方媛

摘 要 將先秦諸子散文教學(xué)置于教學(xué)邏輯的視域下，符合新課標要求、教材編選與學(xué)習(xí)任務(wù)安排的邏輯，以及文本本身的邏輯性特征。引導(dǎo)學(xué)生借助邏輯思維、辯證思維等相關(guān)思維方式，進行概念的界定、判斷的分析、推理與證明的審查，能夠有效推進諸子散文思想解讀、思路梳理、文化浸潤、思辨探究等教學(xué)環(huán)節(jié)。建構(gòu)符合教學(xué)邏輯的語文課堂，能夠促進學(xué)生深度理解、評析諸子思想及其表達，思考諸子思想的當代意義，對于培養(yǎng)語文學(xué)科“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”的核心素養(yǎng)，落實“立德樹人”的課程目標具有重要價值。

關(guān)鍵詞 教學(xué)邏輯 諸子散文 思維方式 核心素養(yǎng)

一、問題提出

統(tǒng)編高中語文教材收有相當數(shù)量的先秦諸子散文，散見于必修上冊第六單元、必修下冊第一單元和選擇性必修上冊第二單元。在諸子散文的常規(guī)教學(xué)中，教師往往先結(jié)合時代背景介紹作家及其主要思想，再引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中分析文本內(nèi)容、思路結(jié)構(gòu)，最后設(shè)置思考探究環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教法環(huán)節(jié)清晰、過程完整，注重文與言的結(jié)合，但由于往往缺乏“為什么這么教”的理論追問與反思，使課堂架構(gòu)缺乏內(nèi)在的理路和縱深的邏輯，削弱教學(xué)的科學(xué)性和有效性，造成經(jīng)典文本提供的豐富教學(xué)資源的浪費。當文本進入教學(xué)的視域，選擇合適的視角切入教學(xué)，才能夠充分發(fā)揮其教學(xué)價值。

首先，依據(jù)新課標要求?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版2020年修訂）》明確“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”等語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，以落實語文學(xué)科的育人價值，強調(diào)語文課在提高學(xué)生語言文字運用能力的同時，也必須把包括邏輯思維在內(nèi)的思維能力和品質(zhì)的培養(yǎng)作為時代的要求來看待。當作為經(jīng)典文本的諸子散文成為教學(xué)文本，教師應(yīng)當關(guān)注其育人價值，以“核心素養(yǎng)”為導(dǎo)向提煉教學(xué)目標，有意識地挖掘其當代意義。

其次，關(guān)注教材的維度。教材對諸子散文的人文主題關(guān)鍵詞和單元學(xué)習(xí)任務(wù)表述如下：

從教材的編選順序和任務(wù)要求看，成為教學(xué)文本的諸子散文，一方面是先秦思想文化重要的載體，涉及修身、治學(xué)等諸多方面，承擔著立德樹人的使命。另一方面聚焦學(xué)生“思辨性閱讀與表達”能力的培養(yǎng)，并呈現(xiàn)出合乎邏輯的兩條思維訓(xùn)練路徑：一是從把握作者的觀點，到學(xué)習(xí)他們表達觀點、論事說理的方法；二是從把握作者的思想內(nèi)涵，到思考他們思想學(xué)說的文化價值和現(xiàn)實意義。

由此，確立教學(xué)邏輯的視域進行諸子散文課堂教學(xué)的邏輯性重建。教學(xué)邏輯是指教師根據(jù)對共性的教學(xué)規(guī)律與個性的學(xué)科規(guī)律的理解，在確定教學(xué)內(nèi)容與方法、分析學(xué)生學(xué)情的過程中遵循的規(guī)則。諸子散文的學(xué)科邏輯具體體現(xiàn)為：1.“立德樹人”的課程要求；2.基于“語言的建構(gòu)與運用”臻于“思維的發(fā)展與提升”與“文化傳承與理解”的一體化核心素養(yǎng)目標；3.“思辨性閱讀與表達”相關(guān)的邏輯知識、推理知識；4.以教材為載體的學(xué)習(xí)內(nèi)容邏輯性建設(shè)；5.諸子散文的內(nèi)在文化性、思想性和邏輯性特征等。諸子散文的學(xué)的邏輯具體體現(xiàn)為：1.學(xué)生已有的諸子散文學(xué)習(xí)經(jīng)驗；2.已習(xí)得的議論性文本的閱讀策略；3.基于文史哲學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷形成的民族文化意識；4.由局部到整體、由感性思維到理性思維的認知習(xí)慣；5.真實、富有意義的語文實踐活動情境等。

