安宏軒 李永芳
我國古代碑刻不僅是對中華傳統(tǒng)文化的記錄和延續(xù),亦是中外文化交流的重要載體,其豐富的文字信息、精美的邊飾紋樣等,具有很高的文化價值、藝術(shù)價值。本文僅就漢代碑刻邊飾紋樣開始興起的歷史原因、藝術(shù)特征以及文化意蘊(yùn)等做一探討,以就教于方家。
漢代碑刻的興起緣由
我國碑刻之所以興起于漢代,是該時厚葬之風(fēng)興盛的熏陶、儒家倫理思想的催化、原始宗教思想的感染以及統(tǒng)治者興禮樂宣教化的導(dǎo)向等因素共同作用的結(jié)果。
首先,厚葬之風(fēng)興盛的熏陶。早在漢初,由于受到秦王朝殘暴統(tǒng)治和連年戰(zhàn)爭破壞的影響,整個社會經(jīng)濟(jì)蕭條,其墓葬形式主要實(shí)行的是薄葬,墓室大凡“以木槨墓為主,且陪葬品多為日常生活用品,極少有金銀珠寶等貴重物品”(朱存明:《漢畫像之美》,商務(wù)印書館,2011年)。但“文景之治”之后,隨著社會經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù),太平盛世的出現(xiàn),以及受其墓葬禮制、祭祀習(xí)俗和孝道觀念等多重因素的影響,厚葬之風(fēng)初現(xiàn)端倪,至漢武帝時期達(dá)到極盛。譬如漢武帝繼位翌年即開始建茂陵,該陵東西長達(dá)430米,南北寬約414米,墻厚至5.8米,內(nèi)置有珍寶無數(shù)。同時,伴隨著厚葬之風(fēng)的盛行以及墓葬制度的逐步確立,碑刻亦成為墓葬中不可或缺的內(nèi)容。尤其是到了東漢后期,石質(zhì)墓葬建筑發(fā)展尤為繁榮,諸如石闕、石獸、石人、墓碑、石祠堂、石墓室等整套的石質(zhì)墓葬建筑紛紛出現(xiàn)。
其次,儒家倫理思想的催化。漢代建立伊始,采用的是儒家為正統(tǒng)的統(tǒng)治思想。而在以董仲舒為代表的儒家倫理思想中,始終貫穿著“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”以及“仁、義、禮、智、信”的“五?!敝馈r至東漢時期,封建綱常名教得到進(jìn)一步強(qiáng)化,“三綱”“五?!鄙踔帘涣腥雵曳ǖ?。由于封建社會等級統(tǒng)治的基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),因此鞏固與強(qiáng)化家族的宗法倫常統(tǒng)治無疑成為“三綱”的根本環(huán)節(jié),于是統(tǒng)治者便把“孝道”提高至首要地位,并以此為核心進(jìn)行思想統(tǒng)治。武帝時開始實(shí)行舉孝廉制度,即推舉孝悌聞名者為官,到東漢時期更將其發(fā)展成為選舉官吏制度固定下來。正是受此制度激勵,士大夫階層注重名節(jié)的社會風(fēng)氣油然而生,競相追求廉潔、孝行等。同時,這種孝道還表現(xiàn)為對死去長輩的孝順而一味追求厚葬,從而使得墓葬呈等級化發(fā)展趨勢,且在碑刻中亦多有體現(xiàn),譬如碑石中的出行巡視、迎送賓客、飲食樂舞等圖案紋樣,無不是儒家思想中禮制的生動體現(xiàn)。
