陸晗昱

“跑馬溜溜的山上”的悠揚情歌經(jīng)久不衰，膾炙人口，使“康定”似一張意蘊美麗的文化名片為世人所知，人們只需說出它的名字，一絲浪漫的情愫便縈繞心間?？刀ň褪沁@樣一個有著無比爛漫自然魅力的神奇地方。同時，康定的魅力還在于它的歷史與文化，20世紀(jì)七八十年代，費孝通先生提出“藏彝走廊”這一學(xué)術(shù)概念，在其所涵蓋的民族密切交往、交融的廣闊地域中，康定是溝通連接的中心?？刀ü欧Q“打箭爐”，至今康定城所在鎮(zhèn)名為爐城鎮(zhèn)，展卷中國大西南地區(qū)茶馬古道交通網(wǎng)絡(luò)的線路圖，在蜿蜒西進(jìn)的川藏南路邊茶線上，打箭爐是南北兩條支線分途的咽喉要地，為邊茶進(jìn)藏的第一站，天然的交通樞紐位置使它因茶葉集市興起、發(fā)展，成了漢藏交匯融合的中心?？梢?，康定的美是多方面的，其風(fēng)景圣潔秀麗，作為康巴地理文化區(qū)政治、經(jīng)貿(mào)、軍事、文化中心的歷史悠久綿長，其宗教民俗更是融匯漢藏風(fēng)情。

因?qū)W習(xí)和研究西南茶馬古道的文獻(xiàn)、檔案，我和老師、同學(xué)開啟了尋跡西南茶馬古道的行程。我們首先前往川藏茶馬古道南路邊茶道路的起始地之一雅安，雅安西康大橋橋頭有一組茶馬背夫的銅雕像，呈現(xiàn)出背夫行走的模樣，那背架子、腳碼子、汗刮子、拐子、拐子石和茶包子，那背負(fù)著數(shù)十條茶包、矯健而瘦削的背夫身影，那懷抱嬰孩哺乳、攝人心魄的女性背夫，漫步其間的人仿佛站在了一隊真正的背夫身旁，能深深地體會到他們的躊躇滿志與不畏前險。從這里一路向西，我們途經(jīng)天全、滎經(jīng)、名山、瀘定，道路時而山路盤旋，時而隧道漫漫，翻過了二郎山。它是茶馬背夫們徒步行走、翻越的天然屏障，明清期間，為了進(jìn)行茶馬貿(mào)易，這段不適合馬馱的險峻路段只能依靠人背負(fù)茶葉運送。車行進(jìn)在高速公路上，時時可以望見對面或低或高的山腰處仍遺留著的茶馬古道遺跡，那崎嶇的山道如細(xì)長的線系在山間，如今已鮮少人行走，唯余斧刻石鑿的道路風(fēng)貌彰顯著歷史的痕跡。

終于，車近康定。康定位于四川盆地西緣山地向青藏高原過渡地帶，獨特的地理環(huán)境賜予了康定世外桃源般的美麗景象，只見雅拉河和折多河二河穿城而過、匯聚合流，打曲（雅拉河）和折曲（折多河）的二水匯流被稱為“打折渚”，成為“打箭爐”這一名稱的傳說由來之一。從外圍看，康定為跑馬山、郭達(dá)山、九連山三山環(huán)抱。

