江立華 陳暉月

摘要：鄉(xiāng)村旅游是助力鄉(xiāng)村振興的新興生產(chǎn)力。文章以湖南省Y縣L村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展為例，基于資本與村民的互動(dòng)關(guān)系，從村莊空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的角度探討鄉(xiāng)村旅游與村民生產(chǎn)生活的互嵌關(guān)系，以期找尋鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展之路。鄉(xiāng)村旅游要實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展，必須重回村民日常生產(chǎn)實(shí)踐，將資本驅(qū)動(dòng)的鄉(xiāng)村旅游與村民生產(chǎn)生活互嵌，建構(gòu)以村民為中心的生產(chǎn)空間、營(yíng)造獨(dú)具鄉(xiāng)土文化的生活空間和塑造可持續(xù)的生態(tài)空間。

關(guān)鍵詞：空間生產(chǎn)；空間；鄉(xiāng)村旅游；生活方式

中圖分類號(hào)：F590-05? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）03-0084-007

一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)回顧

鄉(xiāng)村振興進(jìn)入新時(shí)代，鄉(xiāng)村旅游成為助力鄉(xiāng)村振興的“新引擎”?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》明確提出：要“合理規(guī)劃建設(shè)特色旅游村鎮(zhèn)，因地制宜推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游差異化、特色化發(fā)展，推進(jìn)多元功能聚合，營(yíng)造宜居宜業(yè)宜游的休閑新空間”［1］。當(dāng)前，許多農(nóng)村依托豐富的鄉(xiāng)土文化資源、保護(hù)較為完好的生態(tài)環(huán)境發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)了鄉(xiāng)村整體面貌的改善。但是作為一種新興產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展中面臨諸多困境。一是雖然在制度設(shè)計(jì)上要求鄉(xiāng)村旅游因地制宜、特色化發(fā)展，但實(shí)際運(yùn)作中卻往往忽視村莊公共空間和生態(tài)空間的建設(shè)，破壞了鄉(xiāng)村原有的自然、和諧，旅游開(kāi)發(fā)同質(zhì)化現(xiàn)象突出。二是資本主導(dǎo)著旅游發(fā)展的方向，市場(chǎng)與村民主次顛倒，本應(yīng)發(fā)揮主體作用的“原在地者”村民成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的邊緣角色，市場(chǎng)成為主導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游空間生產(chǎn)的主體。

針對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的困境，已有研究一是從制度層面，提出通過(guò)“政策嵌入”和社區(qū)內(nèi)外主體互動(dòng)生成地方制度等客觀機(jī)制［2］，圍繞具體的鄉(xiāng)村環(huán)境制定出系統(tǒng)化的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)體系，從而糾正當(dāng)前存在的執(zhí)行偏差；［3-4］二是從發(fā)展模式層面，提出將“生產(chǎn)—生活—生態(tài)”相結(jié)合，推動(dòng)景區(qū)走向鮮活的日?；?dòng)體驗(yàn)，建構(gòu)起多主體共同治理的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式；［5-6］三是從參與主體層面，提出應(yīng)該明晰政府與市場(chǎng)對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)的邊界，在政府主導(dǎo)之下引導(dǎo)資本下鄉(xiāng)，同時(shí)結(jié)合正式與非正式的制度推動(dòng)企業(yè)與社區(qū)達(dá)成一致的資源開(kāi)發(fā)目標(biāo)和立場(chǎng)，將經(jīng)濟(jì)事務(wù)轉(zhuǎn)化成公共層面的治理事務(wù)，實(shí)現(xiàn)資本的責(zé)任投資；［7］四是從村莊空間層面，提出進(jìn)行空間賦能，以村民傳統(tǒng)生活空間為基礎(chǔ)，在農(nóng)文旅結(jié)合中重塑鄉(xiāng)村性。［8-9］

總體上看，已有研究揭示的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的邏輯與路徑，主要立足經(jīng)濟(jì)思維，將鄉(xiāng)村旅游看作是以促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興為目標(biāo)的新業(yè)態(tài)，將政策作為一種服務(wù)工具，而沒(méi)有將鄉(xiāng)土文明作為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)生要素，也忽視了村民的主體地位與能動(dòng)性。鄉(xiāng)村旅游作為新業(yè)態(tài)，其必然重塑村莊的生產(chǎn)生活空間。當(dāng)前研究還存在僅從政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度分析鄉(xiāng)村旅游，脫離鄉(xiāng)土底色的空間系統(tǒng)，無(wú)法找到農(nóng)村農(nóng)民現(xiàn)代化的路徑。本文案例村L村鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，經(jīng)歷了從資本驅(qū)動(dòng)的空間生產(chǎn)到“村民在場(chǎng)”的空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。第一階段，資本的介入造成生產(chǎn)空間的純粹生計(jì)化、生活空間的疏離化和生態(tài)空間的非持續(xù)性，給村民的正常生產(chǎn)生活帶來(lái)困擾，進(jìn)而引起村民的反對(duì)。第二階段，政府引導(dǎo)構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游讓位于以村民日常生產(chǎn)生活實(shí)踐為中心的“三生”空間生產(chǎn)，真正使得鄉(xiāng)村旅游成為村民的生活方式。這一變化過(guò)程為回答鄉(xiāng)村旅游為誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展問(wèn)題提供了有效的經(jīng)驗(yàn)素材。

