江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院/張悅悅 陳原川

一、明初期——團(tuán)扇審美世俗化

明代在我國工藝造物活動(dòng)中曾長期占據(jù)主體地位的“器以載道”思想在明代被“器體道用”所取代?！捌饕暂d道”中“道”的寓意包含自然界客觀事物內(nèi)部的規(guī)律和社會(huì)倫理道德?！捌黧w道用”對(duì)造物觀念的影響遠(yuǎn)超于“器以載道”，原因主要有以下兩個(gè)：首先，商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)和市民階層的興起，文化的繁榮使人們能夠更多地去研究和關(guān)注器物本體內(nèi)在的實(shí)用功能性特點(diǎn)和文化藝術(shù)性。明代最大的時(shí)代特點(diǎn)就是商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，市民階層的興起，其影響力也是空前的，因此整個(gè)明代初期市民文藝的繁盛，導(dǎo)致出了對(duì)雅俗文藝傳統(tǒng)的混融和新的文藝形式審美觀的誕生，于是高雅藝術(shù)的審美趣味開始讓人向往世俗生活的真實(shí)；其次，以人為本思想的覺醒讓社會(huì)大眾對(duì)“道”重新詮釋。明代社會(huì)中的城市工商業(yè)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增長，在明代初期政治清朗，是因?yàn)檎渭瘷?quán)對(duì)其官僚階層的高度控制以及當(dāng)時(shí)相對(duì)窮苦落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。按照程朱理學(xué)，人們對(duì)于物質(zhì)精神享樂的追求，總是在不斷拓展。當(dāng)整個(gè)社會(huì)財(cái)富資源日益變得集中了以后，以道、德信條思想為基礎(chǔ)的國家政權(quán)開始顯現(xiàn)出它自身固有的一種內(nèi)在脆弱性。

此外，王艮的哲學(xué)思想中“百姓日用即道”的思想是重建道德規(guī)范理念做出的另一番努力，這亦是對(duì)“道”的重新定義；明代思想家李贄批判儒家傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，這一思想的否定在當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層都引起了軒然大波。其中對(duì)傳統(tǒng)器物自身的功能實(shí)用性和藝術(shù)社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)“道”的影響力的否定，也就逐漸形成對(duì)傳統(tǒng)造物工藝的審美趣味。這一思想體現(xiàn)在團(tuán)扇藝術(shù)中也是一樣的，在審美情趣方面，團(tuán)扇藝術(shù)逐漸適應(yīng)商人和市民階層所青睞的世俗意味，團(tuán)扇的審美逐漸走向世俗化。

二、明中末期——團(tuán)扇審美價(jià)值取向個(gè)性化

明代江南地區(qū)發(fā)達(dá)的城市經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)了文化的發(fā)展。封建社會(huì)文化階層的變化，改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)新鮮文化活動(dòng)的需求，這種崇尚自由解放的人格精神和社會(huì)人文精神，逐漸形成了自由獨(dú)立生活藝術(shù)和情趣。在當(dāng)時(shí)城市發(fā)展和新興產(chǎn)業(yè)的興起，其市民階層逐漸擴(kuò)大的背景下，文人雅士的仕女畫中團(tuán)扇元素的結(jié)合發(fā)展到明代呈現(xiàn)出與之前朝代不一樣的面貌。團(tuán)扇在畫中除了有裝飾繪畫的作用外，亦是一種情感表達(dá)的寄托。在明代，社會(huì)大眾審美標(biāo)準(zhǔn)從對(duì)雍容華貴的追求轉(zhuǎn)向雅致文靜的神韻，團(tuán)扇審美價(jià)值取向個(gè)性化。

唐寅的《秋風(fēng)紈扇圖》（圖1）畫中的女子手執(zhí)團(tuán)扇，眼眸里帶著一絲憂傷感，形成鮮明的對(duì)比的是纖弱身形與堅(jiān)硬的湖石。對(duì)于此番背景的描繪更增添了女子的孤獨(dú)，淡淡的凄涼之感。唐寅在畫中塑造的女子形象可以說是明代社會(huì)對(duì)女子審美標(biāo)準(zhǔn)的縮影。在畫中女子手中的團(tuán)扇是真實(shí)情感的流露，更是彼時(shí)畫家的感情寄托。唐伯虎的一生波折坎坷，畫中紈扇的女子就是他自己失意孤獨(dú)的生活，表達(dá)感傷之情，憂郁孤獨(dú)的精神世界盡顯畫中。