基于學(xué)科邏輯和學(xué)的邏輯的內(nèi)在規(guī)律性要求，教師進行符合邏輯的教學(xué)內(nèi)容的取舍、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)環(huán)節(jié)的安排，符合諸子散文教學(xué)的教的邏輯。

二、價值分析

教學(xué)邏輯性的要求基于學(xué)科邏輯、學(xué)生學(xué)的邏輯和教師教的邏輯，符合教學(xué)邏輯的諸子散文教學(xué)具有豐富的教學(xué)價值。

首先，符合語文學(xué)科邏輯的諸子散文教學(xué)能夠有效生成符合文本邏輯的教學(xué)內(nèi)容。橫縱關(guān)聯(lián)教材各冊諸子選文，可以清晰地看到諸子散文尤其是儒家經(jīng)典從語錄體到專題議論文逐漸發(fā)展成熟的文學(xué)史線索，不僅可以管窺各家思想的內(nèi)在邏輯體系，還能就文本論事說理的邏輯技巧進行探究和比較，所以在教學(xué)邏輯的視域下展開諸子散文教學(xué)，無論是從單篇切入還是進行群文教學(xué)，都能夠強化文本本身具備的邏輯性特征，明確教學(xué)知識與能力，達成針對諸子散文經(jīng)典進行“思辨性閱讀與表達”的教學(xué)目標，充分實現(xiàn)文本的教學(xué)價值。

其次，符合學(xué)生學(xué)的邏輯的諸子散文教學(xué)有助于學(xué)生思維品質(zhì)和說理能力的培養(yǎng)。諸子散文語言風(fēng)格各異、論證方法不一，呈現(xiàn)出論說文的早期面貌，論證過程并非無懈可擊，又與學(xué)生存在古今之隔，留有豐富的文本思辨空間，而思辨性閱讀與表達隱含著客觀立場、多元視角、理性思考、平等對話等諸多要素，充分尊重學(xué)生認知事物由局部到整體、由認知到批判、由形象思維到邏輯思維的內(nèi)在規(guī)律性，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中與文本充分作用，與諸子論“理”，進行真實連貫的語言實踐，有助于落實“思維的發(fā)展與提升”核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

第三，符合教的邏輯的諸子散文教學(xué)可以推進課堂思辨性閱讀和育人目標的實現(xiàn)。教的邏輯指導(dǎo)教師把握教學(xué)尤其是語文教學(xué)的規(guī)律架構(gòu)課堂、推進流程，以符合邏輯的教學(xué)指向?qū)W生思維邏輯的訓(xùn)練，實現(xiàn)教學(xué)策略與教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容的高度統(tǒng)一，解放學(xué)生對于諸子散文的刻板印象，指導(dǎo)他們用發(fā)現(xiàn)的視角和理性的精神重新細讀文本，在理解先秦諸子對于社會人生洞察的同時，進行符合邏輯的、富有時代精神的深度解讀，以促進思辨性閱讀與表達學(xué)習(xí)任務(wù)的實現(xiàn)。

三、方法探討

進入教學(xué)邏輯視域的語文教學(xué)，在具體的教學(xué)情境中自覺運用教學(xué)規(guī)律與學(xué)科知識尤為重要。教師遵循學(xué)科邏輯和學(xué)的邏輯進行諸子散文教學(xué)，可以借助概念的界定、判斷的分析、推理與證明等思維方式和邏輯知識，引導(dǎo)學(xué)生理解諸子觀點、梳理論證思路、解讀思想文化、深入思辨探究以達成教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標的統(tǒng)一?，F(xiàn)以《人皆有不忍人之心》為例，對于符合諸子散文教的邏輯的教學(xué)方法、環(huán)節(jié)和內(nèi)容等進行探討。

1.從核心概念的界定入手明確論題

確立界定核心概念進而明確論題的教學(xué)環(huán)節(jié)，符合諸子散文教學(xué)的學(xué)科邏輯：概念、定義、判斷等邏輯思維知識，理解孟子思想主張邏輯性特征的教學(xué)目標等；符合學(xué)生學(xué)的邏輯：學(xué)生已習(xí)得的通過關(guān)注關(guān)鍵概念閱讀議論性文本的策略，由局部到整體的認知習(xí)慣等。