二、村莊空間生產(chǎn)中的資本與村民

（一）外來(lái)資本與村委會(huì)“合作”

各地發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，外來(lái)資本大多通過(guò)與基層政府“合作”的方式進(jìn)入，與村委會(huì)建立“委托—代理”關(guān)系，形成兼具行政合法性和市場(chǎng)合理性的資本。具體地說(shuō)，外來(lái)資本將與村民的合約關(guān)系委托給村委會(huì)，通過(guò)村委會(huì)的行政代管對(duì)鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)主體進(jìn)行統(tǒng)籌，而“村委會(huì)則將生產(chǎn)要素交給外來(lái)資本進(jìn)行統(tǒng)一開(kāi)發(fā)利用，對(duì)村莊空間進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的包裝及市場(chǎng)化運(yùn)作”［10］。

外來(lái)資本之所以選擇與村委會(huì)“合作”，主要是考慮村委會(huì)作為基層政府的末梢組織，不僅具有政治上的合法性身份，而且具有利用地緣關(guān)系獲取村民認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)。村委會(huì)承擔(dān)著發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、帶領(lǐng)村民致富的重任，在“國(guó)家—村民”之間起橋梁作用，使得他們?cè)诎l(fā)展產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中能輕易將制度資源轉(zhuǎn)化為政治資本，并依托政治合法性以集體經(jīng)濟(jì)的名義將村莊內(nèi)部的資金、土地和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素整合利用，為外來(lái)資本的進(jìn)入提供了有利條件，外來(lái)資本則通過(guò)對(duì)資金、土地、勞動(dòng)力等要素的整合利用，以迎合市場(chǎng)的“景觀化”手段吸引客流，促進(jìn)村莊的旅游開(kāi)發(fā)。

（二）資本的空間生產(chǎn)邏輯

資本空間化是指外來(lái)資本借由發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，依附于商品、土地、勞動(dòng)力等多種要素進(jìn)入村莊空間，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與土地空間所有權(quán)的分離，將村民和土地全面納入資本生產(chǎn)空間結(jié)構(gòu)?？臻g資本化是指村莊空間從自在空間向資本空間轉(zhuǎn)變，一方面是對(duì)于空間這一生產(chǎn)要素的商品屬性的發(fā)掘，促使空間生產(chǎn)方式重組，另一方面改變空間的社會(huì)屬性，資本化傾向的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致“原在地者”村民逐漸失去對(duì)村莊要素的主導(dǎo)和支配。

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，資本在運(yùn)作中會(huì)從單純的市場(chǎng)邏輯擴(kuò)展到“社會(huì)—市場(chǎng)”邏輯，對(duì)村莊空間的控制會(huì)從單純的經(jīng)濟(jì)層面深入到村民的日常生活領(lǐng)域，重塑村民的生產(chǎn)與生活方式。也就是說(shuō)，資本驅(qū)動(dòng)下的空間生產(chǎn)，包括生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間三個(gè)層面。生產(chǎn)空間是生產(chǎn)者借由生產(chǎn)工具與勞動(dòng)對(duì)象互動(dòng)，進(jìn)行日常生產(chǎn)實(shí)踐，并由此建構(gòu)出特定生產(chǎn)關(guān)系的空間，它不僅是單純的地理空間，也是技藝與記憶借以傳承與再現(xiàn)的空間；生活空間是人們生活與交往的空間，包含了家庭生活空間與公共生活空間，內(nèi)含真實(shí)的、富有人文性的共同價(jià)值。正如列斐伏爾所說(shuō)“空間中彌漫著社會(huì)關(guān)系：它不僅被社會(huì)關(guān)系所支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系并被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)”［11］；生態(tài)空間不僅指為人類生存發(fā)展的生態(tài)服務(wù)或生態(tài)產(chǎn)品的自然空間，也是人與環(huán)境進(jìn)行直接對(duì)話，進(jìn)而獲得精神依托的場(chǎng)所。人們通過(guò)對(duì)于物的直接感知、構(gòu)想與再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的親歷與意義建構(gòu)。“生產(chǎn)空間—生活空間—生態(tài)空間”作為一個(gè)整體性的三元空間，構(gòu)成具有方向性、關(guān)系性和環(huán)境性的生命系統(tǒng)。

