàn)代意義的婚姻制度進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的平等和解放，是中國(guó)共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)進(jìn)行婚姻改革的初衷和目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一系列群眾運(yùn)動(dòng)和宣傳教育活動(dòng)，讓青年的婚姻掙脫封建包辦束縛從而走向自主和法治，其中意義重大的就是以立法方式保障邊區(qū)青年的婚姻自由。1939年1月17日至2月4日，在延安召開(kāi)的陜甘寧邊區(qū)第一屆參議會(huì)上，邊區(qū)委員會(huì)討論并通過(guò)了《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》，4月4日正式向社會(huì)公布。其第二部分“民權(quán)主義”下的第12條指出：“實(shí)行男女平等，提高婦女在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上的地位，實(shí)行自愿的婚姻制度，禁止買賣婚姻與童養(yǎng)媳?！保?3］在《邊區(qū)施政綱領(lǐng)》公布當(dāng)天，邊區(qū)委員會(huì)為了進(jìn)一步完善現(xiàn)代婚姻觀念的建構(gòu)，在參議會(huì)上公布了《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》，對(duì)婚姻問(wèn)題進(jìn)行法律的界定，提出明確而詳實(shí)的規(guī)范。《條例》有5章共22條，在第一章總則中明確“男女婚姻照本人之自由意志為原則”，并以法律條文的形式賦予了男女雙方離婚的自由，如“有重婚之行為者；感情意志根本不合，無(wú)法同居者；虐待他方者”［13］?！稐l例》體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨試圖在邊區(qū)實(shí)現(xiàn)以婚姻主體雙方的意志為基礎(chǔ)、以雙方情感為紐帶的現(xiàn)代婚姻觀的美好愿景，這種對(duì)婚姻和家庭的認(rèn)知沖破了封建婚姻的體系架構(gòu)，是對(duì)五四時(shí)期“婚姻自由”思想和共產(chǎn)主義思想中性別平等原則和人類解放目標(biāo)的生動(dòng)實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)《條例》把婚姻新理念以法律條例的方式灌輸?shù)疥兏蕦庍厖^(qū)，并在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)狀況中靈活運(yùn)用，適度變通，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的才能與智慧。

馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”［14］在社會(huì)層面推行代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值理念就必須“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”［15］。在陜甘寧邊區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨就是把工人、勞動(dòng)階級(jí)關(guān)于婚姻的意識(shí)形態(tài)整合，建立與之相匹配的婚姻法規(guī)制度，并通過(guò)上層建筑的形式在社會(huì)層面表現(xiàn)出來(lái)，以滌蕩、重塑邊區(qū)群眾的婚姻觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨的一系列改革舉措，有效肅清了長(zhǎng)期以來(lái)父權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)對(duì)基層群眾、婦女群體、貧苦大眾的統(tǒng)治，代表封建家族利益的婚姻模式受到了前所未有的沖擊，青年的婚戀問(wèn)題在法律層面上獲得了解放，傳統(tǒng)婚姻向現(xiàn)代婚姻的轉(zhuǎn)型邁出了重要一步。盡管邊區(qū)政府已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的巨大張力，為配合法律精神的順利推廣采取了相對(duì)緩和的過(guò)渡方式，如《條例》總則第一條規(guī)定，“本條例根據(jù)民權(quán)主義之根本精神與陜甘寧邊區(qū)之實(shí)際情況而制定之”［13］。但受限于經(jīng)濟(jì)文化的滯后和群眾小農(nóng)意識(shí)等歷史的慣性，仍出現(xiàn)了利用法律的漏洞牟取經(jīng)濟(jì)利益的“一女多許”案，給邊區(qū)群眾的婚姻帶來(lái)創(chuàng)傷甚至陷入“人財(cái)兩空”的境地，對(duì)《條例》不滿的聲音也一度在邊區(qū)的農(nóng)村出現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨不畏艱難，在實(shí)踐的探索中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)完善對(duì)策，使《條例》背后的婚姻新理念真正走近邊區(qū)群眾的生活。

三、黨領(lǐng)導(dǎo)下邊區(qū)婚姻觀念的變革

中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)立法和宣傳等方式把現(xiàn)代婚姻觀念注入到陜甘寧邊區(qū)后，不可避免地出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突，檢驗(yàn)著共產(chǎn)黨社會(huì)治理的智慧。其中，“封張婚姻糾紛”案（以下簡(jiǎn)稱“封張”案）就是一個(gè)鮮明的例證，有助于我們理解陜甘寧邊區(qū)婚姻觀念的艱難轉(zhuǎn)變歷程。這一案件展現(xiàn)了邊區(qū)的新婚姻觀念與地方習(xí)俗之間難以調(diào)和的矛盾，后被《解放日?qǐng)?bào)》報(bào)道，以馬錫五同志深入調(diào)查、堅(jiān)持原則的審判為呈現(xiàn)視角，成為許多文藝作品再創(chuàng)作的題材，具有廣泛傳播性和普遍代表性，反映了邊區(qū)青年掙脫封建束縛、追求婚姻自主的社會(huì)風(fēng)貌。

