揚州大學(xué)音樂學(xué)院/陳星識

圖像的釋義路徑依賴于特定的語境，語境自身的不確定性會導(dǎo)致圖像意義的含混模糊，因此圖像一旦脫離特定的語境，其釋義路徑就會異常模棱兩可。視覺話語生成的底層邏輯是將視覺符號和被建構(gòu)的具體語境進行對接，從而在圖像釋義過程中綁縛一定的框架和規(guī)則，即在建構(gòu)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)二次建構(gòu)。對特定的語境形態(tài)的劃分和辨別決定了視覺符號與語境形態(tài)產(chǎn)生對接的方式，以及語境發(fā)揮釋義作用的方式。也就是說，不同語境形態(tài)的釋義規(guī)則往往對應(yīng)著視覺符號和語境形態(tài)兩者不同的耦合方式。

抵達(dá)文本釋義路徑和框架的語境形態(tài)大致可分為互文語境、情景語境和文化語境三類。需要說明的是，這三類語境形態(tài)的劃分只是為了便于展開討論，在釋義機制中實際上又彼此關(guān)聯(lián)。視覺文本的釋義規(guī)則，是一個不斷從取景器中逐漸拉遠(yuǎn)的過程，同時也是一個將圖像歸置于不同的語境形態(tài)、框架層次和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的方法。因此，互文語境更加注重詮釋文本與文本之間互動關(guān)系的邏輯，強調(diào)的是文本結(jié)構(gòu)；情景語境更加注重把握特定的發(fā)生場所之內(nèi)的釋義規(guī)則，強調(diào)的是時空結(jié)構(gòu)；文化語境更加注重掌握一個時代當(dāng)中集體潛意識的解碼路徑，強調(diào)的是整體結(jié)構(gòu)。

一、《女史箴圖》語圖互文語境

所謂的互文性產(chǎn)生于20 世紀(jì)中后期的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義的思潮背景下的一種文本分析理論，又被稱為文本間性理論?！盎ノ男浴币辉~最早是由法國文藝?yán)碚摷臆锢騺啞た死锼沟偻匏岢霾㈥U發(fā)，互文性理論更加強調(diào)在整體的本文中特定文本和其他伴隨文本之間存在的具有普遍意義的聯(lián)系。根據(jù)她本人的觀點，無論哪一文本事實上都必然表現(xiàn)出對另一文本的“吸收”和“改編”，兩者都處在一個關(guān)系結(jié)構(gòu)當(dāng)中。①無論哪一種文本都難以避免地包含了一定程度上的文化信息或社會規(guī)則，它們在通過不同的方式與其他的文本產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的過程中不自覺地深入地影響著這一文本原本的釋義方式，而這些伴隨性的符號形態(tài)就被稱為伴隨文本。

通常來講，倘若圖像文本享有統(tǒng)一的或相似的圖像形式，這兩種圖像文本就會在一定意義上形成某種聯(lián)想關(guān)系，即通過一種圖像文本進而抵達(dá)另一種圖像文本意義上的視覺層面的聯(lián)想，互文語境正是這一過程在視覺修辭意義上建立起來的。多數(shù)情況下，圖像文本正是在其伴隨文本的出場下才被解讀為一個承載大量意義信息的符號體。也就是說，圖像文本意義的根本性轉(zhuǎn)變或偏移發(fā)生在一個互文性的聯(lián)想結(jié)構(gòu)之中。聯(lián)想關(guān)系的建立所導(dǎo)致的聯(lián)想方式這一釋義規(guī)則，圖像文本與伴隨文本兩者之間的相似因素作為聯(lián)想關(guān)系的起點。

圖1 “班婕妤辭輦”

圖2 “專寵瀆歡”

圖3 “世事盛衰”