資本空間化與空間資本化在促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展、讓村民得到要素分紅或者成為雇傭勞動(dòng)者的同時(shí)，也導(dǎo)致了社會(huì)生活空間疏離化、陌生化，并最終危及鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)性。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何讓村民的日常生產(chǎn)生活與鄉(xiāng)村旅游共生，構(gòu)建出資本與村民之間的良性互動(dòng)關(guān)系，讓“原在地者”—村民的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐嵌入鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，享有村莊空間生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與村民生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型同步。

（三）案例村概況

田野點(diǎn)L村位于Y水河畔，地形以丘陵和盆地為主，全村面積7.6平方公里，其中耕地面積4040畝，林地面積3800畝，魚塘水面245畝，截至2021年，L村共有44個(gè)村民小組，1291戶，4541人。歷史上長(zhǎng)期以種植業(yè)為主，漁林、手工業(yè)為輔。村內(nèi)的楊家洲漢墓群在2013年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，留存有500年前的“一元第”古牌坊及恢復(fù)重建的孔廟。

自2008年開(kāi)始，L村充分利用山水林田河湖等自然資源以及文物古建等歷史文化資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。2009年，L村成立Y縣第一家學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，由此開(kāi)始走上鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之路。由于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展前景不確定，前期參與這一項(xiàng)目的村民寥寥無(wú)幾，僅由幾個(gè)村“兩委”成員家庭進(jìn)行試水。隨著研學(xué)旅游的逐漸風(fēng)靡，一大批外來(lái)資本通過(guò)市場(chǎng)和政府進(jìn)入L村，2018年，L村以農(nóng)田重金屬治理為契機(jī)，運(yùn)用種植結(jié)構(gòu)調(diào)整補(bǔ)貼政策，成立土地股份合作社，集中流轉(zhuǎn)村民耕地2000余畝，同時(shí)組建資產(chǎn)股份合作社、旅游股份合作社、勞務(wù)股份合作社及置業(yè)股份合作社等5個(gè)合作社，集中利用土地種植花海、西瓜等經(jīng)濟(jì)作物，為外來(lái)資本的進(jìn)入打開(kāi)市場(chǎng)，隨后LZ種植專業(yè)合作社、G成長(zhǎng)文化傳播有限公司進(jìn)入村莊。2021年，S休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司進(jìn)入L村，充分利用政策支持和便利的基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展旅游農(nóng)業(yè)與休閑觀光農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)，部分農(nóng)戶作為研學(xué)旅游的接待戶承擔(dān)游客的食宿，由此形成了“村委+基地+合作社+公司+農(nóng)戶”的旅游業(yè)發(fā)展模式。在伴隨著“資本下鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，村民是資本鏈條上的服從者，不斷讓渡著生產(chǎn)生活空間的話語(yǔ)權(quán)，村莊社會(huì)從一個(gè)具有人文性的生產(chǎn)生活空間逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹄缘南M(fèi)空間。2022年后，政府、村委會(huì)和部分村民意識(shí)到資本對(duì)村民和鄉(xiāng)村空間的排擠，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到讓鄉(xiāng)村旅游回歸村民的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐的重要性，并探索出了一條以村民為核心的鄉(xiāng)村旅游新路。

三、鄉(xiāng)村旅游的空間生產(chǎn)：從“資本驅(qū)動(dòng)”到

“找回村民”

外來(lái)資本在基層政府的支持下進(jìn)入村莊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，不僅影響了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也關(guān)系到村莊社會(huì)秩序和村民生活方式。

（一）資本驅(qū)動(dòng)的空間生產(chǎn)

1.生產(chǎn)空間生計(jì)化

外來(lái)資本進(jìn)入村莊更多是從資本增殖角度對(duì)空間進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。2021年S休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司入駐L村后，以文旅結(jié)合、團(tuán)建度假為主要內(nèi)容，先后開(kāi)發(fā)建成愛(ài)情大道、彩虹橋、漂流等旅游項(xiàng)目，并且逐漸將村民所經(jīng)營(yíng)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等個(gè)體產(chǎn)業(yè)納入資本的生產(chǎn)鏈條之中，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行包裝和宣傳，形成農(nóng)旅結(jié)合、文旅結(jié)合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地則牽頭進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化長(zhǎng)廊建設(shè)，在田間地頭呈現(xiàn)活態(tài)化、情境化的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。同時(shí)村委會(huì)組織村民出售自家農(nóng)副產(chǎn)品，如此便將旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合在一起，形成“村委+基地+合作社+公司+農(nóng)戶”的旅游業(yè)發(fā)展模式。

