劉驥鵬

經(jīng)由交流魯迅的緣分，尼泊爾詩人奎師納·普拉塞的《沐澤暉暉》（香江出版社版）跟中國讀者相遇了。有種觀點(diǎn)認(rèn)為，“詩人的人格是確定詩的審美流向的原初動力”?？鼛熂{·普拉塞作為瑜伽修士，心相清凈，人格超邁，識見深湛。而其詩歌雖然短小精粹，但卻境界高遠(yuǎn)，視野宏闊，帶給讀者別致異樣的審美體驗(yàn)與超越庸常的禪理與哲思。

作為南亞禪佛智慧與詩人感興的結(jié)晶，詩集最突出的是對大自然的歌詠，詩人感念大自然對生命的哺育與恩賜，也感嘆自然的神秘莫測，以此為基點(diǎn)對生命現(xiàn)象進(jìn)行了多角度的觀照與思考。從日常的、司空見慣的世相中發(fā)現(xiàn)美與善，并謳歌大自然的饋贈，是詩人發(fā)自心底的善良的體現(xiàn)：

短短的上坡路，

短短的下坡路，

飲水、雞舍和清新的空氣，

綠植、鮮花和野果；

山丘賜予人類的禮物。

從這段“短短的上坡路”上，他發(fā)現(xiàn)了“飲水、雞舍和清新的空氣，綠植、鮮花和野果”這些人類賴以生存的生命元素，意識到山丘之于人類的價(jià)值所在。作為生命的營造者與承載者，在詩人眼里，山丘、太陽、土地等都是“人類的親人”：

我享用這塊土地所賜予的？

谷物和果實(shí)，

水為我解渴，

空氣使我存活。

我仰望天空，無需付出。

太陽、大地、山丘、海洋和星星，

都是我的親人。

擁有它們，

我深感命運(yùn)賜福。

這些小詩是對人類賴以生存的大自然的感激與膜拜，是對萬物存在情態(tài)的再回顧，作者感喟時(shí)空變換與生命的傳遞，以此撫慰浸染在庸常世間里人們那些麻木的、漠然的心，試圖重新喚醒人類的靈性與對自然的再體悟。

尊重、敬畏大自然乃至自然界的規(guī)律與秩序，是詩人的一個(gè)重要的立足點(diǎn)，同時(shí)也是尼國國民心聲的委婉傳達(dá)。尼泊爾地處喜馬拉雅山南麓，地勢落差大、氣候變化多，人在自然面前多了一重規(guī)矩、敬畏與承受，詩人的言說姿態(tài)，就充分表達(dá)出了尼國民眾對大自然的這份尊重：

她從不壘自己的巢，

卻讓更小的鳥為她孵蛋。

誰都不是她的對手，

隨著幼鳥長大，

她趕走房東，

來個(gè)徹底的大掃除。

她不過是只布谷鳥，

空靈的游吟詩人。

以友誼之名，

海葵坐在蟹的背上，

一直騎在它身上，

攫取了蟹打算捕食的獵物。

在蟹飽足之前，

?？?，

蟹的寄生者，

填飽了肚皮。

海洋法則令人稱奇，

就如同蟹的命運(yùn)。

動物界這些千奇百怪的“寄生”行為，恰恰是大自然中生物鏈相依相存、延續(xù)生長的“法則”“良端”，令人稱奇，也值得人類給予充分的尊重與順應(yīng)。

順應(yīng)自然，并非無所作為，而理想永遠(yuǎn)是召喚著人類不斷攀升的階梯，無論是誰，只要懷著內(nèi)心熱烈的理想，都是人類向上的使者：

羅波那應(yīng)該轉(zhuǎn)世，

他未完成的計(jì)劃會有結(jié)果，

大地需要，

芳香的金子，

通往天堂的梯子，

和一片源源不斷的糖的海洋。

然而，大自然給予生命的不僅僅是陽光、空氣與雨露，也有災(zāi)難與毀滅，這使眾多生靈的生生死死多了一份無奈與悲涼：

我不知道它從哪里，

來到我的花園？

安頓下來。

織巢鳥，

為自己建造了一個(gè)懸掛的巢。

在椰葉外面，

放上一只螢火蟲，

在牛糞弄臟的墻上，

點(diǎn)亮蜜月之夜。

一天，災(zāi)難來臨，

海嘯撼動了世界，

它逃走了，

留給我，

被遺棄的，

搖晃的巢……

這只可憐的、勤勞的織巢鳥筑巢、婚戀、生育，然而，一場海嘯毀滅了她的一切，她只能驚慌地逃離自己的家園。天地不仁，以萬物為芻狗，或許是此境之謂吧。然而，即便如是，作為大自然之子的人類，或許也只能靜觀默會，順應(yīng)自然而已。在這類詩歌中，詩人雖然也有嘆息與無奈，但整體上體現(xiàn)出尊重自然的眾生平等、生態(tài)至上態(tài)度。

