張家毓

［摘 要］雷神是中國(guó)古已有之的神祇，而因陀羅是印度吠陀文化中的雷神形象。在早期社會(huì)，“雷”的形象廣泛分布在不同的文化體系中?！袄住睆某橄蟮淖匀滑F(xiàn)象變成具象化的神祇，人們尊崇雷神，敬畏雷神。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各類圖像語(yǔ)言中的雷神形象不斷豐富。敦煌壁畫的雷神形象在兩漢畫像石的基礎(chǔ)上，與佛教內(nèi)容結(jié)合，成為佛教的圖像，其中也包含印度雷神因陀羅的圖像形式，使得敦煌雷神形象獨(dú)特而神秘。

二、敦煌石窟壁畫中的雷神

敦煌壁畫雷神形象共有14個(gè)窟，即西魏249窟、西魏285窟、初唐323窟、初唐329窟、盛唐45窟、中唐112窟、中唐154窟、中唐359窟、西千佛洞中唐18窟、莫高窟晚唐14窟、五代61窟、五代98窟、榆林窟五代33窟這13個(gè)窟以及清代榆林窟11窟的一身雷神塑像。

敦煌雷神形象最早從北魏開始，最晚出現(xiàn)在五代，跨越時(shí)間長(zhǎng)，研究敦煌壁畫雷神形象，主要分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段，佛教還未傳入中土，雷神的形象和兩漢的雷神畫像石造像有很大的聯(lián)系，即雷神的本土形象。第二個(gè)階段，佛教傳入中土后，影響到雷神的形象變化以及題材內(nèi)容，即雷神的不斷佛教化。

（一）漢代本土的雷神形象

敦煌壁畫雷神形象最早出現(xiàn)在北魏孝昌元年至西魏大統(tǒng)末年，即6世紀(jì)初期到中期，這個(gè)時(shí)候中原社會(huì)動(dòng)亂，外來(lái)文化不斷輸入，尤其佛教，自漢代傳入，到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)不斷發(fā)展，具有一定的影響力，故這個(gè)時(shí)期的敦煌壁畫的題材大多是佛教題材，雷神也不例外。尤其是西魏249窟和西魏285窟，這兩個(gè)窟不止雷神一個(gè)氣象神出現(xiàn)，還有其他的氣象神出現(xiàn)，對(duì)他們的身份認(rèn)定是需要不斷討論的，還有西王母和東王公這兩個(gè)中國(guó)本土的上古神祇也出現(xiàn)在這兩個(gè)洞窟中，不同文化的融合已經(jīng)可見(jiàn)一斑。

氣象神風(fēng)、雨、雷、電四神的文字記載早已有之，從我國(guó)最早的文字甲骨文來(lái)看，電的甲骨文為，雷的甲骨文為。徐山在其著作《雷神崇拜——中國(guó)文化源頭探索》一書中指出，“雷”的甲骨文是在“電”的甲骨文的基礎(chǔ)上加上表現(xiàn)雷聲的標(biāo)志而成?？芍半姟焙汀袄住痹诩坠俏牡脑熳种惺且惑w的，同時(shí)《說(shuō)文》載：“申，神也。”而且“申”的甲骨文和“電”的甲骨文一樣，可以看出上古時(shí)期人們就將電和雷看作是神祇的存在，一直到殷時(shí)期，卜辭龜刻出現(xiàn)了不少關(guān)于雷電的占卜。從這些記載我們可以看出，上古時(shí)期的氣象神就存在于先祖的記憶和書寫里，不斷傳承發(fā)展為具有形象的神祇。隨著人們對(duì)雷電的認(rèn)知不斷深入，人們對(duì)雷從恐懼到征服再到祭祀求雨的過(guò)程轉(zhuǎn)變，雷的意義逐漸豐富，從自然的氣象神變成具有功能意義的神祇，即雷不斷地人格化。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海中有流波山，其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛之以雷獸之骨，聲聞五百里。”從這段記載可以看出，上古時(shí)期的雷神主要是以獸的形態(tài)出現(xiàn)，名為“夔”，黃帝通過(guò)戰(zhàn)斗，征服了夔，讓其變成自己的隨從，隨他一起戰(zhàn)勝蚩尤。也有說(shuō)黃帝就是雷神，《河圖稽命征》云：“附寶（黃帝母）見(jiàn)大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而孕二十五月而生黃帝軒轅于壽邱?！笨梢钥闯隼讖囊话愕淖匀滑F(xiàn)象，逐漸被人們神化、人格化。通過(guò)《海內(nèi)東經(jīng)》能明確雷神的長(zhǎng)相是人首龍身。但《大荒東經(jīng)》中說(shuō)有種獸叫“夔”，一足，聲音像雷響，只是在郭璞的注里說(shuō)夔是雷神?！墩f(shuō)文》載：“夔，神也，如龍，一足。”“夔”的金文為，“足”的甲骨文為，在“夔”金文的左下方，代表的是一個(gè)人呈側(cè)立狀，為一足。