與此同時(shí)，“原在地者”村民產(chǎn)生分化，村委會(huì)作為村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)代言人成為外來(lái)資本的合作方，部分村莊精英在以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)鏈中居于上端，而普通村民中一部分人“離土不離鄉(xiāng)”，成為鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)人員；另有一部分“不離土不離鄉(xiāng)”，但是其生產(chǎn)性質(zhì)從自由經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本化經(jīng)營(yíng)鏈條上的一環(huán)，其生產(chǎn)資料及產(chǎn)品均受資本的統(tǒng)一調(diào)配。生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料之間原有的主客體親和性的喪失，意味著村民的生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本驅(qū)動(dòng)下的純粹生計(jì)空間。截至2021年，L村僅有13%左右的勞動(dòng)力從事種植業(yè)，這一部分人多在60歲以上。他們憑借著多年的種植業(yè)經(jīng)驗(yàn)，成為水稻、油菜、西瓜種植大戶的雇傭勞動(dòng)力，同時(shí)成為農(nóng)耕文明展示的活標(biāo)本。

隨著資本對(duì)村莊空間的全面滲透，村莊空間本身變成了可增殖的資本。生產(chǎn)活動(dòng)被置于資本及其背后權(quán)力關(guān)系的介導(dǎo)下。該村“村委+基地+合作社+公司+村民”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，表面上看似乎使得村莊空間在結(jié)構(gòu)和功能上實(shí)現(xiàn)了村莊空間秩序的再生產(chǎn)，但實(shí)際上這是由資本及其代表設(shè)定的空間秩序。外來(lái)資本和村莊精英利用旅游業(yè)發(fā)展生產(chǎn)出等級(jí)化的生產(chǎn)關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)了包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)在內(nèi)的一系列上下游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，普通村民通過(guò)種植、養(yǎng)殖、務(wù)工等生產(chǎn)活動(dòng)參與到鄉(xiāng)村旅游中，全村50個(gè)作為接待戶的農(nóng)家每接待一個(gè)游客，其食宿費(fèi)由村委會(huì)抽成50%，村集體及基地從中分紅達(dá)100萬(wàn)元左右。除接待戶外，旅游業(yè)提供了約150個(gè)就業(yè)崗位，分布在保潔崗、旅游設(shè)施維護(hù)崗、農(nóng)耕文明展示崗等崗位，而產(chǎn)品開(kāi)發(fā)崗、技術(shù)支撐崗則大多由村委會(huì)成員及外來(lái)資本代理人承擔(dān)。普通村民的主體地位與可持續(xù)發(fā)展能力并沒(méi)有隨著旅游業(yè)發(fā)展凸顯出來(lái)，他們居于產(chǎn)業(yè)鏈下端，然而產(chǎn)業(yè)鏈等級(jí)化帶來(lái)的普通村民表面化的生活水平提高并不是鄉(xiāng)村振興中生活富裕的本義所在。

2.生活空間疏離化

生活空間包括公共生活空間和家庭生活空間。公共生活空間承載著社會(huì)活動(dòng)和地方文化精神，是村民通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和情感共享而建構(gòu)“自致性強(qiáng)關(guān)系”的理想場(chǎng)所。外來(lái)資本進(jìn)入村莊，通常憑借著內(nèi)外部的公共資源優(yōu)勢(shì)，意圖掌握公共生活的話語(yǔ)權(quán)，而村民作為公共資源的劣勢(shì)方，在公共生活空間建構(gòu)中通常只是追隨者。一方面，公共生活空間在資本的驅(qū)動(dòng)下，逐漸凸顯出由身份等級(jí)所決定的排他性與競(jìng)爭(zhēng)性，導(dǎo)致村民喪失空間實(shí)在感，缺乏庭院、田間地頭的交流。村莊空間文化活動(dòng)通常由以外來(lái)資本為代表的村莊精英主導(dǎo)，如在鄉(xiāng)村旅游文化節(jié)中，普通村民在策劃到舉辦的整個(gè)過(guò)程中僅僅是作為“活標(biāo)本”“移動(dòng)工具”存在；另一方面，資本在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，加速對(duì)村莊空間景區(qū)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化的改造，村民原有的地緣親和性被資本切割，社會(huì)交往和公共事務(wù)參與大多在諸如黨群服務(wù)中心、公司辦公場(chǎng)所等正式的公共空間中進(jìn)行，缺乏高質(zhì)量的集體活動(dòng)和公共性的社會(huì)參與，公共性式微，在精神上逐漸缺乏共同體意識(shí)，并進(jìn)一步導(dǎo)致村民之間社會(huì)交往質(zhì)量的下降，村民之間的互惠關(guān)系逐漸從“今天你給我家一把菜，明天我?guī)湍慵野兆印鞭D(zhuǎn)變?yōu)楦顿M(fèi)機(jī)制。村民間的人情味被物化、商品化，人際關(guān)系走向疏離與陌生。

隨著公共生活空間與家庭生活空間的分離，居住空間的使用價(jià)值讓位于價(jià)值，村民生活發(fā)生異化。一方面，在旅游接待上，旅游接待戶的家庭布局由基地進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃與驗(yàn)收，游客床鋪設(shè)計(jì)成清一色的大通鋪，游客菜單也由基地統(tǒng)一制定。另一方面，資本引導(dǎo)的“都市型生活方式”在村莊中變質(zhì)為盲目的“物以新為貴”“物以‘西為貴”，而忽視了與家庭傳統(tǒng)文化和整體格局的匹配。村民逐漸喪失對(duì)自我生活方式的建構(gòu)能力，傳統(tǒng)的特有家庭文化逐漸趨于同一化。

