馬遼娜 劉曉惠

摘 要：民俗文化是一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成并傳承下來(lái)的文化。近年來(lái)，在西方文化的不斷滲透下，人們對(duì)于民俗文化的重視度越來(lái)越低。對(duì)初中生來(lái)說(shuō)，由于外來(lái)文化的巨大沖擊，民俗學(xué)習(xí)觀念也日漸淡薄。因此，如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化知識(shí)的滲透，是一個(gè)非常值得教育界關(guān)注的問(wèn)題。本文主要從民俗文化的內(nèi)涵、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的重要意義以及部編版初中語(yǔ)文民俗文化文本教學(xué)應(yīng)該采取怎樣的教學(xué)策略等三個(gè)方面進(jìn)行論述，闡述民俗文化對(duì)中學(xué)生成長(zhǎng)的重要意義以及如何繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)；文化傳承；民俗文化

中圖分類號(hào)：G633.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2023）06-0026-03

收稿日期：2023-03-10

通訊作者：劉曉惠（1972-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法。

如今，隨著我國(guó)新一輪課程改革的進(jìn)行，“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”成為語(yǔ)文教學(xué)普遍關(guān)注的問(wèn)題。其中，在文化傳承與理解方面，明確提出了要讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著大量的民俗文化資源，其不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)重要載體，更是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要途徑。

1 民俗文化的概念

民俗文化歷史悠久，擁有深厚的內(nèi)涵，其中包括宗教、禮儀、語(yǔ)言和道德等。民俗文化是一個(gè)社會(huì)的文化基礎(chǔ)，在一定程度上反映了人們生活方式的變遷。

民俗文化就是將“民俗”提升到了文化層面，鐘敬文認(rèn)為，民俗文化就是中下層社會(huì)文化的一部分，是民間文化傳承的結(jié)果，更是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的基石。民俗文化是這個(gè)世界上流傳最為廣泛的風(fēng)俗習(xí)尚的統(tǒng)稱[2]。民俗文化的歷史非常悠久，已經(jīng)形成了一定的模式，體現(xiàn)在人民生活的方方面面。仲富蘭在所發(fā)表的文章《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》中表示，民俗文化是一種能夠溝通社會(huì)大眾物質(zhì)與精神生活的橋梁，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的連接，是一種以人為載體并且世代傳承的文化模式。也就是說(shuō)民俗文化本身就具有宏大廣闊的屬性，是在歷史的演變中產(chǎn)生的，在一定程度上反映著人們的生產(chǎn)生活及其背后所蘊(yùn)含的情感態(tài)度、審美情趣和思想價(jià)值。民俗文化在日常生活中的各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，并且隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地更新，對(duì)人們的心理和行為都會(huì)產(chǎn)生某種約束，有效地提升民族的凝聚力和自豪感，在維系整個(gè)民族穩(wěn)定發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用。

2 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融入民俗文化的重要意義

2.1 有助于增強(qiáng)民族自尊心和自豪感

在中華幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)孕育了一種以愛(ài)國(guó)為中心，團(tuán)結(jié)一心、愛(ài)好和平、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神。民族精神正是中華文明的精華之所在，也是中華兒女戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的精神支柱。民俗文化是在歷史變遷過(guò)程中逐漸沉淀下來(lái)的一種民間文化，蘊(yùn)含著深厚的民族精神被深深地烙印在人們的心中，成為中華兒女的文化印記。例如《天上的街市》中的牛郎織女的民間傳說(shuō)，表達(dá)的就是勤勞、自強(qiáng)不息的民族精神；在《中國(guó)石拱橋》中的趙州橋和盧溝橋，充分展現(xiàn)了中國(guó)古代人所具有的高超石雕技藝與設(shè)計(jì)能力。通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們可以更好地感受中華文化的魅力。此外，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，民俗文化深深根植于中國(guó)大地的土壤中，具有豐厚的人文和歷史價(jià)值[3]。中學(xué)時(shí)期是學(xué)生人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是民俗文化傳承的關(guān)鍵時(shí)期。語(yǔ)文教育是一種文化教育，語(yǔ)文教育活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容就是學(xué)習(xí)民族文化精神，了解民族思想、情感和生活的歷史[4]。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中引入民俗文化是必要的，既能培養(yǎng)學(xué)生的人格，又能激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情，從而促使他們主動(dòng)承擔(dān)繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