引導(dǎo)學(xué)生對核心概念“不忍人之心”和“四端”進行界定。給概念下定義就是用簡潔明了的語言揭示概念所反映的對象的本質(zhì)特征?！八亩恕钡膬?nèi)涵是：人與生俱來的善的開端；外延是：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。孟子認為人都有“不忍人之心”，即“惻隱之心”，是“仁”的開端。此外，充分理解“四端”還要梳理語段中“不忍”“非人”“四端”和“擴而充之”等次要概念，可以關(guān)聯(lián)《孟子》中的相關(guān)說法。

“不忍”：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死?！保ā洱R桓晉文之事》）

“擴而充之”：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！保ā段疑起B(yǎng)吾浩然之氣》）

“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！保ā遏~我所欲也》）

“不忍人之政”：“保民而王”“推恩足以保四海”《《齊桓晉文之事》》

可見，界定“四端”應(yīng)有兩個層次：一是從“不忍人之心”的內(nèi)涵看，否有仁愛之心成為是否具有“人”的本質(zhì)的前提，“四端”與生俱來，但如果不加以養(yǎng)護也會喪失，即君子的品德修養(yǎng)是持續(xù)的、長久的、不容懈怠的。二是從“不忍人之心”與“不忍人之政”的關(guān)系看，孟子主張將仁愛之心推及到其他社會成員身上，施行有愛心的仁義之政。

只有理清概念的內(nèi)涵和外延，才能明確論題，即孟子認為人需要把“四端”慢慢培養(yǎng)成長為仁、義、禮、智四大道德素養(yǎng)，才能充分理解“人皆有不忍人之心”的性善論具有從善的開端，到擴充善良仁愛，到施行仁政、主動作為的豐富內(nèi)涵，是孟子施行仁政的政治論的基礎(chǔ)和理論前提?？梢姡龑?dǎo)學(xué)生整體觀照文本、關(guān)注概念及其關(guān)系，是后續(xù)教學(xué)進行深度解讀、展開辯證思考的基礎(chǔ)。

2.關(guān)注虛詞提示思路與限定論述的作用

確立分析虛詞在論述中作用的教學(xué)環(huán)節(jié)，符合諸子散文教學(xué)的學(xué)科邏輯：命題、分類、關(guān)系等邏輯思維，“語言積累與運用”的學(xué)科素養(yǎng)目標、虛詞用法相關(guān)文言知識，議論文寫作的基本知識等；符合學(xué)生學(xué)的邏輯：學(xué)生已習(xí)得的通過梳理論證思路閱讀議論性文本的策略，從關(guān)注文意內(nèi)容到結(jié)構(gòu)思路的閱讀順序等。借助連詞、副詞等重要的虛詞能夠幫助把握諸子論證過程中體現(xiàn)的邏輯和意圖。

第一，通過對連詞的關(guān)注建立起理解孟子觀點的外顯性線索，即思路結(jié)構(gòu)。抓住“所以”“由是”等連詞能夠幫助進行論證思路的分析：第一層（開頭——治天下可運之掌上），提出“人皆有不忍人之心”的觀點；第二層（所以謂人皆有不忍人之心者——非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點；第三層（凡有四端于我者——不足以事父母），闡述人有“四端”，擴充它們，就足以安定天下，論證過程基本按照提出論點——分析原因——揭示意義的常規(guī)論說文論證思路展開。

第二，通過對副詞的關(guān)注建立起理解孟子觀點的內(nèi)隱性線索，即思想基礎(chǔ)。副詞“皆”表示范圍的限定，意為“全”“都”，故“人皆有不忍人之心”的總起句中是一個全稱判斷命題。孟子開篇強調(diào)“不忍人之心”人人都有，不是針對個別人或部分人；接著孟子從“不忍人之政”談起，進一步明確論述中對于人的分類標準，不是道德或其他，而是身份?；诿献印叭恕杂胁蝗倘酥摹钡娜诵哉摶A(chǔ)，普通人“心生怵惕惻隱”，統(tǒng)治者行“不忍人之政”；然后再次強調(diào)人“皆”有“四端”且與生俱來；最后在此基礎(chǔ)上提出“四端”對于國君和普通人的意義。由此，人“皆”有之的說法從人性的角度打破了等級尊卑的界線，具有平民精神和進步性。