圖1 明 唐寅《秋風(fēng)紈扇圖》

縱覽明代仕女畫，顯而易見的是其中紈扇仕女風(fēng)格形象有很大的不同，然而這些不同審美風(fēng)格都是在眾多男性藝術(shù)家的審美視角下被塑造出來，而他們其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中的女性觀者。唐代女性崇尚以胖為美，在唐代仕女畫中可以看到仕女形象都是體態(tài)豐盈的，而明朝女性呈現(xiàn)出來的端莊陰柔嫻雅，是女子生活的生動(dòng)而真實(shí)的寫照，也是符合異性的社會(huì)審美價(jià)值要求。男性文士用筆墨借用仕女畫中刻畫的女性形象闡述個(gè)人情懷?！扒镲L(fēng)紈扇”所繪的內(nèi)容是不受寵愛的女性，但實(shí)際上是藝術(shù)家悲涼凄慘生活的寫照。他們借用女性的柔弱來表達(dá)失意和不暢，在那個(gè)時(shí)期，命運(yùn)就如同女子手中的紈扇，在蕭瑟秋風(fēng)中被舍棄，他們希望借此題材來感嘆命運(yùn)坎坷與不公。

三、清早中期——團(tuán)扇蘊(yùn)意轉(zhuǎn)變，審美風(fēng)格由儉入奢

明清的易代時(shí)期可謂是“天崩地裂”，明末生活方式的安逸雅致不復(fù)存在，社會(huì)文化也受到一定程度破壞摧殘。明初由于商品經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，民眾消費(fèi)在明初法律中有嚴(yán)格的規(guī)定，高級(jí)絲織品僅宮廷和朝廷官員有資格享用。明后期江南地區(qū)資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層的物質(zhì)財(cái)富甚是豐裕，到了清初大多文人以華為美，崇尚奢侈之氣席卷整個(gè)社會(huì)，各階層無不追求物質(zhì)享樂和奢侈消費(fèi)。清代中期乾隆年間，由于宮廷帝王的喜愛，團(tuán)扇又逐漸成為文人案頭的雅玩和女子閨房之樂，這一時(shí)期亦是團(tuán)扇設(shè)計(jì)使用高峰，其設(shè)計(jì)精美和用料講究是最鼎盛的，在這期間，團(tuán)扇蘊(yùn)意相較于明代的個(gè)性化也在轉(zhuǎn)變。

改琦的《秋風(fēng)紈扇圖》（圖2）用筆細(xì)膩，畫中的女子面容姣好、清秀美麗，長臉細(xì)眉紅唇、修長的頸與削瘦的肩，她側(cè)坐在那里，手持紈扇沉思著。畫中人在晚風(fēng)中似輕聲嘆息，既孤獨(dú)又悲傷。黯然神傷、悲涼惆悵的意境中也透露出一種淡淡的自由。畫面上題“秋風(fēng)紈扇。秋風(fēng)紈扇鎮(zhèn)相憐，斜倚珠櫳一晌眠。好夢乍醒新月上，最難消受晚涼天?！边@個(gè)“憐”是“愛憐”之意。作者描繪的人物倚靠窗戶深思營造出一種淡雅沉靜的氛圍。從唐寅到改琦，都是在表達(dá)畫家仕途不順坎坷，文人畫家們被社會(huì)遺棄后產(chǎn)生的自我價(jià)值的懷疑，但是在悲傷哀怨的情感背后又有著掙脫禮教束縛后的自由快樂，幽怨神思之外的個(gè)性自由解放也是值得人深思的。

圖2 清 改琦《秋風(fēng)紈扇圖》局部

康熙、雍正、乾隆時(shí)期經(jīng)過清初比較混亂的時(shí)刻，處于社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁盛，人民安居樂業(yè)。在這種背景之下民眾物質(zhì)需求滿足后有機(jī)會(huì)追求更好的精神和情感需求。百姓也開始享受更高追求的用具，從衣食住行各個(gè)方面都講求前所未有的品質(zhì)，繁瑣的技藝，華美的圖案紋飾，當(dāng)然在皇宮中更為明顯。清宮團(tuán)扇是紈扇工藝極致的體現(xiàn)，乾隆統(tǒng)治時(shí)期的皇宮用扇制作精巧、選用材料的考究、做工精細(xì)程度等都能達(dá)到鼎盛。在團(tuán)扇發(fā)展積累之下，清代工藝造物技術(shù)也相應(yīng)發(fā)展，而中國傳統(tǒng)的造物思想和審美觀念不外乎依托傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想，受“天人合一”的中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。自古以來，造物活動(dòng)受自然生態(tài)美學(xué)的啟迪得以豐富，人類的生活在大自然的饋贈(zèng)之下各方面得以滿足。造物造型藝術(shù)的裝飾從自然界中存在的天然材料形式中汲取和借鑒，自然界持續(xù)存在的純天然的材料完全滿足了造物工藝的多元化遴選。世人在衷心感謝自然界贈(zèng)與的同時(shí)，自然界中的萬事萬物被賦予了獨(dú)特的情愫意蘊(yùn)和精神寄托，經(jīng)過設(shè)計(jì)行為融合并呈現(xiàn)在平日生活的紈扇造物行徑之中。團(tuán)扇藝術(shù)的發(fā)展，是對(duì)自然材料提高利用的一個(gè)無疑結(jié)果。清代與造物文化相關(guān)的技術(shù)工藝高度發(fā)展，制作出扇子裝飾藝術(shù)材料也比較豐富，制扇技術(shù)的工藝材料造型選擇也都較為成熟，比如扇面用絹、緙絲、紗貼綾、紗繡、鑲貼等工藝；扇柄裝飾工藝選用象、牙、玉等珍貴材料，結(jié)合鏤雕、鑲嵌、髹漆等工藝，使其圖案更加豐富多彩，也有扇柄有不做絲毫粉飾，直接選用素骨，像玳瑁、黃楊木、湘妃、棕竹等竹木的天然肌理也是精美絕倫的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的價(jià)值。因此造就了各式精美的團(tuán)扇。