再次,原始宗教思想的影響。早在夏商周時期,人們即形成了一個完整的關(guān)于天人觀念的思想系統(tǒng),即天地之間,人、神、鬼共存,故而崇拜鬼神,并將祭祀作為其與鬼神交流的重要手段。時至漢代,鬼神觀念和祭祀思想已發(fā)展成為一種廣泛盛行的社會信仰。如司馬遷在其《史記·孝武本紀(jì)》中記載:漢武帝“尤敬鬼神”;又如應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中亦記載:民間往往“財盡于鬼神,產(chǎn)匿于祭祀”。尤其是原始道教是我國的傳統(tǒng)宗教,其信仰的核心是神仙信仰和方術(shù),即把鬼神思想中的天神、地祇、人鬼中的三大神靈系統(tǒng)納入其神靈體系,以追求長生,死后升仙。其用于碑刻的表現(xiàn)形式主要為常青樹、神獸、大儺圖等,其目的是起到鎮(zhèn)墓、辟邪、厭鬼等作用。(韓國河:《秦漢魏晉喪葬制度研究》,陜西人民出版社,1999年)由此不難看出,漢代碑刻藝術(shù)的興起在很大程度上與原始宗教思想的影響不無關(guān)系。
最后,統(tǒng)治者興禮樂、宣教化的導(dǎo)向。漢代帝王為了推行其儒家思想和倫理文化,致力于興禮樂宣教化,表行義禮風(fēng)俗,以促使?fàn)幾鲋页夹⒆?、義夫節(jié)婦社會風(fēng)氣的形成。特別是注重采取樹碑立傳的習(xí)俗用以教化人民,推行儒家倫理綱常。故而其所樹碑雕刻圖像的人物既有古代圣王如三皇五帝等,又有忠良哲人如周公、孔子等,亦有開國元勛如張良等,還有其他賢達(dá)名人與列子孝女等。這些碑刻人物大凡放置于殿堂、祠廟、官署、府第、驛站等重要地方,以教化后人?!墩摵狻吩疲骸爸艽鷦椎轮亩嗬浙戠姸?,置之宗廟,漢代祭祖,由廟徂墳,故頌功之文以碑石代之金?!?/p>
漢碑邊飾紋樣的藝術(shù)特征
在漢代之前,青銅禮器上的紋樣主要是表達(dá)人與天的關(guān)系,祈望把人的意愿與天溝通起來,故以變體的動物紋為主要紋樣,云雷紋等作為輔助。而至漢代,因?yàn)檎幱跉v史上的大融合時期,人們一方面向往神仙生活,另一方面死后講究厚葬,碑刻紋飾大凡以表現(xiàn)升天為題材,云氣紋成為主要紋樣,呈現(xiàn)出紋飾造型寫實(shí)與浪漫想象相結(jié)合、紋飾輪廓線由直線轉(zhuǎn)化為自由曲線等藝術(shù)特征。
第一,云氣紋呈現(xiàn)為典型的、定型化的紋飾形式。云氣紋作為漢代的主要紋飾,一方面它是在春秋戰(zhàn)國卷云紋的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來,以線條的舒卷起伏為表現(xiàn)形式,構(gòu)成形態(tài)大多為波狀的曲線,或S形,或C字形等;另一方面它的出現(xiàn)與當(dāng)時盛行的神仙之說有著很大的關(guān)系。(朱單群:《戰(zhàn)國秦漢時期漆器上云氣紋的發(fā)展演變研究》,《上海藝術(shù)家》2013年第4期)《莊子·逍遙游》云:“不食五谷,吸風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。”正是在強(qiáng)烈的成仙思想支配之下,人們把仙人所御之飛龍和所乘之云氣漸漸融合在了一起,最終演化成為云龍紋,另一方面它在很大程度上也是受到當(dāng)時漆器紋飾的影響所致。眾所周知,漢代的漆器不僅達(dá)到了鼎盛時期,而且亦是最重要的手工藝品,其漆器裝飾體現(xiàn)了漢代的審美特征,那些自由流暢且富于彈性的線條,婉轉(zhuǎn)輕盈、剛?cè)嵯酀?jì)、變化多端、意境空闊,這種風(fēng)格特點(diǎn)無疑對漢代碑刻紋飾產(chǎn)生了直接的、深遠(yuǎn)的影響。