只鳥頭的形狀。所以“夔”更像長(zhǎng)著鳥首、一足站立且有尾巴的異獸，后世文獻(xiàn)中的雷神也以鳥頭人身的形象出現(xiàn)。我們可以看出，在上古時(shí)期的文字記載中，雷神的形象是以獸的形態(tài)為主，逐步向半人半獸的形態(tài)過(guò)渡。

從漢代開始，對(duì)雷神的形象描寫，主要出現(xiàn)在漢代人墓葬的畫像石中。漢代的畫像石雷神主要分為兩類形象：一類是以雷神駕車出行為題材，主要見(jiàn)于河南南陽(yáng)漢畫像石、河南南陽(yáng)臥龍、山西呂梁離石。表現(xiàn)形式為雷公坐在車駕上，前面拉車的是有翼的四足獸，通常為翼虎，雷神的長(zhǎng)相是人形。另外一種是異獸的形象，即雷神的長(zhǎng)相是獸首人身，如山東臨沂的漢畫像石，表現(xiàn)的就是雷神圍繞連鼓，雙手持雙錘，肩膀有翅膀，兩鬢頭發(fā)豎立，做擊鼓狀。在畫像石中，漢代人按照神話傳說(shuō)塑造了各種神的形象，并推測(cè)那些神的活動(dòng)及長(zhǎng)相，早期的先民聽到雷聲便認(rèn)為是神在擊鼓才發(fā)出的轟隆聲，所以雷神的造像便以連鼓圍繞，雷神雙手擊鼓，這是雷神的初創(chuàng)造。自然現(xiàn)象閃電通常是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白線閃現(xiàn)在天空中，所以先民對(duì)電的最初神性創(chuàng)造就是神祇通過(guò)敲打火石，最終形成了火花?？梢钥闯?，早期的神都是先民通過(guò)觀察自然現(xiàn)象加之以想象創(chuàng)造出來(lái)的，所以在本土的歷史長(zhǎng)河中，雷神的形象表現(xiàn)為連鼓圍繞，長(zhǎng)相為異獸，帶有翅膀在空中飛翔的神祇，前人學(xué)者一直推斷敦煌壁畫的雷神帶有翅膀是因?yàn)殪旖痰囊蛩兀缭跐h代的雷神畫像石中就已經(jīng)出現(xiàn)雷神有翅膀的形象，所以祆教的因素影響到雷神的造像，這個(gè)因素存在，但不是絕對(duì)因素。張道一在其書中說(shuō)：“神是人造的，是在造神運(yùn)動(dòng)中的想象與幻想，而其形象的依據(jù)仍然是人的自身。所以神多是人格化了的，只有個(gè)別的長(zhǎng)出兩只翅膀，或拖著一條蛇尾?！痹谠缙诘臐h畫像中，雷神的形象是有其功能性的，在其主要打雷制電的基礎(chǔ)上變成了駕車遨游于天際的神祇，拉車的翼虎也是漢畫像的祥瑞之一，《說(shuō)文解字》云：“祥，福也。一云善也?！薄叭穑杂駷樾乓??！笨梢钥闯鱿槿鹗窍让駥?duì)除災(zāi)害、興社稷渴求的創(chuàng)造。

漢代人把宇宙看成是天圓地方的，所以墓室圖像都會(huì)模仿這一圖式，根據(jù)宇宙生存論的“元?dú)狻闭f(shuō)，經(jīng)常在圖像中刻畫“云氣畫”。所以“升仙圖”就出現(xiàn)在這個(gè)宇宙論的圖式中，顯示其巨大的價(jià)值。朱存明說(shuō)：“中國(guó)古代沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)一神教的唯一的上帝，而是在個(gè)體生命的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了神仙的信仰和傳說(shuō)?！边@也解釋了為什么自漢代開始，帶著翅膀的飛仙圖是漢代畫像的主體，兩漢信仰體系下，羽化成仙不僅是封建帝王、豪門貴族追求的目標(biāo)，也是平民百姓的理想愿望。而這個(gè)思想一直影響到魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)的加入，人們飛升成仙的欲望愈加熱烈，在墓室壁畫中不斷描摹著自己在另一個(gè)世界羽化成仙的美好愿景，自然氣象中的風(fēng)、雨、雷、電，便成為這一題材永恒不變的素材。正如李國(guó)新的論述：“魏晉以后佛教日盛，佛教成為舉國(guó)上下最為重要的宗教信仰。正如《西游記》中所描述的那樣，土生土長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)神仙們似乎法力大打折扣，都不如來(lái)自西方的如來(lái)佛祖法力高強(qiáng)。因此，魏晉以后的中國(guó)神話體系產(chǎn)生了巨大的變化，佛教的神仙占據(jù)了上風(fēng)。而漢畫造型藝術(shù)所反映出來(lái)的漢代神話體系，是先古神話的大發(fā)展、大總結(jié)，是未經(jīng)佛教等外來(lái)文化大量浸染的中國(guó)原生神話的形象寶庫(kù)?！?/p>