正是出自上述敬畏自然、眾生平等的態(tài)度與禪修智慧，普拉塞特別警惕個(gè)體的我慢自大，反思人類的自我膨脹，他反復(fù)提醒自己的同類要盡可能地?cái)嗌犭x、去貪欲，不被物所役，不以得為喜。在阿奎納看來，人類來到世間之初原本是赤條條的，但在成長壯大的過程中不斷攫取本不屬于自己的種種，致使生命的負(fù)載越來越重。因此，舍棄不必要的物質(zhì)欲望，是心生歡喜、回復(fù)本真，乃至獲得生命解脫的重要前提。大多數(shù)人生欲望都像彩虹一樣虛無縹緲，但卻牽引著追求者走向毀滅。詩人嘲諷了世間貪婪者對金錢無窮無盡的攫?。?/p>

活著時(shí)，

他不停地?cái)?shù)錢，

當(dāng)變成一具尸體，

裹尸布上卻根本沒有口袋。

這首小詩構(gòu)思精妙，以“裹尸布上卻根本沒有口袋”一句神來之語，昭示出金錢之于人“生不帶來死不帶走”的內(nèi)在涵蘊(yùn)。

普拉塞將禪定體悟融入對世間萬象的洞照與對人生價(jià)值的終極追問上來。人的終極價(jià)值在于超越當(dāng)下，世間所珍視的珍寶、財(cái)富，無非是心理幻覺而已：

珊瑚項(xiàng)鏈，

紅寶石、珍珠，和翡翠，

在我看來都是普通的石頭，

當(dāng)我領(lǐng)悟了生活。

的確，石頭無論有多少變化，多么炫目，它依然是石頭，洞見本來者決不會為之動心，更不會被其所魅惑。至于多少人夢寐以求的土地也是如此：

看到買它的那些人，

簡短的一生，

土地笑了。

此詩反客為主，以土地的視角來觀照那些試圖占有它的人，一個(gè)“笑”字意味深長：購買者的轉(zhuǎn)瞬即逝，怎會比得上土地永恒？放下一切，回歸本真或許才是人的真正解脫之道。既然人生的終點(diǎn)是消亡，那么對待世間的一切更沒有必要過于執(zhí)著與迷戀。

此外，與佛禪修煉追求的超越境界有所區(qū)別，詩人帶有很強(qiáng)的入世情懷，他反復(fù)歌頌?zāi)笎?、愛情、友誼等人類美好的感情。

一是母愛。最初從母腹中爬到這世間的我們，赤裸裸的、柔弱無比，遇到的第一位熱情的迎接者，就是自己的母親，她不僅是我們生命的締造者、孕育者，也是我們在世間的哺育者，我們之所以在人世的第一段時(shí)光如此美妙，完全依仗母親無私無畏的呵護(hù)與照料。對此，作者深情地唱道：

腰上沒有尿布纏繞，

赤裸裸地，

沉靜在世界的膝頭，

我向母親啼出第一首詩，

就如同她一樣。

我第一聲的源頭，

我第一句話的老師，

那個(gè)攙著我的手，

使我邁出第一步的人，

是的，她是我的第一所學(xué)校。

沒有一首詩勝過她，

我的母親，

我生命的晨曦。

無論是我們的“第一聲”“第一句”，還是“第一首”，母親都是我們最初的啟迪者與引導(dǎo)者。我們咿咿呀呀的最初聲音，母親都是第一個(gè)聽眾，母親的膝頭就是我們最初的全部世界，我們邁出的“第一步”是母親千萬遍鼓勵(lì)、引導(dǎo)下取得的成就。

