林美茂

耿子潔博士的論著《九鬼周造偶然性哲學(xué)研究：以〈“粹”的結(jié)構(gòu)〉與〈時(shí)間論〉為路徑》一書出版，我為她的學(xué)術(shù)勇氣與學(xué)術(shù)精神點(diǎn)贊。因?yàn)橐獙?duì)九鬼周造的哲學(xué)展開(kāi)研究，既要有一定的西方近現(xiàn)代哲學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)日本文化之審美意識(shí)、時(shí)間意識(shí)等也要有一定的理解與把握，更何況“日本哲學(xué)”在我國(guó)學(xué)界的研究屬于不被重視的領(lǐng)域。為此，她的選擇與挑戰(zhàn)，顯然是基于求知的渴望與對(duì)于該問(wèn)題的共鳴性律動(dòng)而產(chǎn)生的熱愛(ài)所致。

自從教育部把“東方哲學(xué)”從大學(xué)教育的學(xué)科分類中取消之后，國(guó)內(nèi)的大學(xué)中關(guān)于“東方哲學(xué)”的專業(yè)方向則消失了，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所“東方哲學(xué)研究室”，成為國(guó)內(nèi)目前僅存的學(xué)術(shù)陣地。當(dāng)學(xué)科分類中沒(méi)有了“東方哲學(xué)”，印度哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)等還可以在佛教或伊斯蘭教研究領(lǐng)域繼續(xù)存在，而本來(lái)歸屬于“東方哲學(xué)”研究領(lǐng)域的“日本哲學(xué)”，由于完全以西方的“哲學(xué)”為范式，并且是誕生于近代、融入東方元素的關(guān)于“哲學(xué)”的嶄新內(nèi)容，雖然可以歸入“外國(guó)哲學(xué)”研究領(lǐng)域，卻因其學(xué)術(shù)內(nèi)容、所處地域的特殊性，在以“歐美哲學(xué)”等同于“外國(guó)哲學(xué)”的學(xué)界一般認(rèn)知中，卻找不到其被“外國(guó)哲學(xué)”研究者關(guān)注的生存空間，從而使我國(guó)數(shù)十年來(lái)關(guān)于“日本哲學(xué)”的研究成果黯然寥落，偶爾出現(xiàn)的論著或論文，多數(shù)也僅屬于留日學(xué)者或國(guó)內(nèi)個(gè)別學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣或個(gè)人學(xué)術(shù)追求的產(chǎn)物。

顯然，在國(guó)內(nèi)從事“日本哲學(xué)”的研究，需要擁有一種純?nèi)坏膶W(xué)術(shù)精神與一定的學(xué)術(shù)勇氣。僅從這個(gè)意義而言，耿子潔該論著的出版，其所研究的九鬼周造的哲學(xué)，對(duì)于推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)界該領(lǐng)域的研究發(fā)展具有其重要的學(xué)術(shù)意義。另外，從國(guó)內(nèi)關(guān)于九鬼周造的哲學(xué)研究極其匱乏情況來(lái)看，該論著的出版則具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)于九鬼周造，他的哲學(xué)與其人生的經(jīng)歷有很大關(guān)系。九鬼周造出生于近代日本貴族家庭，母親曾是京都祇園的藝伎，父親是日本駐美特命公使，在母親懷著他的時(shí)候，父親委托朋友岡倉(cāng)天心照料妻子從美國(guó)返回日本分娩。在乘船歸國(guó)旅途中二人產(chǎn)生感情，為后來(lái)的九鬼父母離異埋下了伏筆。因此，九鬼幼年時(shí)父母基本處于分居狀態(tài)，岡倉(cāng)天心經(jīng)常出入他與母親生活的家中，替代了自己父親的角色，使他對(duì)于父親存在的認(rèn)同產(chǎn)生錯(cuò)位，這種錯(cuò)位的父愛(ài)本身就包含了“偶然性”因素。母親的藝伎身份，為他思考日本人的男女情感審美擁有了觀察與審視的獨(dú)特生命經(jīng)驗(yàn)。為此，可以說(shuō)人生的遭遇對(duì)于九鬼而言，不僅僅只是停留在遭遇的層面，他把自己的人生遭遇上升為哲學(xué)思考，并使其概念化、純粹化、普遍化。

