武術(shù)，在歷史文獻(xiàn)中又被稱為“武功”“技擊”“武戲”“武藝”等，民國時(shí)期又有“國術(shù)”之稱，我國東南部地區(qū)習(xí)慣稱之為“功夫”；既注重體格之鍛煉，又關(guān)注精神之修養(yǎng)，以格斗為目的，兼及體操之功能和舞蹈之美感，是漫長的歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

“武有七德”

武術(shù)發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭，在商代的甲骨文中已經(jīng)有“武”字，其字形為上戈下止（腳）。

“武”字從“止”從“戈”，“止”為人的足部之象形，“戈”為當(dāng)時(shí)最常見之兵器，古文字學(xué)家于省吾指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。

甲骨文中表達(dá)軍事征伐示威之“武”，在進(jìn)入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，成為周代禮樂制度的重要內(nèi)容，并且延續(xù)千年不衰，成為中國軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。

據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚展開“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形，他將“武”之含義解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭才是真正的“武”。這種觀念可以說吸收了《詩經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平的詩篇所宣揚(yáng)的內(nèi)容，亦繼承了《尚書》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念，也由此開始了中華民族愛好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和眾”“豐財(cái)”。如果我們略作引申，則楚莊王所說的“武之七德”可以進(jìn)一步理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦、充盈財(cái)富。這些內(nèi)容同樣依據(jù)的是《詩經(jīng)》中歌頌周文王和周武王伐紂建周功績的詩篇所傳遞的主題。在2600多年前，我國先民就已具有了這樣的政治理想，并在之后反復(fù)強(qiáng)調(diào)，還將這一理想制度化為帝王之謚號，以提醒和告誡后世的執(zhí)政者——《逸周書·謚法解》中記載，“武”這一謚號所代表的內(nèi)容為“剛強(qiáng)直理”“威強(qiáng)叡德”“克定禍亂”“刑民克服”“大志多窮”。前四者都是在強(qiáng)調(diào)武功的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守正義、忠恕、美德和法則；而最后一條則是對后世的警告——不可好大喜功、窮兵黷武，不加節(jié)制的“武”不僅會令人困窮，更會被釘在歷史的恥辱柱上。楚莊王提出的“武之七德”，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強(qiáng)調(diào)安居樂業(yè)、增加財(cái)富的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)立體的“武德”觀念從此樹立起來，并且被代代傳承、不斷豐富，成為中華武術(shù)的道德核心。

“兼容并包”與“求真務(wù)實(shí)”

如果說“武德”是中國武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國武術(shù)得以生生不息的源泉與動力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)”。

在明代東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng)，取得了輝煌的戰(zhàn)績。瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”，擅長小隊(duì)作戰(zhàn)。杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院副教授李吉遠(yuǎn)認(rèn)為，在抗倭戰(zhàn)爭中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”，當(dāng)年可能就借鑒過“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項(xiàng)元池，項(xiàng)元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進(jìn)一步演化為槍法。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念。

除此之外，據(jù)暨南大學(xué)中外關(guān)系所教授馬明達(dá)在《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》一文中的研究，戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是，他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒對抗敵人。后來，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法，并將心得記錄在各自的著作中。這種雙手刀法在中國一直流傳不輟，到清末民國時(shí)期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”，作為當(dāng)時(shí)軍人的大刀教材得到推廣；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國術(shù)館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長生將各自所傳加以整合，稱之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此。

另外，馬明達(dá)教授在《燕山常巴巴軼事輯述》一文中指出，西北地區(qū)以天啟棍和八門拳為主的傳統(tǒng)武術(shù)體系，很可能都源自一位名叫常燕山的回族民間武術(shù)家。馬明達(dá)指出：“他在傳授武術(shù)時(shí)，打破民族壁壘，一開始就注意協(xié)調(diào)好不同民族拳家之間的關(guān)系，從而為以后的和睦相處奠定良好的基礎(chǔ)。”這與瓦氏夫人參與抗倭并傳授雙刀法的歷史故事有著相似的積極意義。歷史上中國武術(shù)“兼容并包”的特點(diǎn)，有利于在自身發(fā)展過程中取長補(bǔ)短、開拓創(chuàng)新。

中國武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務(wù)實(shí)”追求是密不可分的。為什么瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術(shù)家借鑒，就是因?yàn)樗鼈兌冀?jīng)過實(shí)踐，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧。可以說，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn)。

我們之前提到的“武之七德”中，“禁暴”“戢兵”“安民”“豐財(cái)”也屬于相當(dāng)“務(wù)實(shí)”的德行。古人在武術(shù)傳習(xí)的實(shí)踐中也在不斷豐富這些觀點(diǎn)。魏文帝曹丕在談到射箭時(shí)曾說，設(shè)好靶子去射，遠(yuǎn)比不上打獵射。他與將軍鄧展比劍，虛虛實(shí)實(shí)，四次取勝，然后對鄧展說“愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也”，這都表現(xiàn)出曹丕在武術(shù)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。戚繼光出于軍事戰(zhàn)爭要求，堅(jiān)決杜絕任何不實(shí)用的武術(shù)招式，他在《紀(jì)效新書》中曾明確提出：“凡比試武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀。”體育史學(xué)家唐豪先生在《內(nèi)家拳自序》中也說：“古之拳家，以花法套數(shù)惑世，戚南塘（戚繼光號南塘）三百年前，已慨乎言之?！笨梢?，“求真務(wù)實(shí)”一直是中國武術(shù)的重要追求，盡管歷史上“花槍”“花法套數(shù)”層出不窮，但是江湖騙術(shù)從來不能遮擋真正武術(shù)家和學(xué)者的火眼金睛。

武術(shù)是以格斗為目的的，因此必須具備對抗功能，也只有在對抗中才能展現(xiàn)出武術(shù)的最大魅力。放眼當(dāng)今世界，拳擊、泰拳、跆拳道、空手道、柔道、巴西柔術(shù)、綜合格斗等，都已經(jīng)具備科學(xué)的訓(xùn)練方法、合理的段位標(biāo)準(zhǔn)和公平的對抗比賽，也因此成為世界范圍內(nèi)廣泛流行的體育項(xiàng)目。而中國武術(shù)歷史悠久、流派眾多，如何才能建構(gòu)起一套讓大家共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)呢？從歷史上來看，中國的武術(shù)家從來沒有放棄武術(shù)的對抗性和實(shí)戰(zhàn)性。如果我們能夠繼續(xù)秉承“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”的原則，進(jìn)一步吸納世界上其他技擊之術(shù)在技法和規(guī)則上的特長，融合自己的傳統(tǒng)與特點(diǎn)，傳承中國武術(shù)的精神內(nèi)涵，真正保持中國武術(shù)的格斗本質(zhì)，是能夠讓中國武術(shù)在屬于自己的道路上闊步前行的。

（摘自《光明日報(bào)》吳洋）