（二）敦煌壁畫的雷神形象

敦煌壁畫的雷神形象上啟漢代畫像石的雷神造像，又加入了其他外來(lái)文化的元素，變得更加多元。對(duì)敦煌壁畫雷神形象的研究分成兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是多題材出現(xiàn)的時(shí)期，第二個(gè)階段是只出現(xiàn)在佛教題材的時(shí)期。

1. 第一個(gè)階段：多樣化的表現(xiàn)

首先來(lái)看最早出現(xiàn)雷神形象的北魏晚期、西魏初期的249窟，其西披處有雷神，整個(gè)249窟的西披中間是一個(gè)巨大的神祇，其四周分布著四個(gè)氣象神，動(dòng)態(tài)感十足。歷來(lái)學(xué)者對(duì)西披中間的神祇身份一直有爭(zhēng)議，前人學(xué)者都把他看作是阿修羅：四臂四目，手托日月，腳踩乳海，在忉利天宮和帝釋天斗法，而四周的氣象神則是烘托氣氛，顯示斗爭(zhēng)的激烈。賀世哲解釋了為什么阿修羅周圍有風(fēng)雨雷電四神，《正法念處經(jīng)》卷十八《畜生品》云：“時(shí)阿修羅即受其語(yǔ)，奮威縱怒，出光明城，震吼如雷?！辟R世哲指出，為了表現(xiàn)阿修羅的憤怒，震吼如雷，于是畫師就在須彌山下，阿修羅兩側(cè)畫了風(fēng)神和雷神。但賀世哲先生的說(shuō)法是值得商榷的，僅僅因?yàn)榉鸾?jīng)“震吼如雷”四字就畫出氣象四神，有些牽強(qiáng)。也有學(xué)者認(rèn)為中間這個(gè)神祇是中國(guó)上古神話人物黃帝。本文對(duì)中間的這個(gè)神祇形象不做分析，但可以看出前人學(xué)者對(duì)249窟西披中間神祇形象的判定，也都要根據(jù)文獻(xiàn)是否有雷的記載而進(jìn)行總結(jié)。

249窟西披右側(cè)雷神，周圍九個(gè)連鼓，虎頭人身，肩有雙翼，做打雷狀，手中無(wú)持物?；㈩^人身這個(gè)形象，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長(zhǎng)肘，名曰強(qiáng)良?！边@是雷神虎頭人身唯一的文字記載。至于為什么249窟西披的雷神是虎首人身，還需要不斷地搜集資料，因?yàn)樵谖墨I(xiàn)記載中雷神的長(zhǎng)相沒(méi)有虎首人身的說(shuō)法，筆者在調(diào)查漢畫像石中發(fā)現(xiàn)，漢代畫像石中翼虎經(jīng)常作為為雷神拉車的神物，而翼虎的長(zhǎng)相是虎的身形，帶有雙翅，能飛翔，是祥瑞；敦煌壁畫雷神形象的虎頭人身，帶有翅膀是畫匠將漢畫像石的翼虎和雷神進(jìn)行了結(jié)合的再創(chuàng)作。雷神下方，是手拿倒三角形的錐子的電神，按文獻(xiàn)記載，雷和電最早的時(shí)候，在中國(guó)的文字語(yǔ)義里就是一體不分開的，直到宋代，才有確切的電母出現(xiàn)和雷神配對(duì)。在早期的壁畫造像中，雷神就是電神，雷神下方手拿錐子似打擊的神，可以看作是雷神也可以看作是電神。依據(jù)主要是電神的長(zhǎng)相是豬首人身，唐代的《投荒雜錄》載：“嘗有雷民，因大雷電，空中有物，豕首鱗身，狀甚異，民揮刀以斬，其物踣地，血流道中，而震雷益厲……雷民圖雷以祀者，皆豕首鱗身也。”《酉陽(yáng)雜俎》卷八：“貞元年中，宣州忽大雷雨，一物墮地，豬首，手足各兩指，執(zhí)一赤蛇嚙之?！钡?49窟是北魏末西魏初修建的，雷電神豬首人身的長(zhǎng)相最早在西魏就有雛形了。白冰彬《四川五代兩宋墓葬中的豬首人身俑》一文指出，五代兩宋時(shí)期墓葬出土的豬首人身俑是道教雷法興起的標(biāo)志物，據(jù)白彬統(tǒng)計(jì)，豬首人身俑目前總共發(fā)現(xiàn)10例，大概有三個(gè)類型，第一種站立狀豬首人身俑出現(xiàn)最早，一直到南宋時(shí)期都有出現(xiàn)，第二種作騎鼓或擊鼓狀，第三種手執(zhí)錘、鉆。第二、三種的雷神數(shù)量少，出現(xiàn)年代偏晚，南宋末年就消失不見(jiàn)。據(jù)白彬研究，道教文獻(xiàn)《無(wú)上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉經(jīng)》記載有一種雷神叫“霹靂火豬”，可以看出雷神的豬首人身長(zhǎng)相隨著道教雷法的興起，一直到五代兩宋時(shí)期都有出現(xiàn)。