作為近代日本的代表性哲學(xué)家之一，九鬼周造雖然英年早逝，但具有與西田幾多郎、田邊元等著名哲學(xué)家齊名的學(xué)術(shù)成就。一般認(rèn)為，他的哲學(xué)多少受到了西田幾多郎之“無(wú)”的哲學(xué)思考的影響，但他進(jìn)一步把這種“無(wú)”作為“偶然性”問(wèn)題的哲學(xué)重新審視與把握，從而呈現(xiàn)出一種融攝東西方思想之獨(dú)特的探索。由于他回避了當(dāng)時(shí)日本流行的辯證法思考，堅(jiān)守著以形式邏輯為基礎(chǔ)之法國(guó)式的明晰性思辨，從而在“京都學(xué)派”哲學(xué)中擁有獨(dú)特的地位。他曾留學(xué)歐洲多年，直接師承于當(dāng)時(shí)歐洲最重要的哲學(xué)家柏克森、胡塞爾、海德格爾等人，雖然接受了西方現(xiàn)代哲學(xué)與方法論，但其思考基礎(chǔ)則是自身特殊的人生遭遇，正是融入了日本文化的獨(dú)特性元素與對(duì)于個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)的形而上把握，構(gòu)建出屬于自己的偶然性哲學(xué)。無(wú)論是關(guān)于實(shí)存論，還是時(shí)間論，由于其擁有獨(dú)特的東方性、個(gè)人性的思想元素，使其哲學(xué)在世界現(xiàn)代哲學(xué)中獨(dú)放異彩，成為備受歐美現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者關(guān)注與研究的日本哲學(xué)家之一。

然而，對(duì)于九鬼哲學(xué)的研究，迄今為止國(guó)內(nèi)正式出版的論著似乎僅有徐金鳳的《九鬼周造的哲學(xué)思想研究：以自他關(guān)系為主線》一部，此論著也僅僅是她在博士論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改、充實(shí)、完善之后而形成的著作。即使關(guān)于九鬼哲學(xué)的研究論文也寥若晨星，正式刊發(fā)的論文全部加起來(lái)也僅有十多篇，這也說(shuō)明國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于該研究還相當(dāng)有限。這一方面由于在上述學(xué)科分類中取消了“東方哲學(xué)”，從而使“日本哲學(xué)”找不到領(lǐng)域可以安頓的原因之外，更為重要的是九鬼周造哲學(xué)深受西方存在主義哲學(xué)特別是解釋學(xué)方法論的影響，在“日本哲學(xué)”中屬于比較難啃的“哲學(xué)”之一，即使是日本學(xué)者對(duì)此展開(kāi)研究也不是一件容易的事情。而耿子潔以其強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)好奇心與對(duì)于哲學(xué)之發(fā)自靈魂的熱愛(ài)，迎難而上，孜孜以求數(shù)載終于摘得此部學(xué)術(shù)碩果，我們則不得不為之求知精神深深感佩。

在九鬼周造的諸多著作中最受關(guān)注，也是被研究最多的是《“粹”的結(jié)構(gòu)》與《偶然性問(wèn)題》，前者隱含了對(duì)于西方近代盛行的戀愛(ài)、結(jié)婚觀的批判性追求，以存在論的解釋學(xué)方法，分析江戶日本審美意識(shí)之一“粹”的問(wèn)題，并將其放在男女關(guān)系中進(jìn)行哲學(xué)闡釋，以此向西方世界闡明與展現(xiàn)區(qū)別于西方的日本文化中獨(dú)特的男女關(guān)系的審美情境，企圖把其作為男女關(guān)系的原理，在現(xiàn)代社會(huì)中賦予其嶄新的，關(guān)于戀愛(ài)、結(jié)婚的哲學(xué)審美意義。特別是他通過(guò)“媚態(tài)”“骨氣”“死心”之自己與他者，主要是男女關(guān)系的三個(gè)契機(jī)，分析了在日本人之男女關(guān)系的審美意識(shí)中關(guān)于“粹”的審美結(jié)構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，這種關(guān)于男女關(guān)系審美的形而上分析與闡發(fā)，其母親的曾經(jīng)藝伎身份以及與岡倉(cāng)天心之間戀愛(ài)經(jīng)歷是潛在的，也應(yīng)該是觸發(fā)其最初思索的對(duì)象。