正是上述原因,促使云氣紋成為漢代典型的、定型化的紋飾形式。其基本特點(diǎn)主要是從靜止的形式感發(fā)展為動態(tài)的上升的流動感,其力量感和速度感均大為增強(qiáng),呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣勢,凸顯了鮮明的時代特色。正如日本學(xué)者林巳奈夫所說:“云氣紋是隨著葉片狀紋樣(葉片狀卷云形式)誕生出來的,另外,也有與龍體混雜的成分。漢代的云氣紋是圍繞一條主軸纏繞的細(xì)渦卷紋?!保炙饶畏蛑RA等譯:《神與獸的紋樣學(xué)——中國古代諸神》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年)
第二,波狀紋表現(xiàn)為碑刻邊飾紋樣的主體紋飾。波狀紋又稱環(huán)帶紋和波曲紋,其早在西周時期即被作為彩陶裝飾中的主紋,因呈波狀形上下起伏猶如一條連續(xù)的環(huán)帶而得名。波狀紋在漢代畫像碑石中所見較多,大凡作為邊飾襯托主體紋飾,以使裝飾畫面顯得豐富多彩。波狀紋種類較多,根據(jù)其構(gòu)圖形式和波狀形態(tài)劃分,大致可分為如下幾種:一是環(huán)帶狀波狀紋,該種類別具有一些局部變化,其環(huán)帶狀延伸或單線式或雙線式或多線式。環(huán)帶波峰的高度也有低有高,進(jìn)而呈現(xiàn)出的波紋亦有差異。二是編繩狀波狀紋,這種形式以弧狀交叉形成結(jié)繩向左右延伸,其在陶器、銅器、漆器中多見,運(yùn)用范圍較為廣泛。三是S形波狀紋,此種形態(tài)與彩陶紋飾上的旋渦紋比較相似,呈S形節(jié)節(jié)相扣向左右延伸。四是勾狀波狀紋。該種形態(tài)與S形波狀紋有些相似,但又有著很大的差異,即S形波狀紋卷曲的弧度很大,而勾狀波狀紋則只是形同鉤子一樣相互銜接。(徐志華:《中國古代碑刻邊飾紋樣發(fā)展研究》)
第三,碑刻紋飾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的舞動韻律感。漢代的碑刻紋飾深受漢代舞蹈審美的影響,碑刻上的舞伎形象大凡都是長袖細(xì)腰,翩躍飄舞。東漢傅毅在《舞賦》中對漢代的歌舞實(shí)況曾生動地描繪道,“舞者艷若春花,清如白鶴”。當(dāng)代美學(xué)大師宗白華則極口贊譽(yù)傅毅的《舞賦》“使我們見到漢代的歌舞達(dá)到這樣美妙而高超的境界”,較之希臘人塑造女神像顯得“更活潑,更華美,更有遠(yuǎn)神”(宗白華:《中國古代的音樂寓言與音樂思想——美學(xué)與意境》,人民出版社,2002年)。審視漢碑紋飾的韻律,主要是以波動為主的多種節(jié)奏變化的和諧統(tǒng)一,以意寫形,紋飾圖形靈動、大氣。在氣度風(fēng)格上繼承了荊楚藝術(shù)激揚(yáng)的性情,吸收了先秦中原藝術(shù)軒昂的氣宇,充分展現(xiàn)出了深沉宏大、豪放灑脫的藝術(shù)氣質(zhì)。
漢碑邊飾紋樣的文化意蘊(yùn)
通觀漢代碑刻紋樣的創(chuàng)作主題,展現(xiàn)出了多樣性的文化意蘊(yùn),充分體現(xiàn)了漢代的繁榮盛世,弘揚(yáng)了激昂向上的生命觀,發(fā)展了天人合一的宇宙觀,呈現(xiàn)了豐富多彩的地域性。但漢代碑刻紋樣在呈現(xiàn)積極向上思想精髓的同時,也有著崇拜鬼神、受制于喪葬禮俗約束等方面的內(nèi)容。
首先,體現(xiàn)了漢代的繁榮盛世。在漢代,尤其是在漢武帝時期,其在經(jīng)濟(jì)方面,經(jīng)過長期的休養(yǎng)生息,經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展;在政治方面,統(tǒng)一的中央集權(quán)得到了空前的穩(wěn)定和鞏固。同時開疆拓土促進(jìn)了民族融合,對外交流逐步擴(kuò)大,諸如張騫出使西域首開絲綢之路,促進(jìn)了中國和中亞、西亞各國的經(jīng)濟(jì)文化交流。