西魏285窟西披二飛天護(hù)衛(wèi)蓮花，兩邊各有一個(gè)氣象神，都是雷神，有連鼓圍繞，是雷神的標(biāo)志，其中南側(cè)的雷神是豬首人身，胡同慶認(rèn)為是鳥首，筆者認(rèn)為此雷神長(zhǎng)相帶有長(zhǎng)的豬鼻，和鳥喙完全不同，應(yīng)以豬首看待；北側(cè)雷神虎頭人身。北披有三個(gè)氣象神，長(zhǎng)相都是豬首人身，其中分別在兩邊的神手無(wú)持物，下方一個(gè)氣象神，長(zhǎng)相也是豬首人身，只是手中持一個(gè)長(zhǎng)棍。東披只有一個(gè)氣象神，虎頭人身，做奔跑狀。

249窟和285窟都有九個(gè)翼獸，能確定身份的是連鼓圍繞的雷神，兩個(gè)窟共有三個(gè)，285窟西披手持布袋的風(fēng)神以及西披口吐雨水的雨神。249窟南披、北披、東披各有一個(gè)長(zhǎng)角的神祇，據(jù)《楚辭·離騷》載：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！保ㄍ跻葑ⅲ猴w廉，風(fēng)伯也。洪興祖補(bǔ)注：應(yīng)劭曰，飛廉神禽，能治風(fēng)氣。晉灼曰，飛廉鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹紋。）”從《楚辭》及其注釋可以看出，這三個(gè)長(zhǎng)角的神祇為風(fēng)神飛廉。其他有翼獸的身份認(rèn)定需要再討論。這類有翼獸在同一時(shí)期不止出現(xiàn)在敦煌石窟壁畫中，在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期的墓室壁畫中都有出現(xiàn)。從魏晉南北朝開始，佛教、道教、祆教都出現(xiàn)在中原大地上，必然會(huì)對(duì)壁畫的圖像描摹產(chǎn)生很大的影響。目前學(xué)者對(duì)魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的有翼獸身份認(rèn)定仍有爭(zhēng)議，段文杰認(rèn)為除了能確定身份的有翼獸即“雷神”“風(fēng)神”，其他身份無(wú)法界定的有翼獸是“烏獲”，烏獲即天宮諸神之一，獸頭，人身，有手腳，臂生羽毛，鼓腹著短褲，身壯而有力，謂秦始皇時(shí)大力士，后主要出現(xiàn)在墓室內(nèi)作為守護(hù)神而存在，另外的說(shuō)法是既然這些神獸出現(xiàn)在佛教題材的石窟中，那么這個(gè)有翼獸可以定義為“人非人”。還有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)隨著粟特人的遷移，他們將文化帶入中原大地，這些有翼獸帶有祆教的元素。

北魏的馮邕妻元氏墓志上的畏獸像，據(jù)卜蘇珊《中國(guó)六世紀(jì)初的和元氏墓志上的雷公、風(fēng)神圖》的研究，元氏的墓志周圍的畫像表明，富有革新精神的藝術(shù)主題已經(jīng)出現(xiàn)在元氏這個(gè)家族墓志上?！痘饓c祭祀鳥神》一書對(duì)元氏的墓志上的環(huán)繞12畏獸有過(guò)具體的描寫，且作者認(rèn)為元氏墓志的畏獸和當(dāng)時(shí)的粟特人信仰祆教有很大的關(guān)系。元氏的墓志是一個(gè)非常規(guī)矩的方形，墓志背面四周分布著14個(gè)異獸，分別是長(zhǎng)舌、烏獲、挾石、嚙石、嚼食、獲天、發(fā)走、回光、歡喜、福壽、掣電、撓撮、霹電、攫住，這些異獸皆是獸首人身，肩有翅膀，卜蘇珊認(rèn)為這些異獸代表了6世紀(jì)早期的雷神。卜蘇珊根據(jù)敦煌莫高窟249窟和285窟以及6世紀(jì)南方的文化中心南京為兩個(gè)研究的點(diǎn)，得出從漢代的畫像石出現(xiàn)的祥瑞畫像，延續(xù)發(fā)展到敦煌249窟和285窟中，道教的母題加入了印度主題以及祆教元素，從北魏開始，文化的融合愈發(fā)明顯，卜蘇珊總結(jié)道：“從環(huán)繞這兩個(gè)怪物的連拍鼓可知，一對(duì)雷神已代替了傳說(shuō)中的獨(dú)角獸。”

