史一豐

［摘 要］民歌是中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。我國各地區(qū)的民歌在風(fēng)格特征、語言特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等方面存在著諸多差異，在認(rèn)知民歌、體悟民歌的過程中，需結(jié)合多重路徑、多種方式并從宏觀到微觀進(jìn)行分析與研究。從民歌認(rèn)知出發(fā)，以顯性表達(dá)與隱形敘事兩個維度去窺視民歌內(nèi)涵的辨識度及民歌生態(tài)的獨(dú)特性，可以找到打開民歌深韻與意味的入門之鑰。

（四）歷史認(rèn)知

從理性思維的角度來看，歷史認(rèn)知是了解民歌延續(xù)性的必要內(nèi)容，其中包含原始條件、生長過程、當(dāng)代語境三個階段。每個階段都見證了民歌從無到有、從小變大、從簡入繁的發(fā)展過程，其中還體現(xiàn)了從民間到城市、從生活到舞臺、從大眾到精英的轉(zhuǎn)移過程。民歌的生長過程是一個極為復(fù)雜的過程，包含很多不確定因素，傳承形態(tài)的遺漏性與傳承文本的流失性、傳承人群的變體性與傳承關(guān)系的更迭性，都在影響著民歌認(rèn)知的準(zhǔn)確度，甚至有可能走進(jìn)一種認(rèn)知民歌的誤區(qū)，更有甚者會以偏概全單一化地去理解民歌，而更為有效的做法是遵循民歌原有的生長環(huán)境，從歷史創(chuàng)造的原始土壤找到民歌的“底色”，這才是一種正確的認(rèn)知態(tài)度。當(dāng)下，呈現(xiàn)在我們面前的民歌，用當(dāng)代的語境、現(xiàn)實(shí)的語言去理解和演繹，經(jīng)常會出現(xiàn)兩種觀念：是原汁原味地保護(hù)民歌的原生態(tài)的現(xiàn)象，還是按照現(xiàn)代人的審美趣味去重新“換膚”，這一直是爭論的話題。這個問題主要涉及藝術(shù)創(chuàng)造的深層內(nèi)涵，它應(yīng)該不能僅僅局限一種或者多種模式，而應(yīng)該按歷史本身的原有范式，以一種流態(tài)的方式，體現(xiàn)它的“傳統(tǒng)特色”“現(xiàn)實(shí)意義”等。

（五）價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值認(rèn)知則為審美功能與哲學(xué)思想的結(jié)合體。民歌作為一類“藝術(shù)事象”，從本質(zhì)上來講，具有一定的審美功能，體現(xiàn)一定的審美過程，達(dá)到一定的審美效果。從本質(zhì)上來說，民歌的發(fā)展與嬗變隨著人類歷史發(fā)展中價(jià)值觀念的改變而不斷變化，民歌背后的哲學(xué)思想內(nèi)容，反映著社會制度的更迭、傳統(tǒng)文化的規(guī)律、人文精神的內(nèi)容等，隨著時(shí)代不斷的變遷與前行，始終以哲學(xué)思想探求為終極目標(biāo)，找準(zhǔn)民歌非物質(zhì)文化的原有生態(tài)與承繼機(jī)制，將是民歌認(rèn)知的意義所在。

二、顯性表達(dá)與隱形敘事

為了更好地達(dá)到對民歌認(rèn)知的提升，引入顯性表達(dá)與隱形敘事的理念理解，將能行之有效地拓展認(rèn)知的外延，豐富認(rèn)知的內(nèi)涵，并且還能有效定位功能范圍的屬性，提出民歌認(rèn)知的概念。

顯性表達(dá)，所謂“顯性的”，主要是指民歌真實(shí)的、外放的、被接受的內(nèi)容，還包括擴(kuò)大性、可更改性（改編性）、泛化性的內(nèi)容。因此，民歌本身的顯性表達(dá)具有雙重性特征。在體現(xiàn)民歌本身的傳承與保護(hù)的過程中，顯性表達(dá)將“不遺余力”凸顯其價(jià)值，同時(shí)也在體現(xiàn)民歌的民族性、地域性等方面具有一定的作用。在理解顯性表達(dá)的過程中，我們還要充分考慮民歌的原始條件、成長過程、當(dāng)代語境三個環(huán)節(jié)，不能單一化、孤立性地去審視這個內(nèi)容，而要呈現(xiàn)一種開放式的表達(dá)和一種對外性的顯現(xiàn)。顯性表達(dá)建立并拉近了民歌與民歌之間的關(guān)系，也建構(gòu)起了民歌與接受者之間的橋梁，提升了民歌的認(rèn)知功能。