可見，連詞尤其是因果連詞、轉(zhuǎn)折連詞等能夠直觀體現(xiàn)論證層次變化，是諸子寫作邏輯自然推進的外顯性標志，也是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本本身的邏輯性特征的重要抓手。具有思辨性特征的副詞如程度副詞、范圍副詞等起到限制論述，嚴謹表達的作用，其他諸如語氣副詞、否定副詞等，也可以幫助學(xué)生進一步理解作者的思想情感，需要特別留意。

3.用關(guān)聯(lián)比較的方法學(xué)習(xí)論說技巧和文化內(nèi)涵

通過比較教學(xué)的方法，進行諸子散文論說技巧或其他相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，符合諸子散文教學(xué)的學(xué)科邏輯：“文化傳承與理解”的學(xué)科素養(yǎng)目標、“思辨性閱讀與表達”的學(xué)習(xí)任務(wù)要求、教材諸子散文收錄情況的邏輯性和單元導(dǎo)語的要求、諸子散文的內(nèi)在文化性、思想性和邏輯性特征、諸子散文的論說風(fēng)格和論說技巧等；符合學(xué)生學(xué)的邏輯：學(xué)生已習(xí)得的對比閱讀的閱讀策略、以舊知新的認知習(xí)慣、遷移聯(lián)想的思維方式等，具體有以下幾種實現(xiàn)路徑：

第一，諸子散文論說策略的關(guān)聯(lián)比較。教材編選者將《大學(xué)之道》與《人皆有不忍人之心》并入一課，意在提醒教師借助作為“思辨性閱讀與表達”學(xué)習(xí)任務(wù)群一組教學(xué)資源的兩篇散文，落實引導(dǎo)學(xué)生“感受先秦諸子的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處”的單元學(xué)習(xí)任務(wù)。故通過橫向聯(lián)系教材本課中《大學(xué)之道》與《人皆有不忍人之心》進行論說內(nèi)容、論說方法、論證效果等方面的比較，能夠直觀呈現(xiàn)比喻論證增強論述生動性與道理論證增強論述邏輯性的論證效果的差異。

第二，諸子散文思想邏輯的關(guān)聯(lián)比較。教師引導(dǎo)學(xué)生對兩篇散文的觀點、結(jié)論進行梳理比較可知，《大學(xué)》強調(diào)個人道德修養(yǎng)與治國平天下的一體兩面，《孟子》強調(diào)人性本善對為人處事、治理天下的重要性，都符合由個體到國家，由道德修養(yǎng)到政治理想，由人性論到政治觀的“內(nèi)圣外王”的思想邏輯。同為儒家“四書”的《孟子》與《大學(xué)》思想基礎(chǔ)和論說邏輯的高度一致性。

第三，諸子散文思想體系的關(guān)聯(lián)比較。從教材編選的縱向邏輯看，統(tǒng)編教材必修下冊收有《齊桓晉文之事》，也可以與《人皆有不忍人之心》關(guān)聯(lián)比較，圍繞學(xué)習(xí)過的孟子的相關(guān)篇目（包括初中篇目）梳理其思想，如：《魚我所欲也》“舍生取義”（道德論）；《齊桓晉文之事》“仁政、王道”（政治論）；《孟子·盡心下》“民貴君輕”（民本思想）；《人皆有不忍人之心》“人性本善”（人性論）等。

第四，諸子散文的論證形式與邏輯知識的關(guān)聯(lián)比較。選擇性必修上冊第二單元收有六篇諸子散文呢，“邏輯的力量”學(xué)習(xí)專題則位于該冊第四單元，第四單元導(dǎo)語部分“進行簡單的邏輯推理，并運用邏輯方法來建構(gòu)并完善論證”可以“清晰地認識語言和邏輯的關(guān)系，發(fā)展邏輯思維，滋養(yǎng)理性精神，提升思維品質(zhì)”的表述明確指出了“邏輯”和“論證”的關(guān)聯(lián)。諸子散文教學(xué)和邏輯教學(xué)與共同指向“思維的發(fā)展與提升”的素養(yǎng)目標，涉及推理的前提、方式、結(jié)論等邏輯知識。

4.借助辯證思維和邏輯思維審查議論的要素

通過思維方式知識的滲透，引導(dǎo)學(xué)生審查諸子議論的要素推進教學(xué)，符合諸子散文教學(xué)的學(xué)科邏輯：“立德樹人”的課程目標，“思辨性閱讀與表達”的學(xué)習(xí)任務(wù)要求，“思維的發(fā)展與提升”的學(xué)科素養(yǎng)目標，諸子散文作為早期議論文的樸素風(fēng)貌，邏輯思維和辯證思維的相關(guān)知識及論證的相關(guān)知識等；符合學(xué)生的學(xué)的邏輯：學(xué)生基于文史哲學(xué)習(xí)形成的民族文化意識，學(xué)生與文本間客觀存在時空距離，由理解運用到分析綜合的思維過程，由閱讀到表達、寫作的能力訓(xùn)練路徑，富有意義的語文實踐活動情境等。