3.生態(tài)空間非自然化

在資本的驅(qū)動(dòng)下，L村的生態(tài)空間，生態(tài)系統(tǒng)的整體性和自然性逐漸讓位于資本的逐利性。為了實(shí)現(xiàn)收益最大化，外來(lái)資本以打造“Y縣小桂林”為目標(biāo)，大力開(kāi)發(fā)村里的河道池塘等自然資源拓展旅游項(xiàng)目。為了擴(kuò)大湖泊觀賞和游玩面積，資本方還將耕地開(kāi)掘成湖泊池塘，并進(jìn)行人為筑堤，從而破壞了耕地的水利灌溉系統(tǒng)。另外，許多旅游設(shè)施建筑于農(nóng)田之上，對(duì)農(nóng)田的肥力等造成了不可逆的傷害。為了給游客提供“山居”的旅游體驗(yàn)，外來(lái)資本在林地投資建造民宿及一系列配套設(shè)施，人為地破壞了林地的生態(tài)平衡。

（二）“找回村民”的空間生產(chǎn)

2020年9月以后，國(guó)務(wù)院辦公廳陸續(xù)發(fā)布了《關(guān)于堅(jiān)決制止耕地“非農(nóng)化”行為的通知》《關(guān)于防止耕地“非糧化”穩(wěn)定糧食生產(chǎn)的意見(jiàn)》等文件，為L(zhǎng)村鄉(xiāng)村旅游的整治和轉(zhuǎn)型提供了政策契機(jī)。2022年，Y縣根據(jù)中央要求出臺(tái)了《土地非糧化和非農(nóng)化整治方案》，鎮(zhèn)政府要求S公司拆除原建于耕地上的旅游設(shè)施。S公司面臨800余萬(wàn)元投資沉沒(méi)的處境，L村面臨大量土地和勞動(dòng)力何去何從的困境。政策這一外部性因素的介入宣告了資本驅(qū)動(dòng)的鄉(xiāng)村旅游空間生產(chǎn)模式的不可持續(xù)，也說(shuō)明了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不能單純追求經(jīng)濟(jì)效益。因此，如何將外來(lái)資本從村莊空間“人—地”關(guān)系的解構(gòu)性因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于村民在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的工具，成為L(zhǎng)村必須直面的課題。L村的做法主要從生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間的生產(chǎn)中逐漸找回“失蹤的村民”。

1.生產(chǎn)空間人文化

以土地非糧化和非農(nóng)化整治為契機(jī)，基層政府發(fā)揮行政力量的優(yōu)勢(shì)參與空間治理，同時(shí)L村村委會(huì)轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展的主體定位，讓村莊空間的生產(chǎn)重回村民日常生產(chǎn)實(shí)踐。通過(guò)評(píng)選各類生產(chǎn)活動(dòng)的杰出代表，凸顯“土專家”“田秀才”在鄉(xiāng)村旅游中的作用。非遺的跨文化傳播將受到關(guān)注［12］，“土專家”“田秀才”以他們對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的知行合一為資本，服務(wù)于生產(chǎn)活動(dòng)的精細(xì)化、藝術(shù)化創(chuàng)造，從而不斷在鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合中增殖出價(jià)值。如“田秀才”將作物的生長(zhǎng)歷程搬上研學(xué)課堂、“豆腐專家”將磨豆腐的工序打造為團(tuán)建體驗(yàn)項(xiàng)目。通過(guò)這一類日常生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)景展示，針對(duì)游客中的不同年齡群體，喚起年長(zhǎng)游客對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)實(shí)踐的記憶感或激發(fā)年輕游客的新鮮感和探索欲，以此滿足游客的差異化需求。

2.生活空間人情化

L村在旅游經(jīng)營(yíng)中，挑選了50戶村民作為接待戶承擔(dān)研學(xué)學(xué)生或游客的食宿服務(wù)。學(xué)生或游客入住農(nóng)家之后，房主會(huì)帶領(lǐng)他們到菜地里采摘新鮮的艾草和蔬菜，隨即教他們制作艾葉粑粑、燈盞糕、南瓜餅等特色小吃。除去基地組織的集體活動(dòng)，學(xué)生們還以小組為單位在村民家中度過(guò)三天兩夜。村民的家庭生活被真實(shí)、全方位地展示。研學(xué)學(xué)生或游客通過(guò)“進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)”與村民同吃同住以及持續(xù)性的交談，切身地感受村民衣食住行的具體形態(tài)，從而對(duì)農(nóng)村生活從固有印象和表面化認(rèn)知上升到自我感知和自我體驗(yàn)。