“封張”案發(fā)生于1943年甘肅省華池縣的一個(gè)農(nóng)村，糾紛的源頭可追溯到1928年。時(shí)年，父親封彥貴作主將4歲的女兒封捧兒與鄰村張金才5歲的兒子張柏兒訂了婚，張家以10塊銀圓作為彩禮。到了封捧兒18歲，張家?guī)状我鬄閮扇送昊?，但封家?duì)此置之不理，并無(wú)履行婚約的意思，即“而現(xiàn)時(shí)聘禮又復(fù)大增，遂企圖賴婚”［16］。封家此后接受了朱壽昌的求親并獲得了豐厚彩禮。張家聞?dòng)?，便策劃搶親，封家于是將張家控告到縣政府。后經(jīng)判決，張柏兒與封捧兒婚姻無(wú)效，張家隨即入獄。但群眾對(duì)此判決卻頗有微詞，辦案專員馬錫五于是詢問(wèn)張捧兒，聽(tīng)了她“死也要與張柏兒結(jié)婚的”的訴求，最終判決“尊重封捧兒與張柏兒雙方同意結(jié)婚的意志，按婚姻自主原則，其婚姻準(zhǔn)予有效”［16］。

“封張”案中所展現(xiàn)出的地方風(fēng)俗、文化背景，和陜甘寧邊區(qū)許多其他案件有著很高的同質(zhì)性，在革命政府改造邊區(qū)婚姻觀的過(guò)程中有著里程碑式的意義。“封張”案的本質(zhì)是“一女多許”，該案例在封建的傳統(tǒng)婚姻模式下極少出現(xiàn)，在現(xiàn)代婚姻觀念下亦難運(yùn)作，然而封家正是利用中國(guó)共產(chǎn)黨推行婚姻變革的契機(jī)，在傳統(tǒng)婚姻向現(xiàn)代婚姻轉(zhuǎn)變的空當(dāng)，用“婚姻自主”的幌子來(lái)掩蓋背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，企圖通過(guò)收取高額彩禮嫁女兒來(lái)謀取更高的物質(zhì)利益。當(dāng)現(xiàn)有的法律不能有效伸張正義時(shí)，陜甘寧邊區(qū)的農(nóng)民便自發(fā)行動(dòng)起來(lái)，利用傳統(tǒng)的似乎是約定俗成的方式來(lái)解決問(wèn)題，于是便出現(xiàn)了搶親事件。其實(shí)在傳統(tǒng)婚姻形態(tài)下，有時(shí)“搶親”恰恰成為女子逃脫包辦婚姻束縛而與中意男性成婚的一種方式，在這種情況下就不能被定義為完全違背女性意志的暴力行為。在“封張”案中，張家通過(guò)搶親達(dá)到了捧兒“死也要與張柏兒結(jié)婚”的意愿，但這種習(xí)俗卻與現(xiàn)代婚姻理念完全相悖，也因此在第一次審判中被扣上“強(qiáng)迫婚姻”或“綁架”的罪名。對(duì)于華池縣司法部門來(lái)說(shuō)，這個(gè)判決有理有據(jù)且符合規(guī)章制度，但造成的結(jié)果卻是各方當(dāng)事人均不滿意。究其本質(zhì)，不滿的出現(xiàn)并非出于婚姻主體雙方之間的二元對(duì)立，而是現(xiàn)代婚姻觀念嫁接到深受傳統(tǒng)文化侵染的邊區(qū)土地后的水土不服，更確切地說(shuō)，是共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的先進(jìn)婚姻觀念與邊區(qū)落后社會(huì)文化環(huán)境二者矛盾的體現(xiàn)。當(dāng)新法律的判決與鄉(xiāng)俗民約產(chǎn)生沖突時(shí)，共產(chǎn)黨及時(shí)進(jìn)行司法策略上的調(diào)整，辦案專員馬錫五順利巧妙藝術(shù)地完成了這一任務(wù)。他深入群眾展開(kāi)調(diào)研，對(duì)民風(fēng)實(shí)情進(jìn)行了詳細(xì)的分析并根據(jù)案情的來(lái)龍去脈利用座談式的審判方式，作出既體現(xiàn)法律精神又與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相契合的判決，使邊區(qū)群眾逐步接受新條例規(guī)范。1940年前后，陜甘寧邊區(qū)的許多婚姻糾紛案件，背后都有著深層次的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。此類事件的頻繁出現(xiàn)，引起了邊區(qū)高等法院的重視，為了在推動(dòng)邊區(qū)婚姻現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上化解群眾對(duì)法案的不滿情緒，邊區(qū)政府對(duì)法案進(jìn)行了多次修正并在1946年頒布了新的《修正婚姻條例》。在邊區(qū)婚姻立法實(shí)踐的基礎(chǔ)上，新條例把彩禮與買賣婚姻作了重要的區(qū)分，認(rèn)為前者是民風(fēng)習(xí)俗下的禮物贈(zèng)與，標(biāo)志著雙方對(duì)婚姻的承認(rèn)和認(rèn)可。新條例的推出以及與之相匹配的司法解釋，有效限制了利用婚姻牟利的行為，化解了現(xiàn)代婚姻觀嫁接到邊區(qū)的水土不服問(wèn)題，被越來(lái)越多的群眾接受、認(rèn)同和遵守。