近期張金龍?jiān)谖恼隆缎弥菥旁瓖彵背诋嬆鼓怪魅梭粶y(cè)》中指出，忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁繪有一座木結(jié)構(gòu)建筑，屋頂正上方繪一火盆，其左、右分別由一龍一鳳守護(hù)，與已發(fā)現(xiàn)的北齊墓葬比較，此房屋應(yīng)即墓主棺槨之圖像。屋頂?shù)幕鹋璞憩F(xiàn)的應(yīng)是祆教火神，表明墓主人很可能是祆教信徒，間接反映出其高車（敕勒）族屬。從九原崗墓的壁畫中可以看出，墓主人飛升圖的部分和敦煌249窟及285窟的內(nèi)容非常相似。九原崗的內(nèi)容包含佛教和祆教的藝術(shù)，墓道西壁壁畫共分為四層，其中第一層是表現(xiàn)古代傳說(shuō)和神話故事，雷神的長(zhǎng)相是連鼓圍繞，頭部碩大，獸形，上唇有兩個(gè)大牙突出，手拿錘，做奔跑狀，兩鬢有頭發(fā)豎立，和敦煌的雷神長(zhǎng)相非常相似，忻州九原崗西壁第一層壁畫中，也出現(xiàn)了有翼馬和騎鶴仙人。雷神的前方是撅石，后方是有翼馬，整個(gè)第一層畫面筆觸生動(dòng)，整個(gè)畏獸和神祇都非常具有靈動(dòng)性，和元氏墓志畏獸畫一樣，九原崗壁畫中也有長(zhǎng)舌畏獸和風(fēng)神，風(fēng)神的樣子是手拿大氅，頭發(fā)隨風(fēng)飄揚(yáng)，畫面很寫實(shí)。九原崗西壁第一層壁畫表現(xiàn)的是墓主人升天后的寫照，非常具有飄逸性。據(jù)學(xué)者研究，九原崗的壁畫藝術(shù)和祆教有密切的聯(lián)系，壁畫中出現(xiàn)的火焰紋以及帶翅膀的飛馬都是來(lái)自祆教的神祇。漢地人民自古重視農(nóng)耕，對(duì)天象非常重視，是否打雷下雨對(duì)農(nóng)作物的收成有很大的影響，百姓漸漸地從中衍生出對(duì)自然現(xiàn)象的宗教信仰，生化出獨(dú)特的祥瑞動(dòng)物，如《羽獵賦》：“于是鳳鳥獻(xiàn)歷，太仆駕具；蚩尤并轂，蒙公先驅(qū)，雨師清路?！睆臐h代開始，死亡升天思想不斷流行，在北朝時(shí)期大量展現(xiàn)在墓葬的壁畫藝術(shù)中，北朝時(shí)期的壁畫墓都會(huì)繪制墓主人升天后的情景，有帶翅膀的飛馬、有飛天、有仙人，展示和人間完全不一樣的國(guó)度，人們都是輕盈地飛在空中。帶翅膀的飛翔姿態(tài)從漢代的畫像石開始已經(jīng)有雛形了，比如嘉祥宋山小石祠《西王母圖》，就有了長(zhǎng)耳的羽人給西王母打龍頭傘蓋。從北朝的墓室壁畫以及石窟寺可以看出，翅膀的元素從漢代一直在流傳，一直到整個(gè)北朝時(shí)期，到當(dāng)代初期，縱觀整個(gè)漢代疆域石窟寺壁畫的“有翼獸”，都有其共同性，即這些有翼獸身形是人形，具有肌肉力量感，頭部似獸或者是能直接看出獸頭的樣子，肩有兩翼，做飛行狀，主要的神祇以氣象神的形象為主題刻畫，即風(fēng)、雨、雷、電四神。

2. 第二個(gè)階段：專屬性的表現(xiàn)

從敦煌莫高窟初唐323窟開始，一直到五代33窟，雷神作為一個(gè)單獨(dú)的氣象神出現(xiàn)在壁畫中，而且出現(xiàn)在佛教故事畫中以及經(jīng)變畫中，也就是說(shuō)，從初唐壁畫開始，雷神形象在其功能性的基礎(chǔ)上又增加了故事性。