首先女性在“媚態(tài)”中拒絕了“一元性”之自他關(guān)系的融合，而尋求確立自他“二元性”的存在。然而，要讓這種“二元性”的緊張關(guān)系獲得持續(xù)的可能性，即九鬼所說(shuō)的“自己對(duì)自己設(shè)定異性，以便讓自己與異性間構(gòu)成的可能關(guān)系所采取的二元性態(tài)度”之“媚態(tài)”得以確立，堅(jiān)守某種“骨氣”或“自尊心”的作用不可或缺。九鬼周造對(duì)此分析說(shuō)：“它（骨氣）企圖替媚態(tài)的二元可能性提供深一層的緊張和持久力，讓可能性自始至終都能夠維持其可能性。”可是戀愛(ài)的根本則具有追求“一元”融合的傾向而非“二元”并立自存，在這里“一元”的必然性與“二元”的可能性之間顯然會(huì)產(chǎn)生美感的矛盾，在這種矛盾沖突的過(guò)程中，最終必須走向“死心”也即“達(dá)觀”，從而實(shí)現(xiàn)與自己以及自他關(guān)系的和解，也可以說(shuō)通過(guò)對(duì)于“命運(yùn)”之強(qiáng)求的豁達(dá)性和解，抵達(dá)對(duì)于“自由”的皈依。根據(jù)日本學(xué)者田中久文的理解，在這里蘊(yùn)含著九鬼周造對(duì)于迷失了自我“同一性”的個(gè)體，懷抱著“無(wú)”的同時(shí)，究竟應(yīng)該如何創(chuàng)造與他者之間確立開(kāi)放性關(guān)系的哲學(xué)探索。而對(duì)于這些問(wèn)題，耿子潔在論著中進(jìn)行了具體的分析與引證，明確指出：

因?yàn)椤按狻钡慕Y(jié)構(gòu)內(nèi)涵的三個(gè)要素之成立必須是以二元性為前提的，“死心”即是對(duì)于世事無(wú)常的釋然、灑脫與豁達(dá)，是指超脫了“戀的必然性”訴求與“粹的可能性”審美兩者相背離導(dǎo)致的人間情愛(ài)幻滅的痛苦與執(zhí)著。因此，“媚態(tài)與死心的結(jié)合，意味著被命運(yùn)強(qiáng)求下對(duì)自由的皈依，以及其可能性的設(shè)定也被其必然性所界定，即來(lái)自否定的肯定”。這里“命運(yùn)的強(qiáng)求”指的是人生愛(ài)戀追求與他者合一的現(xiàn)實(shí)必然性，而被強(qiáng)求皈依的自由，是因?yàn)橹挥芯S持動(dòng)態(tài)可能的二元性才能保持“媚態(tài)”這種“粹”的美感與嬌艷，面對(duì)這種“戀的必然”與“粹的美感”之矛盾的無(wú)奈宿命，只有以“死心”的豁達(dá)超脫“命運(yùn)”皈依于個(gè)體的自由。

這樣的哲學(xué)性分析與闡發(fā)，很容易讓人聯(lián)想到九鬼的母親與岡倉(cāng)天心之間的戀愛(ài)糾葛以至最終精神失常的悲劇性演變過(guò)程。其母親正是無(wú)法克服與天心之間的“二元性”與“一元性”的矛盾，終究無(wú)法抵達(dá)個(gè)體在情感上的豁達(dá)與自由。而九鬼自身則在哲學(xué)探索中達(dá)到了這種境界。他在青年讀大學(xué)時(shí)期憎恨過(guò)天心，認(rèn)為天心是導(dǎo)致其母親悲劇命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)住５S著自己思想認(rèn)識(shí)的提高，逐漸與天心之間的情感走向和解，甚至在其隨筆中說(shuō)道：“現(xiàn)在的我對(duì)于岡倉(cāng)先生有的只是尊敬?！保ā痘貞泴鶄}(cāng)覺(jué)三》）