扇子是一種精致的裝飾品，也是人們?nèi)粘Ｉ钣闷返囊环N，將團(tuán)扇與服飾相結(jié)合，充分體現(xiàn)了古代文人的情感。清代團(tuán)扇的扇面以絲織品為主，所以團(tuán)扇的扇子形制和紋飾也會(huì)受到服飾圖案的影響。乾隆時(shí)期的黃色緙絲鳳梧牡丹圖紫檀木刻壽字柄團(tuán)扇（圖3）不僅是曲面團(tuán)扇，制扇工藝也是獨(dú)特的。該團(tuán)扇采用的制扇工藝是清代新創(chuàng)的方法，對(duì)于緙絲作品的藝術(shù)表現(xiàn)力有很大程度的提高，將緙絲、刺繡、彩繪三者結(jié)合，增強(qiáng)裝飾，提升視覺效果。此時(shí)的團(tuán)扇扇面大多是平面的，但也有一些呈現(xiàn)立體形狀造型特別的團(tuán)扇。此類團(tuán)扇將立體與平面結(jié)合，一定程度上也是有受到西方藝術(shù)風(fēng)格的影響。在制造過程中，這種團(tuán)扇扇柄被制成彎曲的上端，扇面也被制成與扇柄相匹配的曲面。扇柄上端呈弧形，這在一定程度上可以更好地吸引風(fēng)，但其制造工藝較為復(fù)雜。

圖3 清乾隆 黃色緙絲鳳梧牡丹圖紫檀木刻壽字柄團(tuán)扇

四、清晚期——團(tuán)扇設(shè)計(jì)逐漸落寞

團(tuán)扇在清代咸豐同治年間重新流行，尤其受到慈禧的喜愛，也有過短暫的輝煌，但彼時(shí)團(tuán)扇藝術(shù)的審美價(jià)值不論是制作水平、工藝水平還是審美性都比不上清代中期的宮廷團(tuán)扇。清晚期所制的團(tuán)扇，形制以圓形為主，扇柄分為兩種，一種通柄扇柄，即扇柄一直穿過其中一面的扇面，將畫面平分為二的（另一面則無骨），（圖4）的淺藍(lán)色暗花紗水仙福壽圖斑竹柄團(tuán)扇；另一種為兩面無骨的紈扇，（圖5）的慈禧皇太后繪花卉圖紫漆柄團(tuán)扇。折扇在明清時(shí)期被廣泛使用，漸漸的團(tuán)扇仿佛變成了女性的專屬，所見古代男性日常生活中使用團(tuán)扇頻率較低，通常在正規(guī)場合使用較多。如晚清新式軍隊(duì)甘肅省城巡警教練所第四屆畢業(yè)照中前排正中官員是男性使用團(tuán)扇的照片記錄。團(tuán)扇的發(fā)展在歷史上幾經(jīng)周折，其中清朝末年的歷史災(zāi)難給團(tuán)扇的發(fā)展帶來了了巨大的挑戰(zhàn)，此時(shí)的團(tuán)扇原有古樸典雅的中國藝術(shù)氣息已經(jīng)不復(fù)存在，多因陋就簡，因而團(tuán)扇的生產(chǎn)和銷售也日就衰敗。戰(zhàn)爭導(dǎo)致的生靈涂炭，政治經(jīng)濟(jì)的蕭條，直接致使了團(tuán)扇的敗落。

圖4 淺藍(lán)色暗花紗水仙福壽圖斑竹柄團(tuán)扇

圖5 慈禧皇太后繪花卉圖紫漆柄團(tuán)扇

五、結(jié)語

通過探究明清團(tuán)扇的審美價(jià)值演變，我們能一窺明清時(shí)期團(tuán)扇所處時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等背景。明清團(tuán)扇所體現(xiàn)的內(nèi)在文化精神、細(xì)膩的情感以及精湛的工藝，呈現(xiàn)出“致廣大而盡精微”的效果，不僅在情感表達(dá)上細(xì)膩到位，還能夠體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和古代樸素的造物觀。試著探尋明清團(tuán)扇審美價(jià)值的嬗變，在設(shè)計(jì)中的繼承與創(chuàng)新，為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代品牌設(shè)計(jì)中的發(fā)展提供參考價(jià)值和理論依據(jù)。