作為公共生活的具體表現(xiàn)之一，儀式性活動(dòng)在L村鄉(xiāng)村旅游中凸顯出重要性和獨(dú)特性。如在游客的一項(xiàng)體驗(yàn)活動(dòng)“唱章”中，村民通過(guò)儀式性活動(dòng)傳承著他們對(duì)生活空間的認(rèn)同與歸屬。資本的介入方式是組織游客進(jìn)入到儀式性活動(dòng)中。如此，游客雖然是通過(guò)“付費(fèi)”機(jī)制進(jìn)入到村莊的公共空間之中，但卻能夠與村民共享信仰與儀式，從而在參與活動(dòng)的過(guò)程中找到心靈的歸處。在活動(dòng)中，村民及游客匯聚一堂，在村口處架起以楓樹(shù)木為主體，雜以檀、柏等木的寶塔狀天架，擇吉日寫有祝禱類話語(yǔ)的條幅于其上，鞭炮聲響，架香燃起，人們?cè)诩芟闱捌碓?，隨后在各家各戶門前張貼“平安”符，最后村民和游客共進(jìn)“唱章”宴席，在這里，“天人合一”“道法自然”的思想得到了充分的詮釋。

3.生態(tài)空間本真化

在“找回村民”的生態(tài)空間生產(chǎn)中，L村以鄉(xiāng)村土地資源的整合利用和生態(tài)環(huán)境的提檔升級(jí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自身價(jià)值的提升，將保護(hù)生態(tài)有機(jī)融入到旅游發(fā)展之中。L村村委會(huì)根據(jù)上級(jí)政府要求，嚴(yán)格落實(shí)“河長(zhǎng)制”“林長(zhǎng)制”和“田長(zhǎng)制”。在實(shí)際運(yùn)行中，山水林田湖草保護(hù)制度在村莊落地過(guò)程中被日常生活實(shí)踐重新解讀，政策語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為普通老百姓的生活語(yǔ)言，通過(guò)墻畫、環(huán)境整潔評(píng)比等方式轉(zhuǎn)化為村莊生態(tài)空間再生產(chǎn)的一部分。村委會(huì)在完善村莊基礎(chǔ)設(shè)施，凈化、亮化和綠化人居環(huán)境的同時(shí)，提倡村民在自家院落栽花種果，由此營(yíng)造出“春賞菜花夏嘗瓜，秋賞桂花冬品果”的景觀。村民在將生態(tài)要素轉(zhuǎn)化為生態(tài)資本的過(guò)程中嘗到了甜頭，從而自發(fā)地打造庭院式院落。村莊生態(tài)空間的本真性回歸，既提升了村民生活的品質(zhì)，也促進(jìn)了旅游業(yè)自身的可持續(xù)性發(fā)展。

四、本質(zhì)歸元：重塑“村民在場(chǎng)”的鄉(xiāng)村旅游空間

鄉(xiāng)村旅游作為一種新興業(yè)態(tài)，其興盛一方面是由于現(xiàn)代化和城市化所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾和生活壓力，引發(fā)的居民新需求。鄉(xiāng)村承載著人們的情感寄托與傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀。生活在城市的人們對(duì)鄉(xiāng)村景致、節(jié)慶民俗的向往，也有對(duì)家國(guó)情懷、家訓(xùn)家風(fēng)、鄰里守望、誠(chéng)信重禮等風(fēng)尚的推崇。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游其實(shí)質(zhì)是在追求生活富裕的基礎(chǔ)上啟迪民智，從人的內(nèi)心、自我進(jìn)行探尋，找尋到本真的人性，達(dá)到人與自然空間和合共生的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)空間再生產(chǎn)與人的再生產(chǎn)的“歸元”。鄉(xiāng)村旅游在村民生產(chǎn)生活的村莊空間進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)真正成為一種文化意義上的村民生活方式，而不只是生計(jì)方式。當(dāng)前，許多地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游僅僅被作為一種服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。資本驅(qū)動(dòng)的旅游業(yè)短期給村民帶來(lái)了收益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看資本空間化和空間資本化定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)造成危害，無(wú)法帶來(lái)真正意義上的鄉(xiāng)村振興。要把鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村全面振興的重要手段，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以村民為主體，讓村莊空間本身以其自生的生產(chǎn)關(guān)系及其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)吸納旅游業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的資源。而資本則應(yīng)成為村莊空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的構(gòu)成要素，以市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)嵌入到村莊社會(huì)之中，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展本土化與市場(chǎng)化的統(tǒng)一、村莊本身人文現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不僅要給村莊帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，更要實(shí)現(xiàn)村民生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。只有讓村民日常生產(chǎn)生活嵌入旅游發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，才能從精神上改造村民，讓他們以一種新的視角去看待他們身處其中的世界和他們自身，才能讓游客從傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的鄉(xiāng)村文明中探尋到“家”的社會(huì)文化根源，彌補(bǔ)其在個(gè)體化社會(huì)中的孤獨(dú)感與“無(wú)家感”。