關(guān)于后者之“偶然性的問(wèn)題”，正如該論著中所指出，這“一直是九鬼周造最為關(guān)心的根本問(wèn)題”。一般認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題是九鬼周造對(duì)于西方近代哲學(xué)把近代自我、自然法則、神之三大支柱作為“同一性”之“必然性”的本質(zhì)展開(kāi)批判時(shí)所產(chǎn)生的思想。其實(shí)，九鬼周造的個(gè)人遭遇，即作為藝伎的母親與貴族家庭出生的父親走到一起，母親與作為父親朋友的岡倉(cāng)天心的不倫戀愛(ài)，同時(shí)擁有生父與現(xiàn)實(shí)中養(yǎng)父般存在的母親情人之父愛(ài)錯(cuò)位的九鬼生存與情感經(jīng)驗(yàn)等，都是一種人的生命世界的“偶然性”問(wèn)題。當(dāng)然，一般對(duì)于九鬼哲學(xué)的研究，這些問(wèn)題并沒(méi)有被導(dǎo)入其“偶然性哲學(xué)”的分析之中，僅僅停留在對(duì)于哲學(xué)本身以及與西方實(shí)存哲學(xué)的關(guān)系闡述上。比如，對(duì)于九鬼的“偶然性哲學(xué)”，田中久文認(rèn)為那是九鬼周造為了探究深度包含著偶然性之必然性究竟是什么而“向神、道德法則、自我那樣既存的‘同一性’世界拋出了一個(gè)接一個(gè)的疑問(wèn)符”。所以，他提出了以一者與他者不被統(tǒng)合之分裂的“二元性”為本質(zhì)的“偶然性”存在，并以此作為上述“同一性”崩潰之后嶄新的、解構(gòu)近代的原理而構(gòu)建的“偶然性”哲學(xué)。而另一名日本學(xué)者嶺秀樹(shù)則指出：“九鬼的偶然性思想擁有補(bǔ)充海德格爾實(shí)存思想的意蘊(yùn)”，“九鬼周造在偶然性意蘊(yùn)的分析中所展開(kāi)的實(shí)存理解，使海德格爾哲學(xué)中潛在性地蘊(yùn)含著卻沒(méi)有被充分顯在化的思想重新得以（充分的）顯在化，其意味著對(duì)海德格爾的實(shí)存論性分析的補(bǔ)充，是使其血肉化的思想?！本殴碇茉炝魧W(xué)德國(guó)期間，海德格爾曾經(jīng)做過(guò)他的家庭教師，他對(duì)于海德格爾哲學(xué)應(yīng)該比許多學(xué)者都更了解。那么，他進(jìn)一步補(bǔ)充、發(fā)展海德格爾的實(shí)存思想也在情理之中。不過(guò)，需要注意的是九鬼周造并非絕對(duì)否定“必然性”存在，他的偶然性哲學(xué)，是其在探索、尋求更高“同一性”的過(guò)程中而提出了“偶然性”問(wèn)題。為此，小濱善信的指涉值得我們關(guān)注。他說(shuō)：

九鬼哲學(xué)就是偶然性的哲學(xué)。因此，如巴門尼德所代表的愛(ài)利亞學(xué)派的存在論和柏拉圖主義的理型論以及斯賓若莎的神論、世界論等這些必然性和同一性的哲學(xué)在九鬼哲學(xué)中所具有的積極意義很容易被忽視。

由此可見(jiàn)，對(duì)于九鬼周造哲學(xué)的研究，“偶然性的問(wèn)題”是核心問(wèn)題。也因此，耿子潔的該論著則以“九鬼周造偶然性哲學(xué)研究”作為主題，雖然研究路徑限定在《“粹”的結(jié)構(gòu)》與《時(shí)間論》之上，但這些問(wèn)題也都是放在“偶然性”的視域中展開(kāi)分析與闡述。她認(rèn)為：“《‘粹’的結(jié)構(gòu)》的方法論變遷，可以作為‘偶然性問(wèn)題’之方法論加以研究。”而在全書的四章中，其中三章的篇目都與“偶然性的問(wèn)題”相關(guān)，即使“第四章”的時(shí)間論問(wèn)題以及作為“附錄”的兩篇論說(shuō)，也同樣關(guān)涉到“偶然性問(wèn)題”，并沒(méi)有離開(kāi)“偶然性”這個(gè)概念。論著在分析《“粹”的結(jié)構(gòu)》與“偶然性問(wèn)題”關(guān)聯(lián)中指出：

《“粹”的結(jié)構(gòu)》之“媚態(tài)”“死心”所牽涉的“可能性”“必然性”模態(tài)，與“作為可能性的相關(guān)者的偶然性”與“作為必然性的否定者的偶然性”這兩種偶然性在邏輯領(lǐng)域的規(guī)定性具有內(nèi)在聯(lián)系。

這是因?yàn)椤啊膽B(tài)—骨氣—死心’都是以二元關(guān)系為前提的意識(shí)現(xiàn)象，偶然性問(wèn)題的根本意義即針對(duì)作為一者的必然性來(lái)規(guī)定他者，因?yàn)楸厝恍栽诒举|(zhì)而言就是一者的同一性，偶然性卻是一者與他者而二元邂逅。”正是這種認(rèn)識(shí)，論著中把《“粹”的結(jié)構(gòu)》作為具有“前偶然性哲學(xué)”性質(zhì)的九鬼哲學(xué)文獻(xiàn)，把其放在“偶然性哲學(xué)”中進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析與探究。