由此國力日漸強(qiáng)盛,先后出現(xiàn)了“文景之治”“漢武盛世”“昭宣中興”“光武中興”“明章之治”等;在農(nóng)業(yè)方面,耕地面積不斷擴(kuò)大,人口逐年增加,鐵制農(nóng)具及牛耕等逐步推廣,代田法、區(qū)種法等先進(jìn)耕作技術(shù)廣泛應(yīng)用;在手工業(yè)方面,鐵制生產(chǎn)工具和生活用具等大量出現(xiàn),并逐步將銅器制品取而代之;在商業(yè)方面,商品交易日益頻繁,城市愈加繁華。同時,該時期社會亦較為安定,治安狀況較好,譬如因厚葬而被盜掘的現(xiàn)象大為減少。(郝建平:《論漢代厚葬之風(fēng)》,《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》2007年第2期)正是這種繁華盛世的大背景,為碑刻藝術(shù)提供了豐富的素材和廣闊的舞臺。近年來,考古學(xué)者在漢代的長安、洛陽、南陽、淄博、邯鄲等地發(fā)掘的大量漢畫像石墓便是有力的佐證。漢代墓志動物紋樣的變化多端,表明漢人具有多樣性的審美意識,碑刻上的花草和四神紋飄逸騰升的氣勢,不僅體現(xiàn)了漢人追求死后升仙的思想,更體現(xiàn)了漢代的繁榮昌盛之勢。尤其是碑刻紋樣中一些流動感極強(qiáng)的云氣紋,旋卷飄舞、風(fēng)云流動契合了當(dāng)時人們的思想祈盼。
其次,弘揚(yáng)了激昂向上的生命觀。在漢代,道教中關(guān)于“氣”的觀念對人們影響至深,并直接影響著人們的生活方式以及審美觀。道教以“氣”來界定生死?!肚f子》云:“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死?!边@種觀念在不少墓碑中清晰可見,如《司徒袁公夫人馬氏碑》載:“不享遐年,以永春秋。往而不返,潛淪大幽……魂氣飄搖,焉所安神?”(嚴(yán)可均校輯:《全后漢文》卷77,商務(wù)印書館,2010年)漢代墓碑通過頓挫有致的線條、流動性極強(qiáng)的紋樣裝飾,展現(xiàn)了幻想和神話的巫術(shù)觀念以及道家的審美意識。尤其是前述云氣紋的大量使用,以其大氣磅礴、氣韻流暢、回轉(zhuǎn)激蕩的藝術(shù)特征,充分展現(xiàn)了飛揚(yáng)激昂的生命觀。
再次,發(fā)展了天人合一的宇宙觀。漢代的天人合一思想,不只是一般意義上的人與自然的統(tǒng)一,它實(shí)際上包含了王權(quán)主義,其實(shí)質(zhì)是天王合一,是對三綱五常倫理的借論。董仲舒認(rèn)為:“君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽之道?!薄瓣幍罒o所獨(dú)行,其始也,不得專起,其終也,不得分功,有所兼之義?!保ǘ偈妫骸洞呵锓甭丁罚┰跐h朝以前,人們認(rèn)為人死即成鬼,而鬼為異類,故一般鬼魂不但不會降福,反而會作祟為惡,“鬼害民閣行,為民不羊”(吳小強(qiáng):《秦簡日書集釋》,岳麓書社,2000年)。而到了漢代,人們的鬼魂祭祀觀念則有了新的發(fā)展,大量漢碑表明,人們對于亡者之魂的祭祀,并非完全是希望得到神靈的保佑賜福和禳兇避禍,更多的則是寄托哀悼之情。