（1）佛教故事畫中的雷神

初唐323窟北壁西側(cè)一幅畫有佛陀圣跡的洗衣池和曬衣石畫面，《大唐西域記》載“浣衣池側(cè)大方石上有如來(lái)袈裟之跡。其文明徹?zé)ㄈ绲耒U。諸凈信者每來(lái)供養(yǎng)。外道兇人輕蹈此石。池中龍王便興風(fēng)雨”。雷神連鼓圍繞，右手拿一錘，左手拿一錐，做敲鼓狀，雷神長(zhǎng)相漫漶不清，在懲罰那個(gè)踩踏佛陀衣服痕跡的外道。初唐329窟西壁龕頂北側(cè)《乘象入胎圖》的下方也繪有一身雷公的形象。此時(shí)雷公的長(zhǎng)相為力士像，眼睛突出，連鼓圍繞，帶有雙翼，符合王充《論衡》所描繪的形象：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手推椎子，若擊之狀?！惫P者調(diào)查的絹畫唐9世紀(jì)的《佛傳圖·苦行，尼連禪河沐浴》，表現(xiàn)的是佛苦修的形象，雷神出現(xiàn)在上方，連鼓圍繞，力士狀，頭部?jī)蛇呌胸Q立的頭發(fā)，肩膀無(wú)雙翼，雷神下方是五個(gè)躲避雷雨的人。初唐323窟、初唐329窟以及絹畫《佛傳圖·苦行，尼連禪河沐浴》中的雷神皆出現(xiàn)在佛教故事題材畫中，主要的功能就是降雨，雷神的形象從多元性逐漸向單一性過(guò)渡，而且具有懲罰的功能意義。

（2）經(jīng)變畫中的雷神

從盛唐45窟開始到榆林窟五代33窟，雷神只出現(xiàn)在佛教經(jīng)變畫中，其中盛唐45窟到五代98窟雷神出現(xiàn)在“觀音經(jīng)變”中，只有榆林窟33窟的雷神出現(xiàn)在“降魔變”中，還有7幅絹畫中5幅題材是觀音經(jīng)變的內(nèi)容。這些題材中的雷神長(zhǎng)相都是一樣的，皆是連鼓圍繞赤裸上身，四肢展開，作擊鼓狀，但無(wú)雙翼，頭部?jī)婶W頭發(fā)聳立。這個(gè)時(shí)候敦煌壁畫的雷神完完全全變成力士的模樣，雙翼消失，長(zhǎng)相固定化，成為佛經(jīng)故事畫中的附庸，不再是從漢畫像石開始的雷神尊崇的描摹。這體現(xiàn)出雷神的功能不斷降低，主要和人們的生產(chǎn)力水平、對(duì)自然災(zāi)害的防范能力不斷提高有關(guān)。雷神出現(xiàn)在觀音經(jīng)變中，主要是按《觀世音菩薩普門品》中的觀音救難的故事之一“雷難”的圖像呈現(xiàn)。

法華經(jīng)變集中出現(xiàn)在隋唐時(shí)期，隋代開始，逐漸將法華信仰繪制成一鋪經(jīng)變畫。然而從北涼沮渠蒙遜開始，《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》就從《妙法蓮華經(jīng)》中單列出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的佛經(jīng)進(jìn)行傳播，到了隋唐時(shí)期，獨(dú)立的《觀世音菩薩普門品》更為流傳，出現(xiàn)了獨(dú)立的經(jīng)變畫像即“觀音變相”。從南北朝到隋唐時(shí)期，觀音信仰逐漸確立，至北周時(shí)期，《觀世音經(jīng)》云：“小兒童子皆能誦之?！薄队^世音菩薩普門品》描述了觀世音菩薩“救七難”“解三毒”“應(yīng)二求”的靈感事跡，只要念誦觀世音菩薩名號(hào)，即得解脫?？梢钥闯鲇^音信仰流傳甚廣，而救難觀音信仰和凈土觀音信仰是自南北朝開始觀音信仰的兩個(gè)主要分類，一直到隋唐，二者的聯(lián)系更加緊密，甚至互相融合，觀音既是接引眾生往生彌陀凈土的西方菩薩，又是救苦救難的現(xiàn)世菩薩，隨著唐代觀音信仰的日漸成熟，逐漸具有世俗化的傾向。以395窟為例，據(jù)張善慶《圖像的層累與〈觀世音菩薩普門品〉的完整再現(xiàn)——莫高窟第395窟研究之一》調(diào)查，北兩壁繪制觀世音經(jīng)變，中央為觀世音菩薩尊像，菩薩左右兩側(cè)分上下兩欄，繪制菩薩救苦救難的場(chǎng)景。其構(gòu)圖屬于主體式對(duì)聯(lián)立軸構(gòu)圖，這種樣式出現(xiàn)在唐前期。395窟的雷神主要是以觀音救雷難出現(xiàn)的，榜題為南壁西側(cè)上欄繪一人，雙臂上舉，以袖覆頭，作奔跑狀，榜題為“云雷鼓掣電”。《普門品》記載：“云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散?！睂?duì)這段文字的圖像描摹都是一個(gè)連鼓圍繞的雷公，正在打鼓制造雷雨，下方有幾個(gè)人在做躲避狀。這是對(duì)觀音經(jīng)變中的雷神形象描寫的文字記載。五代33窟的雷神，直接變成降魔變中的魔怪，他的造型已經(jīng)在佛教題材中固定化。