第一，運用辯證思維對論點進行評析。辯證思維是指能以變化發(fā)展的視角認識事物的思維方式。運用辯證法分析問題，既分析優(yōu)勢，也分析劣勢：孟子的“性善論”具有平民性、進步性，但在禮崩樂壞、崇尚法家的戰(zhàn)國時代屢屢受挫，不具有現(xiàn)實可行性和時代局限性；既看到現(xiàn)象，也追問本質(zhì)：表面上是樸素的人性論，實質(zhì)上作為施行仁政的政治主張構(gòu)建理論前提寄寓深厚，具有自洽性；既看普遍性，也分析特殊性：各國為富國強兵、爭奪土地而紛紛施行霸道，而孟子仍積極奔走游說君主，知其不可為而為之；既分析必然，也兼顧偶然：受歷史條件的社會形勢等諸多因素的限制，孟子在當時歷史背景下的失敗是必然，但其基于對社會人生的洞察論證了施行仁政的可能性和必要性而影響深遠，成為當今中國治國理念重要的思想源泉，又可以其當年游說“失敗”為偶然。

第二，運用邏輯思維對論證進行審查。邏輯思維能力包括對事物進行分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力等。如可以利用邏輯知識去審視核心概念的邊界是否清晰，是否存在模棱兩可值得爭議的部分，還可以可以追問，連詞連接的兩者有很強的關(guān)聯(lián)性嗎？存在因果關(guān)系嗎？副詞將論題限定為全程判斷合適嗎？有特例嗎？可以進行分類討論嗎？還可以借助論證的相關(guān)知識探究論證是否充分有說服力等?！度私杂胁蝗倘酥摹酚^點明確、注重推理，論證過程體現(xiàn)出一定的邏輯性，但也存有可以商榷的空間。如孟子舉出“孺子將入井”之例，用排除法由果溯因，推出“人皆有不忍人之心”，并進一步得到人無四心“非人也”的結(jié)論。從論據(jù)本身看，例子具有生活化的特點易于理解；但從推論過程看，屬于不完全列舉的歸納推理，論證力是不充分的；從推論結(jié)果看，從人皆有“怵惕惻隱之心”僅可推出“無惻隱之心，非人也”的結(jié)論，其他“本心”的提出缺少論證過程。

需要強調(diào)的是，批判性閱讀和邏輯審查并不是對經(jīng)典求全責備，而是要透過諸子散文內(nèi)部的“矛盾”挖掘更深的育人價值。如教師在觀點評析和論證審查后引入《史記·孟子荀卿列傳》和《孟子》其他相關(guān)章節(jié)應(yīng)該更加科學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生知人論世，充分理解“孟子們”的深厚寄寓和使命擔當并積極思考：孟子的“人皆有不忍人之心”是作為思想家的孟子對“以攻伐為賢”的戰(zhàn)國時代回應(yīng)，當代青年又應(yīng)當如何回應(yīng)當今時代的需要？

借助理論研究教學(xué)的方法，對于一線語文教師而言，主要目的在于指導(dǎo)具體的教學(xué)實踐，解決實際的教學(xué)問題。教學(xué)邏輯視域下的《人皆有不忍人之心》教學(xué)方法，針對常規(guī)教法中存在的深度不夠、邏輯不明等問題，或可提供一條可供借鑒的解決路徑，對于諸子散文閱讀教學(xué)的邏輯展開具有方法論價值。在諸子散文教學(xué)之中，處理好學(xué)科邏輯、學(xué)的邏輯和教的邏輯的關(guān)系，進行教學(xué)環(huán)節(jié)的邏輯性建構(gòu)，尤其是注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本突出思維訓(xùn)練等，能夠充分發(fā)掘其教學(xué)價值，促成教學(xué)要素的統(tǒng)一，增強教學(xué)的科學(xué)性和有效性，推進諸子散文教學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)目標和課程育人目標的實現(xiàn)。

[作者通聯(lián)：華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)

（紫竹校區(qū)）]