最后,呈現(xiàn)了豐富多彩的地域性。漢代碑刻的類型、形制、紋飾以及書法等因地而異,呈現(xiàn)了較為鮮明的地域特色。例如,在山東濟(jì)寧地區(qū),其為魯國故地,亦是孔孟儒學(xué)的發(fā)源地,因而自古尊孔尚儒之風(fēng)濃重。該地區(qū)碑刻畫面最具特色的是描繪歷史名人以及忠孝節(jié)義的歷史故事,這在嘉祥武氏祠畫像石中清晰可見,尚有黃帝、神農(nóng)、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹、齊桓公、秦始皇等歷史人物以及老萊娛親、曾母投杼、魯義姑姊、楚昭貞姜等歷史故事。又如,陜西是我國道教的發(fā)源地之一,其地碑刻有著鮮明的道教風(fēng)格。其中陜西榆林在東漢時是一個富饒的農(nóng)牧區(qū),其碑刻紋飾描繪歷史故事和神話題材的鮮有所見,絕大部分是反映農(nóng)牧生活和自然景物的畫面。在綏德的漢王得元墓畫像石中,曾刻有大隊的牛、羊和馬以及牧人騎馬放牧一類的牧場景象。再如,在河南南陽,曾是東漢皇帝劉秀的枌榆之地,其碑刻紋飾最顯著的特點(diǎn)是表現(xiàn)日、月、北斗、彗星、倉龍星座、白虎星座等天文星相的畫面比較多。在以四川成都、陜西漢中為中心的四川、重慶、陜西南部、云南北部、甘肅東部地區(qū),由于該地主要是漢代益州刺史部管轄,地域廣闊,碑刻分布也較廣,紋飾繁復(fù),《王孝淵碑》碑面圖案裝飾有朱雀、夫婦、侍女、伏羲、女媧、蟾賒、牛首、鹿、壁、磺、青龍、白虎等??梢姖h代碑刻紋飾的地域性差別還是比較明顯的。
當(dāng)然,毋庸諱言,漢代碑刻紋樣亦有崇拜鬼神、受制于喪葬禮俗約束等方面的糟粕,其主要表現(xiàn)為鬼神崇拜的巫術(shù)觀。漢代是中國歷史上神仙信仰大發(fā)展時期,帝王們都十分熱衷于道家和荊楚巫術(shù)的神仙學(xué)說,因?yàn)闈h代人認(rèn)為人死后的世界,有天上與地下之分,而兩者皆是人世生活的另一種延續(xù)。因此,他們登山封禪,建仙閣靈宮,借助燕齊方士刻意于海上求取仙藥,在住宅里飾以云氣,其目的是招神仙入室或引魂升天?!逗鬂h書·方術(shù)傳》載:“漢自武帝,頗好方術(shù),天下懷協(xié)道藝之士,莫不負(fù)策抵掌,順風(fēng)而屆焉。”再加上漢代由于道家思想的發(fā)展,神仙方術(shù)、長生不老、死后升仙等鬼神崇拜思想也一度發(fā)展,都認(rèn)為鬼神有異于常人的能力,能支配生人的吉兇禍福。天神較公正,而人鬼較難纏,生人為求福避禍,因而便形成了許多與鬼神有關(guān)的習(xí)俗,這對碑刻紋樣產(chǎn)生了很大的影響,人們將一些代表神靈鬼怪和巫術(shù)的紋樣刻畫于碑刻上以期驅(qū)趕鬼怪,祈求天上神靈保佑,以此慰藉恐懼的心理。如伏羲女媧、夔龍鳳鳥、西王母、東王公、羽人、神人怪獸、青龍、白虎、朱雀、玄武、翼馬等,這些紋樣元素圍繞著神話和吉祥寓意形成格式紋樣圖形。
綜上所述,漢代是我國多民族統(tǒng)一的繁榮強(qiáng)盛時期,其在儒家思想觀念的深刻影響下,重死崇喪、厚葬父母以表孝心的意識愈益強(qiáng)化,隨之風(fēng)行樹碑勒銘,促使碑刻及其碑刻紋樣價值觀以及審美觀得以極大發(fā)展和顯著變化。史料表明,漢代是我國碑刻史上正式有文字和紋樣結(jié)合裝飾的時期,其初期以文字出現(xiàn),至東漢時期碑刻裝飾臻于豐富。從總體來看,較之后世,漢代碑刻的邊飾裝飾大凡以簡約為主,畫像刻石的主題紋樣或四神靈獸,或神話傳說,或吉祥瑞物等,而輔助的邊飾紋樣則一般為幾何紋或云氣紋等。這些紋樣裝飾的基本特點(diǎn)呈現(xiàn)為圓渾之中見粗獷,古拙之中見流動,樸實(shí)之中見神韻。然而,不同地區(qū)碑刻紋樣則有較大差異,如陜西、河南等地的碑刻大多以螭、龍、鳳、虎、龜為主,山東等地的碑刻多以鳳、龍為主。
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作者單位:清豐縣文物管理所
河南師范大學(xué)