張汝倫

互聯(lián)網(wǎng)的流行助長了從眾心理、跟風(fēng)風(fēng)潮，致使批判思維缺乏。背后的原因之一是近年來流行的庸俗實(shí)用主義。百余年來，西方思想家在我國各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，實(shí)際上我們并沒有悟透他們的思想。即便黑格爾、康德進(jìn)入中國超過120年，我們也沒有批判地進(jìn)入他們的思想。結(jié)果，我們膚淺的拿來主義并沒有把西方的思想智慧真正拿來，充其量只拿來一些教條。

所以，我們要有哲學(xué)的批判精神，要有笛卡兒和康德的懷疑精神，不把任何人的思想和真理當(dāng)作絕對真理。

哲學(xué)的批判方法可分成兩個層面，其一是不滿足于事物的表面和第一感覺，而是仔細(xì)分析和辨析，看看它是否包含根本的問題，尤其是檢查它的預(yù)設(shè)有無問題。比如我們常說“征服自然，改造自然”，它沒有說出的前提就是自然是沒有生命的，是完全被動的；在人和自然的關(guān)系中，人是絕對主動，自然是絕對被動。但是恩格斯說過，“無視自然規(guī)律的人一定要受到自然的懲罰”。他認(rèn)為，自然實(shí)際上可以作為主體，對人類施加報復(fù)。我們對它造成的傷害，它甚至?xí)栋俦兜胤钸€。

又如，常人會認(rèn)為，每個人的感覺都是私人的，我們總能用語言把它說出來，并且只有自己懂。但是大哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為我們的感覺是私人的，但是表達(dá)感覺的語言一定是公共的。近代以來受西方個人主義、主觀主義的影響，普遍認(rèn)為人生活在世界上可以不和他人發(fā)生關(guān)系。維特根斯坦告訴我們，人在最根本的東西上離不開周圍的社會，語言的公共性就決定了這種性質(zhì)：個人只有處在社會中才能成為完整的自我。

其二是總體性思維。把一切問題進(jìn)一步放到一個更大的視野當(dāng)中來考察。比如，今天環(huán)境污染很嚴(yán)重，大家都在想治霧霾的對策：5 年還是30 年？哲學(xué)家雖然不能提出具體的操作方案，但他不會把環(huán)境問題僅僅看作是一個技術(shù)問題，他會從天人關(guān)系、人對自己和對自然的態(tài)度、人的人生追求和人生意義的定位，以及人類的價值觀等等來思考。因為義利問題不明辨，人是不可能自覺保護(hù)環(huán)境的。

由此可見，哲學(xué)的批判對于人類非常重要，它能使我們避免一葉障目，知其然不知其所以然、教條片面、目光短淺、自以為是，而始終保持清醒的反思意識和全局觀點(diǎn)。

（來源：《文匯報》2014 年3 月刊）