（一）生產(chǎn)活動(dòng)嵌入旅游，重塑以村民為中心的生產(chǎn)空間

生產(chǎn)活動(dòng)嵌入鄉(xiāng)村旅游，就是將村民生產(chǎn)實(shí)踐重新引入到空間生產(chǎn)的中心，以生產(chǎn)實(shí)踐引導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村旅游具有鮮明的本土特色和人文底色。

城市的快節(jié)奏生活驅(qū)使人們回頭尋找具有傳統(tǒng)意味的農(nóng)村圖景。然而，城市生活方式的擴(kuò)散讓鄉(xiāng)村也難以保留具有原真性的生產(chǎn)實(shí)踐。這就使得農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值重塑成為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展取向。作為農(nóng)耕文明的活的載體，村民是生產(chǎn)空間的核心。在將生產(chǎn)實(shí)踐嵌入旅游中時(shí)，村民首先應(yīng)該從意識(shí)層面自覺(jué)地對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行美學(xué)闡釋，以主人翁的精神促進(jìn)生產(chǎn)空間的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；其次是在實(shí)踐層面上對(duì)包括土地在內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系及景觀進(jìn)行審美再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造，促進(jìn)有本土特色的生產(chǎn)活動(dòng)藝術(shù)化、人文化，讓旅游真正成為一種能夠展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的鄉(xiāng)土文化，而非短期的生計(jì)來(lái)源。與此同時(shí)，政府、資本等外部力量則充分發(fā)揮自身行政力量、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)手段的優(yōu)勢(shì)，從村民本身生活方式變革與滿足受眾需求兩方面幫助村民將日常生產(chǎn)實(shí)踐藝術(shù)化、市場(chǎng)化，但同時(shí)保留鄉(xiāng)土性。首先，外部力量應(yīng)以村莊本身的人文、生態(tài)等為底色，為創(chuàng)造性地使用、轉(zhuǎn)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的文化遺產(chǎn)和生態(tài)資源，因地制宜地發(fā)展特色旅游提供符合市場(chǎng)需求的規(guī)劃建議。其次，通過(guò)在田間地頭打造農(nóng)業(yè)文化展示坊等專業(yè)機(jī)構(gòu)，將物質(zhì)遺產(chǎn)和農(nóng)民主體性相結(jié)合，集中展現(xiàn)村民的日常生產(chǎn)實(shí)踐。游客在歷史與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換中更真實(shí)地體會(huì)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中人與土地的關(guān)系，從而重新找尋到內(nèi)心的歸屬與逝去的價(jià)值。在村民賦權(quán)的生產(chǎn)實(shí)踐話語(yǔ)體系之中，村民與外部力量及游客形成良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)的正義性和價(jià)值重塑。

（二）日常生活嵌入旅游，營(yíng)造獨(dú)具鄉(xiāng)土人情的生活空間

村民的日常生活嵌入鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)上就是將村民的真實(shí)生活情境放置于鄉(xiāng)村旅游的核心位置。對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，村民日常生活中的一言一行、一碗一瓢都是旅游場(chǎng)景的展現(xiàn)。這些物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化作為情感的載體和象征符號(hào)為游客提供了一個(gè)全景式的生活化旅游空間。游客進(jìn)入這一空間，整體性、深入性地自我體驗(yàn)、自我感受、自我探尋村民生活及其內(nèi)容，體悟村民在現(xiàn)代化與鄉(xiāng)土文化雙重影響之下的特有行為方式與心態(tài)。在與村民的生活空間對(duì)話的同時(shí)，游客自身也形成對(duì)于空間的想象和認(rèn)知，從而在回憶與認(rèn)同中促進(jìn)文化意義的傳承與再創(chuàng)造。這不僅提高了游客的旅游滿意度，也促進(jìn)了村民生活空間的適應(yīng)性生產(chǎn)。