《女史箴圖》中以“班婕妤辭輦”和“專寵瀆歡”兩個場景為例，同樣都是帝王回頭望向妃子的描繪，兩個場景在人物設(shè)置上具有一定的相似性。在對后宮嬪妃—女性的道德約束的整體文化語境中，這兩個場景形成某種程度上的互文性。“班婕妤辭輦”“專寵瀆歡”兩者基于視覺形式上的相似性，共同搭建了一個互文語境，從而獲得一種基礎(chǔ)性的釋義規(guī)則。班婕妤不與帝王一同乘輦車出游，不愿令帝王沉迷享樂、耽于美色，冷靜拒絕了其熱情的邀約并主張帝王身邊應(yīng)多坐一些賢臣名士，反而引來了帝王依依不舍的眼神和頻頻回頭張望。而“專寵瀆歡”這一場景中的嬪妃身體微微前傾，一副正要靠近帝王的樣子，而帝王卻笑而不語微微擺手，似乎在拒絕這位妃子的示好與迎合。一個是班婕妤深明大義，幫助帝王建立美好的道德品格；一個是妃子想要迎合帝王，獲得其專有的寵愛并沉浸在男女歡樂之中。兩個場景的含蓄意指仍然錨定在對當(dāng)時女性的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則方面，告誡女性應(yīng)更加注重個人品德的修煉和為人氣節(jié)的堅守，如此才能獲得男權(quán)社會中權(quán)力主宰者——帝王的青睞和尊重。因此“班婕妤辭輦”和“專寵瀆歡”這兩個場景在圖像文本層面和視覺結(jié)構(gòu)形式的相似性和像似性的基礎(chǔ)上建立起其獨特的互文語境，正是兩幅場景之間巧妙的關(guān)聯(lián)性從而獲得了一種基本的鋪設(shè)在意義規(guī)則底層的闡釋邏輯。這一闡釋邏輯和釋義規(guī)則進一步加強了對后宮嬪妃道德教化的功能。

二、《女史箴圖》語圖情景語境

互文語境作為整個的文本系統(tǒng)內(nèi)部層面的語境，情景語境作為文本系統(tǒng)層面之外的語境，兩者的不同之處關(guān)鍵在于文本的系統(tǒng)內(nèi)外的探討。情景語境便是指在文本系統(tǒng)之外存在著的許多外部因素，它們鋪設(shè)了一個更大的“語義場”②。意義體系當(dāng)中圖像符碼的差別原因在于人們往往利用不同的情景語境進而使用差異化的符號系統(tǒng)。假使將同一種圖像符號文本放置于不同的情景語境邊界當(dāng)中，所產(chǎn)生的意義規(guī)則和意義闡釋也會發(fā)生變化和浮動。通常意義上的視覺修辭實踐，圖像文本形式與情景語境之間存在的這種隱秘的關(guān)聯(lián)性使得一種圖像文本能夠成為特定情形下的具有表意性特征的符號意指。

相對于文本系統(tǒng)內(nèi)部層面的互文語境，情景語境大多具有明顯的邊界性的特征。文本符號的邊界性規(guī)定了情景語境的邊界性?！杜敷饒D》現(xiàn)存的9 段場景中“世事盛衰”這一場景顯得極為特殊，特殊之處在于它是唯一一個沒有女性形象的場景。有關(guān)于“世事盛衰”場景的解讀倘若脫離《女史箴》所規(guī)定的情景語境，可能完全造成意義相悖的獲知。相對于普遍意義上的文化語境，情景語境是不穩(wěn)定的，暫時的，更是流動的，而且往往依托于具體的話題或事件而存在。③因此一旦《女史箴圖》中其他有關(guān)女性道德規(guī)約的場景離場，對女德婦德宣揚教化的情景語境也就不復(fù)存在，“山水”“日月”“鳥獸”等最初聚集在情境內(nèi)的視覺意象則會變得流動不居，留待其他情景語境的確認(rèn)和捕獲。《女史箴圖》中“世事盛衰”通過描繪山水景物及日月、鳥獸、欲射弩的人等表達(dá)了盛極而衰和物極必反的世事規(guī)律和自然法則，日升中天自然逐漸西落；月圓之后便會開始月缺；名和利好似壯觀宏偉的大山，實則只是一堆塵土；對名利的占有和弩機射箭一樣易逝易失。孤立地看待這一場景或?qū)⑵鋯瘟喑鰜砭褪チ藙?chuàng)作者原本想要表達(dá)的贊揚女德的關(guān)聯(lián)性，“世事盛衰”的視覺圖像放到其他畫中也一樣表達(dá)“世事無常、盈滿則虧”的道理，然而《女史箴圖》所創(chuàng)設(shè)的情景語境已經(jīng)確立了對其圖像符碼和表意符號的解讀和確認(rèn)的邊界，勸誡后宮妃子們得意時莫輕狂，得寵時莫驕縱，自身的行為品德和精神修養(yǎng)才是具有永恒性的存在。