隨著五代兩宋時(shí)期道教雷法的興起，雷神的形象逐漸接近道教文獻(xiàn)中所記載的形象。在《繪圖三教源流搜神大全》中，雷神的形象是鳥喙猴臉，帶有雙翅，鳥爪，左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌，做敲打狀。清代榆林窟第11窟的雷神就是這個(gè)樣子，和電母相對(duì)應(yīng)。電母最早在唐就有，直到明清時(shí)期才隨著道教的發(fā)展，逐漸與雷公組成一對(duì)，出現(xiàn)在壁畫和塑像題材中。

三、印度婆羅門教的神祇因陀羅

印度的雷神來(lái)源于印度史書《梨俱吠陀》（Rg-veda），根據(jù)巫白慧先生對(duì)吠陀諸神的統(tǒng)計(jì)，吠陀諸神分為三組，分別為天界、地界和空界，其中印度雷神就在空界。印度雷神名為因陀羅（Indra）?！独婢惴屯印?028支神曲中，以歌頌他為主題的約有250首，足見(jiàn)因陀羅的重要。因陀羅身軀偉岸，手持金剛杵，大腹便便，豪飲蘇摩神酒三巨觴，醉后挾閃電滾雷，劈殺惡魔救世。因陀羅原意為“雷電”，吠陀史詩(shī)中把他尊為司雷電及司雨的大神。到7世紀(jì)，進(jìn)入新婆羅門教時(shí)期，即印度教時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的因陀羅的崇拜依然存在，但已經(jīng)附屬于三大神之后。麥克唐內(nèi)爾說(shuō)，因陀羅中心地位的衰落正是在印度教興起的時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的因陀羅神性在不斷降低，并逐漸有不好的部分出現(xiàn)，甚至作為魔眾的一員出現(xiàn)。韓輝在《印度神話中因陀羅地位職能演變探析》中說(shuō)：“這是社會(huì)文明發(fā)展的結(jié)果，也是宗教脫離早期自然宗教特征、逐漸自覺(jué)化的一種反映?！狈鸾汤锏囊蛲恿_名字為帝釋天，佛教里的帝釋天也是司雷雨，但其功能已經(jīng)屬于依附于佛陀的侍從，具有其社會(huì)的功能而存在。印度教中因陀羅的神性繼承吠陀神話較多，而佛教對(duì)吠陀神話中因陀羅的神性繼承很少，印度教中因陀羅的神性負(fù)面因素逐漸增多，而佛教中帝釋天是正面的。由此可見(jiàn)，印度教對(duì)因陀羅的改造主要是淡化其強(qiáng)大的神力，使其退居于新起的三大神之后，而佛教對(duì)因陀羅的改造是按照自己的需要吸收其原有的神性，并賦予他嶄新的職能與神性，體現(xiàn)為創(chuàng)造性地吸收，重在利用。

因陀羅的中國(guó)化主要從以下三個(gè)方面來(lái)看：第一，從因陀羅的手持物金剛杵或者三叉戟來(lái)看?！独婢惴屯印分幸蛲恿_是一個(gè)有胡須的神，頭發(fā)呈棕色或金色，能夠變化形狀。工藝神陀濕多給他制造的金剛杵是他主要的作戰(zhàn)武器，金剛杵呈紅黃色，有尖角，鐵制或銅制，閃閃放光。藏于弗利爾美術(shù)館的2世紀(jì)晚期至3世紀(jì)初的作品即魔鬼馬拉攻擊佛的大覺(jué)，從中可以看出，以佛陀為中心，周圍都是魔怪，在畫面右上方有一個(gè)手持三叉戟的人物形象，學(xué)者李翎分析是因陀羅，而在畫面左側(cè)中部靠近佛陀的有一個(gè)手持金剛杵的人物，李翎分析為執(zhí)金剛手。而敦煌285窟有一個(gè)手持大棒的有翼獸，這種持棒的形象，邢義田分析赫拉克勒斯的形象在佛教文化中，赫氏變成了執(zhí)金剛神（Vajrapani），手中持物在不斷變化，從大棒漸漸地變成了金剛杵。在佛教中，執(zhí)金剛神和因陀羅經(jīng)常混為一談，歐洲神話中的宙斯所持的武器就是一個(gè)長(zhǎng)形的大棒，可以聯(lián)系敦煌285窟的持棒有翼獸，這種聯(lián)系是一脈相承的。而在印度的佛像題材造像中，可以看出因陀羅和執(zhí)金剛手經(jīng)常一起出現(xiàn)，而且都作為佛陀的護(hù)法存在。佛教傳入中國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，出現(xiàn)在敦煌壁畫尤其是285窟的連鼓圍繞的雷神還是手持大棒的有翼獸，都借鑒了印度的原始佛教題材，所以對(duì)285窟這個(gè)持大棒的神祇身份判定應(yīng)該是電神，又因?yàn)樵缙陔姾屠资且惑w的，也可以說(shuō)是雷神的另外一種形象。畫匠講印度故事中的人物加上中國(guó)化的描寫變成了另一種極富個(gè)性的圖像表現(xiàn)形式。