隱形敘事是學(xué)術(shù)界經(jīng)常被關(guān)注的熱門詞語，它經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)、影視的評述之中。在音樂學(xué)分析與研究當(dāng)中，隱形敘事是以音樂修辭學(xué)和敘事學(xué)的理論為基礎(chǔ)，主要探索無標(biāo)題音樂如何實(shí)現(xiàn)音樂作品本身與接受者之間的感受體驗(yàn)。理解民歌的隱形敘事會涉及：（一）音樂作為一種特殊的符號，其本身擁有的語法結(jié)構(gòu)與修辭結(jié)構(gòu)具備表情達(dá)意的功能；（二）關(guān)于音樂表達(dá)的語義性，存在一定的爭論；（三）音樂本身可以“講述”許多事情。而“敘事”本身不同于音樂的“描繪”，不具備音樂的“隱喻”，更不可能與標(biāo)題音樂的敘事策略與敘事方式相提并論。那么，作為篇幅較小、個體單一的民歌形式，如何剖析其隱形敘事的選擇角度、對象內(nèi)容、分析路徑，將是一個亟須厘清的問題，并且還要廓清其基本范疇。

首先，可以將民歌本身定義為三層含義：（一）特性，指民歌本身所包含的形態(tài)內(nèi)容，如曲調(diào)旋律、調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、歌詞內(nèi)容等，同時(shí)還包括創(chuàng)作者和演唱者所表現(xiàn)的內(nèi)容，也就是實(shí)際音響內(nèi)容。它們具有特殊性，也體現(xiàn)了獨(dú)特性。（二）通性，指民歌本身所包含的功能內(nèi)容、文化內(nèi)容，這是民歌本身自帶的“光環(huán)”，不受地域、環(huán)境等方面的影響，它屬于民歌不可剝離的屬性，屬于民歌可感、可訴的表現(xiàn)內(nèi)容。（三）同性，指民歌之外的內(nèi)容，歷史的、具有價(jià)值的，包括它的成因條件、形成方式等。

其次，顯性表達(dá)主要涉及民歌本身的內(nèi)容，主要包含音調(diào)特征、歌詞及襯詞內(nèi)容、調(diào)式調(diào)性、音樂結(jié)構(gòu)等，其中還包含民歌本身的歷史屬性、地域環(huán)境、審美特征、文化角度。隱形敘事則是外延形態(tài)的內(nèi)容，其中包括觀念形態(tài)、精神意愿、人性共通、時(shí)代屬性。顯性表達(dá)會以文本分析為寄托，以歷史觀照為內(nèi)容，實(shí)證性地剖析民歌作品，隱形敘事則更加強(qiáng)調(diào)民歌本身的獨(dú)特性，更加具有主觀思維的思辨性，并且不具有普遍性，更多地以實(shí)證性的形態(tài)分析為基礎(chǔ)，同時(shí)以歷史學(xué)、民族音樂學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)為手段，最后以思辨性的哲學(xué)思維去探究。

再次，顯性表達(dá)與隱形敘事存在不同解讀性。表達(dá)與敘事本身就有層面上的差異性。一種是顯在的，可以規(guī)劃實(shí)證路徑、選擇實(shí)證方法的。民歌說了什么，用什么方式說，在哪個地方說，都體現(xiàn)出民歌作為音樂藝術(shù)具有特殊意義的形式。它有別于其他種類藝術(shù)形式，在顯性表達(dá)過程中，有著自身的獨(dú)特性。梅里亞姆指出：音樂的一個重要功能就是它為多種情感提供表達(dá)的機(jī)會——釋放無法通過其他方式表達(dá)的思想和觀念，在廣泛而多樣的情感和音樂之間建立聯(lián)系，讓人們可以自由“發(fā)牢騷”，并有可能解決社會沖突，促進(jìn)創(chuàng)造力本身，以及表達(dá)同仇敵愾的情緒。^①另一種作為隱形敘事則是關(guān)乎創(chuàng)編者的思維過程、民歌本身的情節(jié)設(shè)定、音聲營造的氛圍特征、敘事內(nèi)容的藝術(shù)效果。

最后，顯性表達(dá)與隱形敘事也具有一定的互通性。在承認(rèn)民歌原始階段的割裂性，也就是不具備交流，不具備相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，它們本身存在共性特征。這個共性帶有一定的含蓄性、模糊性，但是都可以與敘事內(nèi)容達(dá)成一種默契的關(guān)系。