中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)的新型婚姻觀念，充分權(quán)衡了風(fēng)俗文化的慣性與邊區(qū)群眾對(duì)新理念的接受度，以“法”為準(zhǔn)、兼顧“情”與“理”，彰顯了新婚姻觀念的本土化特色。在民間婚配問(wèn)題上，共產(chǎn)黨以法為據(jù)，尊重傳統(tǒng)風(fēng)俗文化對(duì)人行為的影響并在觀念上予以引導(dǎo)、在行為上加以規(guī)范，使之逐步脫離封建桎梏走向現(xiàn)代軌道。在“封張”案中，通過(guò)馬錫五的判案方式不難看出，對(duì)傳統(tǒng)文化中封建殘余的清理必須要考慮民間習(xí)俗的影響，把馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法同邊區(qū)歷史土壤融合好，才能實(shí)現(xiàn)司法判決的公正性與群眾滿意度的有機(jī)結(jié)合。共產(chǎn)黨在邊區(qū)倡導(dǎo)的“婚姻自由”原則，在一段時(shí)間內(nèi)難以被邊區(qū)群眾理解，究其原因是這種“自由”被理解為不受任何約束，甚至是一種隨心所欲、無(wú)法無(wú)天的任性，但這并非“婚姻自由”的本意。1942年前后，邊區(qū)政府在解決糾紛問(wèn)題時(shí)，開(kāi)始使用“自主”來(lái)替代“自由”的表述，客觀準(zhǔn)確、合情合理的探索總結(jié)和全面闡釋，得到邊區(qū)群眾的理解和接受。在共產(chǎn)黨的不懈推動(dòng)下，“婚姻自主”理念走進(jìn)邊區(qū)群眾的內(nèi)心，成為青年追求婚姻幸福的重要依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念的超越和轉(zhuǎn)化。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)邊區(qū)新型婚姻變革進(jìn)行的獨(dú)立自主的探索符合中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)了婚姻觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義婚姻觀念的揚(yáng)棄。工業(yè)革命開(kāi)始以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家率先倡導(dǎo)現(xiàn)代婚姻觀念，舊價(jià)值體系被打破以后，一時(shí)間又難以建立被廣泛認(rèn)可的新價(jià)值體系。關(guān)于婚姻、家庭傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到越來(lái)越激烈的挑戰(zhàn)，婚姻不幸甚至破碎的比例逐漸上升，這種源自西方的沖擊不可避免地蔓延到中國(guó)社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨把人們對(duì)婚姻理想化的愿景轉(zhuǎn)化為可以實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，推動(dòng)婚姻觀念變革在社會(huì)變革層面發(fā)揮著特殊而深遠(yuǎn)的作用，促使邊區(qū)青年積極投身勞動(dòng)、更好服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)，進(jìn)一步解放和發(fā)展了邊區(qū)生產(chǎn)力，為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了必要前提。現(xiàn)實(shí)表明，通過(guò)完善婚姻制度、貫徹現(xiàn)代婚姻理念、優(yōu)化施政細(xì)則，把人民群眾對(duì)幸?；橐錾畹淖非筠D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從實(shí)質(zhì)上改變了20世紀(jì)中國(guó)的婚姻與社會(huì)關(guān)系，走出了一條不同于西方的“婚姻現(xiàn)代化”之路。