當(dāng)前，鄉(xiāng)村旅游的生活空間營(yíng)造普遍存在表面化、片段性的問(wèn)題，鄉(xiāng)村旅游成為沒(méi)有人文精神的符號(hào)化、形式化的商品，活生生的人從生活空間中消失，存在的只是角色。而通過(guò)“在地者”與游客的直接互動(dòng)，村莊空間得以形成一種兼具機(jī)制化建構(gòu)與意義化表達(dá)的生產(chǎn)模式。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展就是找回了村民的主體地位，村民和游客雙方在村莊生活空間中建構(gòu)起互動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而非通過(guò)資本建立游客與鄉(xiāng)村的表象化、片段化聯(lián)系。首先，讓家庭生活嵌入鄉(xiāng)村旅游，就是要讓村民與游客直接互動(dòng)，讓村民的真實(shí)家庭生活成為游客體驗(yàn)的對(duì)象。如一些村莊的研學(xué)基地建設(shè)，可以讓村民作為接待戶參與，村委會(huì)制定標(biāo)準(zhǔn)，村民以“競(jìng)標(biāo)”的方式獲得接待資格。在獲得資格后，村民的家庭生活被有機(jī)融入到鄉(xiāng)村旅游中，形成集生產(chǎn)與生活為一體的現(xiàn)代化家庭產(chǎn)業(yè)綜合體。其次，堅(jiān)持讓村民以自我的形象而非表演式的形象出現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游空間中。通過(guò)全方位地展現(xiàn)村民社會(huì)生活原始形象，擺脫表演式的關(guān)系建構(gòu)。在此情境中，村民與游客在進(jìn)行溝通和共同行動(dòng)的過(guò)程中不經(jīng)意地建立了超出于買賣雙方的關(guān)系，也正是這種語(yǔ)言的建構(gòu)與解讀、行動(dòng)的連續(xù)性形成讓空間從抽象上升到實(shí)體，變成了活態(tài)的生命承載體。最后，資本要轉(zhuǎn)變自己的空間生產(chǎn)角色定位，以激發(fā)村民的主體性為導(dǎo)向，通過(guò)“智庫(kù)式”及“保姆式”服務(wù)有機(jī)融入到村莊空間生產(chǎn)中。這樣，村莊空間中的各參與主體不僅讓身體存在于此空間中，而且進(jìn)入到現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系之中，在構(gòu)建關(guān)系的過(guò)程中進(jìn)行空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

（三）自然教育融入旅游，塑造可持續(xù)的生態(tài)空間

當(dāng)前，各地的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，生態(tài)系統(tǒng)通常被當(dāng)作生態(tài)資本或生態(tài)產(chǎn)品。人們僅僅著眼于它所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而在“人—地”關(guān)系上走向?qū)α?。在此境況下，生態(tài)正義的提出具有全局性的意義。不同于環(huán)境正義，生態(tài)正義從自然倫理的角度對(duì)“人—自然—社會(huì)”的關(guān)系進(jìn)行了價(jià)值上的規(guī)定。從可持續(xù)的生態(tài)空間塑造來(lái)看，生態(tài)正義最終指向的就是人與自然和合共生。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，樹(shù)立人與自然和合共生的理念，重構(gòu)以人為核心，回歸本真性的生態(tài)空間是走向鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、獲得人的自我解放的必然選擇。

重塑“村民在場(chǎng)”的鄉(xiāng)村旅游空間，首先要防止利益相關(guān)者對(duì)生態(tài)空間進(jìn)行權(quán)力切割，而應(yīng)該建立起共識(shí)性的道德自覺(jué)，站在生態(tài)系統(tǒng)的立場(chǎng)上思考共生路徑，以生態(tài)系統(tǒng)自身的發(fā)展為人們創(chuàng)造外部正效應(yīng)；其次是通過(guò)村民與游客在生態(tài)空間構(gòu)建中的直接互動(dòng)，激發(fā)出村民對(duì)于生態(tài)環(huán)境的重視，讓村民用自己的方式、語(yǔ)言將生態(tài)保護(hù)融入到日常生活中，從而自覺(jué)地促使生態(tài)空間由符號(hào)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神性生產(chǎn)，從被動(dòng)地接受制度層面上的生態(tài)保護(hù)政策條例的約束走向主動(dòng)地在生產(chǎn)生活中解讀生態(tài)文明的內(nèi)涵；最后要通過(guò)展示原生態(tài)的自然風(fēng)光，“美化”游客的游玩體驗(yàn)，從而激發(fā)出游客對(duì)于生態(tài)環(huán)境的情感。［13］在這一過(guò)程中培養(yǎng)出游客的共生思維，達(dá)到自然教育的目的。這樣，各主體在與自然互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了意義的相互建構(gòu)與表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了村莊生態(tài)空間的再生產(chǎn)及其可持續(xù)發(fā)展。

鄉(xiāng)村空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)歸根結(jié)底要落到作為空間生產(chǎn)主體的村民的現(xiàn)代化。生活方式作為一個(gè)群體性的文化現(xiàn)象，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這一時(shí)間性和“整體—區(qū)域”這一空間性的融匯。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游尚屬探索階段，無(wú)論是制度設(shè)計(jì)還是實(shí)際運(yùn)行都在逐漸成熟的過(guò)程中，通過(guò)村民的生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活與旅游發(fā)展“互嵌”，最終要實(shí)現(xiàn)的是鄉(xiāng)村旅游真正成為一種生活方式，當(dāng)村民的日常生產(chǎn)生活與旅游發(fā)展在空間自我生產(chǎn)與主體自覺(jué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“互嵌”，作為一種生活方式的鄉(xiāng)村旅游才能夠喚醒村民的集體記憶與認(rèn)同感，找回自我以及生活的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化。

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（責(zé)任編輯 蔡華玲）