第二，敦煌壁畫五代石窟33窟北壁西側(cè)中，雷公出現(xiàn)在降魔變中，降魔變中的雷公連鼓圍繞，赤裸上身，張開雙臂，做擊鼓狀。降魔變里的雷公是作為魔眾的一員出現(xiàn)的，同樣藏經(jīng)洞出土的五代絹畫《降魔變》中的雷公，即MG.17655中的雷公也是連鼓圍繞，形象和五代33窟的雷公長(zhǎng)相幾乎一模一樣。首先我們來(lái)看犍陀羅地區(qū)出土的降魔變圖像，集中出現(xiàn)在1—3世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期的佛教造像非常多，從幾個(gè)降魔變?cè)煜窨梢钥闯?，佛陀周圍有持三叉戟的神祇或者是手持金剛杵的金剛手，筆者在此對(duì)金剛手和因陀羅的身份不做深入探討。為什么雷神會(huì)作為魔眾的一員出現(xiàn)在降魔變中，這和印度地區(qū)的新婆羅門教興起，雷神的地位逐漸讓步于其他的神祇有關(guān)，尤其佛教的出現(xiàn)更是將這個(gè)吠陀時(shí)期的神祇降到了次要的地位，雷神的神性在不斷降低，表現(xiàn)出人類對(duì)自然的掌控力加強(qiáng)，所以慢慢地雷神的自然屬性不斷降低，乃至于到佛教發(fā)展階段，變成了魔的一員。

第三，我們?cè)谖墨I(xiàn)中看到中國(guó)雷神的形象經(jīng)歷了從獸到半人半獸最后到人的形象變化，中國(guó)文獻(xiàn)中的雷神早期都是以獸類形象為主，都會(huì)抓著一條蛇，不管是《酉陽(yáng)雜俎》還是《山海經(jīng)》，都有雷神抓著蛇的形象出現(xiàn)，而印度的因陀羅的早期記載就是戰(zhàn)勝了大蛇弗栗多，也是抓著蛇的模樣，所以雷神的形象和因陀羅的形象是有一定的聯(lián)系的，而且在中國(guó)的壁畫中逐漸融合。

結(jié)語(yǔ)

雷神的信仰古已有之，不管是中原大地還是中南亞地區(qū)，尤其是在降水豐沛的地區(qū)，雷神都是非常重要的神祇，不管是中國(guó)的雷神、歐洲的宙斯、印度的因陀羅，都反映了早期先人對(duì)自然力的恐懼以及尊崇衍生出的種種想象。也就是說(shuō)，雷神完完全全是人們創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神祇，具有破邪祟、穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用。隨著生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)雷神的崇拜感不斷降低，甚至隨著古代印度雅利安人的不斷南遷，進(jìn)入到降水豐沛的地區(qū)，雷神的形象變得不那么高大，因?yàn)闅夂蛴袝r(shí)會(huì)影響到人們的認(rèn)知。如同中國(guó)的嶺南地區(qū)，自古就氣象災(zāi)害頻發(fā)，人們對(duì)自然神尤其是雷神的描述更加具體，比如布依族、壯族、苗族、水族等，這些嶺南地區(qū)少數(shù)民族的神祇信仰，主要的共通點(diǎn)是都有一部口耳相傳的關(guān)于雷的史詩(shī)。比如，布依族的民族史詩(shī)《洪水朝天》《祖王與安王》，都是人們戰(zhàn)勝了雷，將雷趕到了天上，雷就不再作惡，也就不會(huì)下大暴雨導(dǎo)致農(nóng)作物歉收。

我們對(duì)敦煌壁畫雷神的研究，可以看出敦煌壁畫雷神的造像結(jié)合了中國(guó)漢代畫像石中的雷神形象，也結(jié)合了印度因陀羅的雷神形象，出現(xiàn)了極具特色的文化融合，也可以看出在這條絲綢之路上，雷神的形象是一個(gè)具化的表現(xiàn)，體現(xiàn)出文化的融合和推陳出新。