特定的時間形態(tài)和物理空間常常對情景語境產(chǎn)生一定的影響，因而也對圖像的風(fēng)格和形式提出一定的要求。顧愷之所生活的魏晉南北朝不可避免地對其產(chǎn)生精神上的影響，《女史箴圖》的創(chuàng)作也就相應(yīng)地受到魏晉人物品藻之風(fēng)的深刻影響，人物的儀表容貌在當(dāng)時是極為重要和欣賞的。“修容飾性”一段中三位女性舉止優(yōu)雅、姿態(tài)端莊、神態(tài)怡然，其中一人照鏡自理整理鬢發(fā)，另外兩位女性一人面對鏡子，一人為其梳理長發(fā)，整段圖像的風(fēng)格與形式透露著當(dāng)時歷史環(huán)境下魏晉人物品藻中張揚人物之美的偏好。而圖像內(nèi)部散發(fā)出來東晉時期的風(fēng)俗特色和濃郁的生活氣息表明了空間情景語境大多會受制于既定的時空結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實場所。袁有根先生在《顧愷之研究》一書中對《女史箴圖》的每一段畫面都對應(yīng)箴文做了充分的解釋。這一段他是這樣解釋的“畫中畫了一個女子照鏡子的形象和一個女子為另一個女子梳妝的形象，用來表現(xiàn)‘人咸知修其容’。畫中只畫修容，也就表現(xiàn)了‘莫知飾其性’的一面?！雹?/p>

視覺文本“修容”和文字文本“人咸知修其容，莫知飾其性”共同建立的語境形態(tài)決定了這一段圖像釋義過程的規(guī)則與路徑，倘若缺乏文字文本的“意義錨定”，“修容”這一視覺圖像就像是無根的浮萍，始終處于一種漂浮不定的情境，無法進入《女史箴》所搭建的話語結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)存第四段“修容飾性”的圖像是從反面來印證“人咸知修其容，莫知飾其性”的語境，正是由于人物品鑒之風(fēng)的轉(zhuǎn)變，顧愷之著重刻畫“修容”，“修容”成為反襯教化女性、規(guī)訓(xùn)女性的圖像符碼，從而被放置在一種對抗性的情景語境之中。對鏡梳妝的女性形象一旦離開既定的時空情景語境，便會淪落為單一的視覺碎片，整段場景的隱喻功能也就不復(fù)存在。

三、《女史箴圖》語圖文化語境

文化語境主要以文化的方式確立了一種基礎(chǔ)的釋義體系，圖像文本的釋義規(guī)則顯然取決于整個文化的概念呈現(xiàn)、語言思維與邏輯路徑，因此是一種相對穩(wěn)定的語境形態(tài)。也就是說，圖像文本包含了文化語境意義上的規(guī)約信息所以才能夠回應(yīng)一定意義上的文化語境的內(nèi)容。

文化語境中的某種社會約定對圖像文本符號的釋義規(guī)則具有很強的主導(dǎo)性，因此文本符號在文化意義層面具有極大的象征功能。不同于互文語境和情景語境，文化語境中圖像文本符號與伴隨對象的像似性或相似性是最低的，因此兩個圖像文本二者的關(guān)聯(lián)性是建立在一個規(guī)約性的解釋系統(tǒng)之中。如此圖像文本能夠成為一個文化意義上的符號文本主要在于其被放置在了一個更為廣闊的文化語境之中，正是在這一語境中，文化的規(guī)約體系凌駕于單純的視覺層面的像似邏輯之上。