二是愛情。專一的愛情意味著對深愛的對方的犧牲與對他者的拒絕：

杜鵑花還在等待，

去年也是，

它坦白，

我不在的時(shí)候，

不想盛開。

美好的愛情總是與專一、守貞相伴的，杜鵑花對“我”的等待，是在踐行愛的諾言。

當(dāng)你的眼睛，

為我深深的痛苦傾瀉下激流，

我希望，

自己變成淚珠，

不斷滾落在地上。

深愛的雙方，不僅是心心相印，也是淚淚合流的，彼此為對方的痛苦而痛苦。不要說婚姻是愛情的墳?zāi)梗蠲篮枚晒Φ膼矍樽罱K的歸宿必然是婚姻，真正實(shí)現(xiàn)的恒久的愛是相伴相守、生命合流：

兩條河，

舉行了一次真誠的會談，

他們說，

祈愿，

我們能夠合流，

共同生活。

無論是愛情還是婚姻，長久相守的兩個(gè)生命，應(yīng)該不斷“更新、生長”，彼此成就對方：

讓我們生長得更深廣一些吧。

我們，一對兒菩提樹？？

甚至從樹枝上就散開根須，

愛，活著，

伸展，

做個(gè)強(qiáng)者。

三是友誼。最真誠的善意是無需用直白的語言表達(dá)的，最純潔的友誼也無須多余的話語。

不懂對方的語言，

憑感覺交談，欣喜，

一個(gè)字也沒有說，

真令人稱奇。

他們聊天，握手，嬉戲，

用自己獨(dú)特的方言。

那些陌生人，

過去從未見過，

初次相遇，

便結(jié)為朋友。

令人訝異的是，

他們開始?xì)g快的嬉戲，

并不問我們，

哪怕一個(gè)簡單的詞，

我們站著看，

目瞪口呆。

表情、聲音、姿態(tài)、手勢已足以傳達(dá)心中的善意，質(zhì)樸、純粹、簡單的人們呀，其情誼也是這么單純而美好。

出入世間，詩人當(dāng)然也意識到人類的種種弊端，對世間各種特權(quán)保持著清醒的警惕，也無意回避現(xiàn)實(shí)矛盾，從而將諷刺與批判的筆尖戳向了人世暗黑的存在，世間的惡行往往與黑暗相伴相隨，掠奪者與暴虐者往往在黑暗中肆虐：

有很多借口，

關(guān)于貓頭鷹白天假裝失明。

他是被詛咒了，

無法挪動自己的眼睛。

當(dāng)不得不旋轉(zhuǎn)整個(gè)頭骨，

掩蓋他的罪行，

他便說，

他愛黑暗。

在很大程度上，權(quán)力的無拘無束與肆意妄為是人世間痛苦的重要源泉，詩人對無法無天的權(quán)力持以否定、貶斥的態(tài)度：

皇帝，

有一枚鉆戒，

鉆戒在握，

生死予奪。

這首小詩以“鉆戒”喻不受限制的權(quán)力，暗示世人對權(quán)力的向往是誤入歧途的，指明不受限制的權(quán)力的誘惑與危害。不惟人間，神界的權(quán)勢與能量也會帶給人危害：

喜馬拉雅山，

真的很白，

凍僵我的臉和手指，

黑了，而后吞噬。

他沒有一絲憐憫，

為什么他的心，

和他一樣冰冷？

喜馬拉雅，是尼國的靠背之山、母乳之山、神圣之山，也是暴虐之山、冷酷之山。作者筆下的喜馬拉雅，就呈現(xiàn)出了這種紛紜變幻、神秘莫測的多面情態(tài)。

詩人懷著對祖國前途命運(yùn)的憂慮，抒寫對祖國的摯愛，表達(dá)對人民的悲哀與對不公平的國際現(xiàn)象的撻伐。

我摘下盛開的杜鵑花，

將它們放在，

喜馬拉雅峰，

巨大的額頭。

將尼泊爾的國花杜鵑，安放在喜馬拉雅之巔，這一儀式，象征的是作者對祖國的祈禱之情。

《沐澤暉暉》通過賦予無情識的生命元素與有情識的世間眾生一種生動的靈性，構(gòu)成一種廣義的象征，以此展露出詩人對世界質(zhì)樸而深邃的理解，散發(fā)著對崇高精神的向往。純凈簡潔的詩行像清涼的風(fēng)，給讀者帶來反省與穎悟的契機(jī)，不斷滌除著個(gè)體心靈的蕪雜、無緒與無聊。讀讀這些親和而雅致的詩篇，確乎是一次次優(yōu)雅美妙、明慧通達(dá)的品茗體驗(yàn)。

（作者系浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)教授。）