中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)的新型婚姻觀念，推進(jìn)“男女平等”“勞動(dòng)光榮”等現(xiàn)代理念走向普及化、大眾化、本土化，顯著提升了邊區(qū)群眾的文明素養(yǎng)和精神狀態(tài)。恩格斯指出：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。”［7］基于這樣一種判斷，邊區(qū)政府使女性有更多的機(jī)會(huì)參與到社會(huì)勞動(dòng)和公共事務(wù)中去，幫助婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立。如，1943年2月，中共中央委員會(huì)指示婦女工作的重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)向組織婦女從事勞動(dòng)生產(chǎn)，推動(dòng)廣大婦女逐步走出舊式家庭的束縛，干勁十足地投入到勞動(dòng)生產(chǎn)之中，承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任?？梢哉f(shuō)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不再依靠男性獲得物質(zhì)來(lái)源，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的婚姻觀念為廣大婦女提供了重新審視自身生活和價(jià)值的歷史契機(jī)，拓寬了她們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渠道和方式，使得尊重女性和崇尚勞動(dòng)的理念在邊區(qū)逐步確立起來(lái)。

四、黨領(lǐng)導(dǎo)下邊區(qū)婚姻變革的價(jià)值指向

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者、忠誠(chéng)捍衛(wèi)者和忠實(shí)傳承者。在陜甘寧邊區(qū)推動(dòng)的婚姻變革，是成功運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論認(rèn)識(shí)解決中國(guó)問(wèn)題的生動(dòng)實(shí)踐，是推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成功探索。共產(chǎn)黨在邊區(qū)倡導(dǎo)的婚姻觀念幫助群眾邁開(kāi)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的步伐，避免邊區(qū)群眾淪為封建婚姻的犧牲品，使青年逐步具有了走出舊式家庭的束縛，享有自主選擇權(quán)。這場(chǎng)以婚姻觀念變化帶動(dòng)的社會(huì)層面變革蘊(yùn)藏著中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀，順應(yīng)了把群眾呼聲和現(xiàn)實(shí)訴求相結(jié)合的時(shí)代原則，調(diào)動(dòng)了邊區(qū)群眾的積極性主動(dòng)性，有力推動(dòng)了邊區(qū)的鞏固和建設(shè)，向世人彰顯了共產(chǎn)黨人的理想信念、價(jià)值立場(chǎng)和目標(biāo)追求。

一是堅(jiān)持人民至上。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。陜甘寧邊區(qū)群眾對(duì)婚姻有著美好憧憬，代表封建家族利益的婚姻模式和與之相匹配的封建道德卻是壓在群眾身上的大山，阻礙了群眾對(duì)美好生活的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)民心民意，悉心了解村情民情，真摯傾聽(tīng)群眾心聲訴求，勇于直面群眾困難和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，真正代表了最廣大群眾的根本利益。

二是堅(jiān)持群眾路線。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線。深入開(kāi)展調(diào)查研究，用群眾的觀點(diǎn)分析問(wèn)題解決問(wèn)題，是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國(guó)化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。正是堅(jiān)持了馬克思主義群眾觀，在新舊婚姻理念發(fā)生沖突時(shí)，判案專員馬錫五能夠積極深入群眾聽(tīng)取意見(jiàn)，把群眾中存在的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)出來(lái)，把群眾的意見(jiàn)反映上去，把群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，真正為群眾解難題辦實(shí)事。

三是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，只有用群眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言才能解決好中國(guó)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是一個(gè)現(xiàn)代意義上的馬克思主義政黨，更是一個(gè)從五千多年文明歷史中走來(lái)的人民政黨。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義基本原理時(shí)十分注意表達(dá)方式，用一套邊區(qū)群眾可以接受的語(yǔ)言講述現(xiàn)代婚姻制度及其價(jià)值理念，成功地把書齋中的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化成為改造世界的物質(zhì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨把新理念帶入邊區(qū)后，根據(jù)實(shí)際進(jìn)行轉(zhuǎn)化與改造，使現(xiàn)代婚姻觀念落地生根，真正做到了與邊區(qū)群眾生活的具體實(shí)際相結(jié)合，與邊區(qū)的歷史文化相結(jié)合，做到了文化創(chuàng)新，幫助邊區(qū)人民塑造了正確的價(jià)值觀念。［17］

當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！保?8］歲月不居，時(shí)節(jié)如流。走過(guò)百年的中國(guó)共產(chǎn)黨正意氣風(fēng)發(fā)地帶領(lǐng)中國(guó)人民奮進(jìn)在第二個(gè)百年目標(biāo)征途上，我們要挖掘好歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)并形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)［19］，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果。

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（責(zé)任編輯 蔡華玲）