魏晉南北朝作為一個社會觀念突破束縛、自由解放，思想辯論充滿智慧富于激情的時代，老莊哲學(xué)的興起，佛教文化的傳入以及道教和名士清談的流行，儒家思想獨尊地位開始受到?jīng)_擊，道德約束的影響力逐漸變?nèi)??！杜敷饒D》正是在這一時期由顧愷之根據(jù)張華的《女史箴》所創(chuàng)作的，這一時期思想兼容并包、精神自由解放、生活態(tài)度瀟灑自如，熱情大膽的文化語境可以幫助我們理解《女史箴圖》中對女性外在形象的刻畫。“在這幅長卷中，女性人物美麗大方優(yōu)雅嫻靜，神態(tài)怡人莊重，著裝多以下擺寬大的白色衣裙為主，風(fēng)格清秀典雅，身體修長婀娜，每一衣裙配之以形態(tài)各異、顏色艷麗、靈動自然的飄帶，一副飄飄欲仙雍容華貴的神采?！雹荽颂帉D像內(nèi)容的解讀正是從東晉時期的文化語境出發(fā)，沿著其給定的釋義結(jié)構(gòu)和釋義路徑抵達(dá)文化意義上的規(guī)約范圍。顧愷之在《女史箴圖》中將西晉文學(xué)家張華的《女史箴》中的文字形象轉(zhuǎn)換為視覺圖像，其所生活的東晉時期的文化語境起到了對畫中文化符碼女性形象和女性行為的規(guī)約與修飾。

圖4 “修容飾性”

張華的《女史箴》原本是為了提醒和規(guī)勸皇后賈南風(fēng)遵守婦德尊崇婦道，但并沒有起到任何作用——賈后依然我行我素，反而被同一時期的男性視若珍寶，廣為流傳。作為一部廣為流傳的“女性行為守則”在男權(quán)社會體制下成為丈量女性道德行為的尺子，女子一旦有不合規(guī)矩的行為或舉動，便會受到社會—男性的強烈指責(zé)和批判。顧愷之的《女史箴圖》作為其視覺圖像的意象再現(xiàn)是當(dāng)時男權(quán)社會文化的突出表現(xiàn)并進一步加筑了男性主導(dǎo)邏輯?！杜敷饒D》被譽為中國美術(shù)史上的“開卷之畫”，在繪畫史上具有如此高的地位，不僅僅在于其高超的繪畫技巧、豐厚的文化價值、藝術(shù)價值和美學(xué)價值以及史學(xué)參考意義，還在于它自始至終都是符合男權(quán)社會體制下對女性行為和思想的道德約束這一文化語境?！杜敷饒D》儼然成為了一種中國傳統(tǒng)社會集體共享的符號形式，這一來自歷史深處的關(guān)于女性的文化符碼已經(jīng)具有了相對普遍的認(rèn)同基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

在視覺文本的修辭實踐中，視覺圖像文本若是以“潤物無聲”的方式表達(dá)著某些具有規(guī)約意義的文化內(nèi)容，那么這一視覺文本的構(gòu)成元素中一定被編織進了某種文化語境中的特定符碼。《女史箴圖》呈現(xiàn)的正是東晉時期對人物傳神寫照、神氣和風(fēng)度儀表的視覺風(fēng)格以及對當(dāng)時女性思想價值和神態(tài)情態(tài)的約束和再現(xiàn)?！杜敷饒D》在對西晉這一文學(xué)作品的視覺翻譯過程中，必然也會融入當(dāng)時畫家顧愷之生活的東晉時期背景下一些特定的文化內(nèi)容和社會規(guī)約，如對女性的神態(tài)、體態(tài)的著重刻畫，這一來自東晉時期文化語境中的特定符碼，表達(dá)著當(dāng)時社會風(fēng)氣下對女性形象和道德的期望和引導(dǎo)。

注釋：

①Kristeva,J.Word,dialogue and novel,In Toril moi (ed.),The Kristeva reader,Oxford:Blackwell Publisher Ltd.,1986.

②趙毅衡.符號學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

③劉濤.語境論:釋義規(guī)則與視覺修辭分析[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2018，55(1)：5-15.

④袁有根.顧愷之研究[M].北京民族出版社，2005.

⑤王海英.論中國人物畫中人與動物形象的關(guān)系[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2018.