除了上述關(guān)于“粹”的審美結(jié)構(gòu)的哲學(xué)分析與“偶然性的問(wèn)題”邏輯論證之外，“時(shí)間論”也是九鬼周造哲學(xué)中極為重要，并具有其獨(dú)特性的哲學(xué)思想。之所以具有其獨(dú)特性，是因?yàn)樗鼌^(qū)別于柏克森以“過(guò)去時(shí)間”與海德格爾以“未來(lái)時(shí)間”為中心的歐洲傳統(tǒng)兩大時(shí)間視角的哲學(xué)思考，在哲學(xué)中論證了富有東方性時(shí)間思維特質(zhì)之“永遠(yuǎn)現(xiàn)在”與“永恒輪回”的時(shí)間觀。換一個(gè)視角也可以說(shuō)，這種時(shí)間觀是九鬼周造基于對(duì)柏克森與海德格爾時(shí)間觀的批判與超越的追求，是他在受到西方古代末期奧古斯丁以來(lái)對(duì)于“現(xiàn)在”時(shí)間的重視以及尼采之永恒輪回學(xué)說(shuō)啟發(fā)的同時(shí)，結(jié)合日本文化傳統(tǒng)中把線性時(shí)間的“現(xiàn)在化”傾向，與東方農(nóng)耕民族對(duì)于季節(jié)變化的敏感而產(chǎn)生的循環(huán)時(shí)間意識(shí)等，在哲學(xué)上通過(guò)“偶然性”邏輯的運(yùn)用而構(gòu)建出“永遠(yuǎn)現(xiàn)在”與“永恒輪回”的時(shí)間論。論著中把這種時(shí)間論問(wèn)題也作為九鬼周造之“偶然性哲學(xué)”的組成部分進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究，因?yàn)橹哒J(rèn)識(shí)到“九鬼周造的時(shí)間論以‘現(xiàn)在’為核心，也是因?yàn)榕既恍宰鳛楦葱缘?、最初的原始事?shí)，其對(duì)應(yīng)的模態(tài)范疇是現(xiàn)實(shí)性。由于現(xiàn)實(shí)性意味著時(shí)間上的現(xiàn)在，偶然性的時(shí)間也就是以‘如今’為圖式的現(xiàn)在”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的分析與論述，可以說(shuō)是該論著最值得關(guān)注的亮點(diǎn)。著者在論著中分析指出：

九鬼周造繼承了日本的文化歷史傳統(tǒng)，由偶然性問(wèn)題的模態(tài)性體系追問(wèn)到哲學(xué)層面的“現(xiàn)在”時(shí)間場(chǎng)域，作為剎那生滅之原本時(shí)間性的“瞬間”，水平方向、垂直方向綻出而成為“時(shí)機(jī)”，以現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間與形而上學(xué)的時(shí)間不同方向的自我脫離，實(shí)現(xiàn)對(duì)于作為日常生活層面的“當(dāng)下”的超越與融攝。

論著中像這樣的分析與指涉頗多，在此不一一列舉，而這些闡發(fā)都甚具形而上思辨性與層次豐富的說(shuō)服力。對(duì)于九鬼周造的哲學(xué)研究，能有如此深入的把握，能夠把各種復(fù)雜的概念、命題，在“偶然性的問(wèn)題”中得到系統(tǒng)而圓融的關(guān)聯(lián)性分析與闡發(fā)，足見(jiàn)著者的哲學(xué)功力與為之所付出的嘔心瀝血的努力。不得不說(shuō)，這是源于著者旺盛的好奇心，由于其對(duì)于形而上學(xué)意蘊(yùn)濃厚之“哲學(xué)”的癡迷與強(qiáng)烈求知的渴望使然。那么，她選擇九鬼周造的“偶然性哲學(xué)”作為其數(shù)年如一日的探索與研究對(duì)象，這已并非偶然的興趣所致，這里潛藏著某種知性相遇的必然。而九鬼周造哲學(xué)與“偶然性”問(wèn)題的思索相遇，從而構(gòu)建出“偶然性哲學(xué)”，似乎也并非一種“偶然性”使然，離開(kāi)了他的人生遭遇，也無(wú)法真正理解他的“偶然性哲學(xué)”的根源。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。）