康定的歷史與茶馬貿(mào)易的發(fā)展密不可分，任乃強先生考證打箭爐在宋以前“則荒谷耳”。元明開始，從成都出發(fā)經(jīng)臨邛入雅安的飛越嶺道由民間商賈往來的一般通道發(fā)展成為中原進(jìn)西藏的國道之一，自此邊茶貿(mào)易帶來了打箭爐的發(fā)展與繁榮，使這里成為邊茶貿(mào)易中心。雍正七年（1729年）置打箭爐廳，設(shè)兵戍守，從此“漢不入番，番不入漢”的壁壘被打破，商旅往來大增，大批藏商越寧靜山進(jìn)入康區(qū)，大批的陜商和川商亦涌入康區(qū)，內(nèi)外漢番，俱集市茶。因而，打箭爐因茶葉集市而興起。藏民們趕著牦牛與打箭爐以東的人們來往貿(mào)易，在打箭爐相遇、相識、相融合。交往中，誕生了作為貿(mào)易媒介的“鍋莊”，鍋莊為往來的客商提供客棧、倉庫和交易中介，他們議價定價、稱量、翻譯，協(xié)調(diào)茶馬及相關(guān)交易的各個環(huán)節(jié)，為茶商銷貨，為藏客的特產(chǎn)尋找主顧，甚至提供資金周轉(zhuǎn)的信用擔(dān)保，是統(tǒng)攬商務(wù)活動和貿(mào)易服務(wù)的經(jīng)濟組織；鍋莊還承辦藏戲表演、節(jié)慶娛樂活動，使各方的來客在此獲得如歸的感受。貿(mào)易的交流和匯聚使打箭爐成為西陲一大都市，清中葉至民國的極盛時期，七八十家鍋莊參與著打箭爐的貿(mào)易活動，承擔(dān)著茶馬互市的興盛商務(wù)，使地處西南邊陲康藏高原的康定成為內(nèi)地和西藏最為繁華的商貿(mào)中心之一。

我們一行來到雅拉河與折多河交匯處的包家鍋莊遺址，依稀見到它當(dāng)年的大門，曾經(jīng)規(guī)模宏大，可容納牛馬、客棧、貨物的大院落已不見頻繁交流、人來人往的繁華景象，但鍋莊作為藏漢民族間上千年交融進(jìn)程中獨特而不可替代的載體，無疑是見證和促進(jìn)茶馬互市從個體向規(guī)模與集約躍升、藏漢民族團結(jié)共融文化發(fā)展的豐碑。

歷史上土司是當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者，元代始設(shè)明正土司于此，初稱“長河西安撫使司”，明永樂五年受封為“長河西魚通寧遠(yuǎn)宣慰使司”，清代簡稱“明正土司”。土司早在明代就建立大碉房，經(jīng)管爐城的茶馬市易。民國時，這個稱為“瓦斯碉”的地方演變?yōu)殄伹f。土司一方面為鍋莊的主要經(jīng)營者，另一方面與藏傳佛教政教聯(lián)盟，即便鍋莊中也設(shè)置著黑教、紅教喇嘛經(jīng)堂，拿康定老話講，是“拿起鈴鐺是活佛，放下鈴鐺是土司”。土司家族兼具活佛和地方統(tǒng)治者的雙重身份，他們在政治治理、經(jīng)貿(mào)發(fā)展和精神文化領(lǐng)域都領(lǐng)導(dǎo)著這片地域的普通民眾。

康定的民族和文化是多元而交融的?？刀ň劬又?、漢、回、彝、羌等多個民族，千百年來不同文化背景的人匯聚于此，帶來不同的習(xí)俗和文化，在此交流融合，特別是茶馬運輸和貿(mào)易聚集了來自世界各地、四面八方的人，使康定形成了多元發(fā)展、形態(tài)多樣的文化樣態(tài)。茶馬貿(mào)易繁盛時期，這里是眾生紛紜的生活場，長袍馬褂瓜皮帽、拱手有禮的斯文掌柜，彎腰馱著茶包、身形精悍的背夫，擔(dān)任著鍋莊中間人、坐在大石上梳理發(fā)辮、儀態(tài)自得的年輕女子“阿加”，頭纏英雄結(jié)頭帕的彝族小伙，背負(fù)籮筐、裝載特產(chǎn)的藏民，著紫紅僧裙袈裟的喇嘛，戴十字架、穿黑袍、手拄竹杖的西方傳教士，守衛(wèi)城門的官兵，聚集眾人大擺龍門陣的侃爺……他們向著打箭爐而來，憧憬著與彼此的交易，互通有無，春來冬往，他們有的還在此安家扎根、繁衍生息，造就了康定多民族文化共榮共存的多樣化文明景象。

［本文系國家社科基金重大項目“‘一帶一路視野下的西南茶馬古道文獻(xiàn)資料整理與遺產(chǎn)保護研究”（項目編號：20&ZD229）的階段性調(diào)研成果］

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作者單位：武漢大學(xué)長江文明考古研究院