三、民歌認(rèn)知中的顯性表達(dá)與隱形敘事

（一）關(guān)聯(lián)性與互補(bǔ)性

圖1對民歌認(rèn)知中的五個認(rèn)知問題的邏輯關(guān)系清楚地做了解釋，那么，民歌的顯性表達(dá)與隱形敘事及其關(guān)聯(lián)在哪里，這又會對民歌研究產(chǎn)生什么樣的價(jià)值與意義？是否可以在原有民歌研究的方式、路徑中找到其他的突破點(diǎn)，抑或能夠找到一個有關(guān)民歌研究的共識問題？這些疑問都是本文所關(guān)注的要點(diǎn)。首先，已有相關(guān)民歌的研究方法都有自身的特點(diǎn)，有些是從民歌的歷史淵源出發(fā)，有些是從民歌本體形態(tài)出發(fā)，還有些是從民歌傳承發(fā)展等角度出發(fā)。這些都很好地展示了民歌研究的不同思路。部分學(xué)者還提出了對未來民歌研究所期待涉獵的領(lǐng)域。例如，加強(qiáng)對個別少數(shù)民族地區(qū)民歌保護(hù)與研究的思路、增進(jìn)民歌研究學(xué)術(shù)交流的方式方法、開展各地區(qū)民歌展演活動的意義、大力推廣田野調(diào)查實(shí)踐的有用性等，這些都能極大地豐富我國各地區(qū)民歌研究的內(nèi)容。這完全不是摒棄原有民歌的研究方式，而是一種關(guān)聯(lián)和互補(bǔ)，它所涉及的是一種作為音樂藝術(shù)研究的本源問題，即從文本、表達(dá)、敘事的角度去探求民歌藝術(shù)，且更加深入地發(fā)掘民歌的音樂及文化內(nèi)涵。

（二）多層次與立體化

趙書峰教授指出：民族音樂學(xué)既要關(guān)注音樂形態(tài)的分析與描述，更要關(guān)注由人因素建構(gòu)而成的社會、歷史、政治等綜合語境導(dǎo)致的音樂形態(tài)與風(fēng)格差異性的深層結(jié)構(gòu)問題的綜合探究。民歌屬于不同文化傳統(tǒng)的特殊產(chǎn)物，承載著宗教信仰、歷史進(jìn)程、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的內(nèi)容。顯性表達(dá)帶有共同性的陳述內(nèi)容，也帶有典型化的陳述態(tài)度，所展現(xiàn)的是一種多層次的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與外在互通。隱形敘事則代表著觀念性的建立，以一種立體化的視角來開拓民歌的發(fā)展空間并獲得生存力量。同時(shí)，民歌也通過這兩種方式達(dá)到了人與神、人與自然、人與物對話的境界。盡管我們不去評論這種方式是否存在狹隘性與不足，但是希望以多元化的視角去認(rèn)知我國各地區(qū)的民歌，解讀其獨(dú)特話語，努力與世界民歌大家族在音樂及文化上達(dá)到通聯(lián)。

（三）認(rèn)可度與普適性

對我國各地區(qū)民歌的研究，我們首先肯定民歌創(chuàng)作和演唱群體的原生性，同時(shí)也看到民歌傳承過程的復(fù)雜性，更多地以認(rèn)可的方式去解讀民歌，將民歌作為文化組成部分來解析，最終能夠真實(shí)地還原民歌所蘊(yùn)含的種種文化現(xiàn)象，同時(shí)還能認(rèn)可民歌歌詞的語義性，關(guān)注民歌曲調(diào)本身的自然屬性。兩者在一定時(shí)候可以分開進(jìn)行分析，因?yàn)榍{(diào)本身帶有自然屬性，歌詞本身帶有傳達(dá)意向。兩者有時(shí)也不具有統(tǒng)一性（不排除依據(jù)曲調(diào)去即興填詞）。雖然我國各地區(qū)民歌研究的普適性方式經(jīng)常會被自然而然地采用，但是從民歌研究的整體性而言，保持動態(tài)化的認(rèn)知不失為一種全新的角度。

在歷史悠久的中華民族優(yōu)秀文化中，民歌以其倔強(qiáng)的姿態(tài)頑強(qiáng)地生長著，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我國的民歌已經(jīng)不再是簡單的吟唱，而是跟著中國大地一起呼吸，一起搏動。通過對它的全方位、多角度的認(rèn)知，我們深深體會到我國的民歌文化內(nèi)涵深厚、哲理性強(qiáng)?？v觀當(dāng)下，我國各地區(qū)民歌的挖掘、保護(hù)和傳承工作不斷深入、民歌研究推陳出新，成果不勝枚舉。而本文則想通過顯性表達(dá)與隱形敘事兩個角度，以全新的方式解讀中國民歌，希望通過這種特殊解析方式，找到打開民歌深韻與意味的入門之鑰。