2.2 有助于傳承優(yōu)秀民俗文化

民俗文化在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，其內(nèi)容豐富，形式多樣，蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)。通過(guò)民俗文化的學(xué)習(xí)，我們可以知道大量有關(guān)古代的語(yǔ)言、藝術(shù)、史學(xué)、宗教、道德等方面的知識(shí)。民俗文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族與生俱來(lái)的精神血脈，是一種世代相傳、永無(wú)止境的文化現(xiàn)象。在八年級(jí)下冊(cè)第5課的《大自然的語(yǔ)言》中，作者指出，幾千年來(lái)，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)類的遷徙和植物生長(zhǎng)的規(guī)律，并根據(jù)不同的天氣和季節(jié)，制定了不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃。比如杏花開(kāi)的時(shí)候就可以耕地了，而桃花開(kāi)的時(shí)候就可以種谷子了。這些都是歷史傳承下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是在長(zhǎng)時(shí)間耕種過(guò)程中所逐漸形成的一種民俗文化。語(yǔ)文教育具有工具性和人文性的特征，再加上其對(duì)象是被認(rèn)為具有文化傳承力量的學(xué)生。所以，語(yǔ)文教育具有充分的條件推廣民俗文化。

2.3 有助于學(xué)生深入解讀文本

在不同文獻(xiàn)里，民俗文化具有不同的作用，文本或?yàn)闀r(shí)代背景做鋪墊，或?yàn)榍榫匙鲣亯|，或?yàn)槿宋镄蜗笞鲣亯|[5]。在講授一些具有較豐富民俗文化元素的篇目時(shí)，將民俗文化作為一條線索，有利于學(xué)生更深入地解讀文本。例如，八年級(jí)上冊(cè)朱自清先生的《背影》這篇文章，描繪了父親穿過(guò)車道給我買橘子的場(chǎng)景，至今令無(wú)數(shù)讀者深深感動(dòng)。據(jù)了解，朱自清是浙江紹興人，在當(dāng)?shù)亟o遠(yuǎn)行的人送橘子有送“吉”的意思，而小說(shuō)中的父親在送“我”去車站時(shí)給我買橘恰恰表明了他對(duì)“我”的祝福[6]。各地有各地的風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)作品不僅給學(xué)生展現(xiàn)了一種民俗文化事件，更是對(duì)生活的真諦做了更深層次的解讀。所以，在教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合民俗文化分析文本不僅能夠讓學(xué)生了解不同地區(qū)的民風(fēng)民俗，同時(shí)還提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)，豐富了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生更深入地理解和挖掘文章所要表達(dá)的思想感情。

2.4 有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)

當(dāng)代的中學(xué)生生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，在碎片化、網(wǎng)絡(luò)化信息的沖擊下，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)興趣不高。而部編版初中語(yǔ)文教材選的都是文質(zhì)兼美的典范文章，非常注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，因此在教材中有很多文章都涉及民俗文化。部編版初中語(yǔ)文課本中有關(guān)民俗文化的文章102篇，占全部文章（234）的43.6%。如果語(yǔ)文教師能夠充分挖掘分散于教材的民俗文化資源，將民俗文化的“種子”播撒到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中，將會(huì)對(duì)提升學(xué)生“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四方面的核心素養(yǎng)都有不可替代的作用[7]。

3 部編版初中語(yǔ)文教材中民俗文化的教學(xué)策略

3.1 以民俗文化導(dǎo)入文本

導(dǎo)入是開(kāi)展課堂教學(xué)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，一個(gè)令人印象深刻的導(dǎo)入可以快速抓住學(xué)生的眼球，吸引學(xué)生的注意力，讓其主動(dòng)跟隨教師的腳步學(xué)習(xí)。例如九年級(jí)上冊(cè)的《故鄉(xiāng)》一文中提到，“祭祀”是中國(guó)人的一種祭拜神明的活動(dòng)。在春節(jié)、清明節(jié)等特殊的日子里，人們都會(huì)用祭祀的方式，向神明、列祖列宗祈禱，以此來(lái)表達(dá)對(duì)神靈和祖先的尊重和敬意。閏土這個(gè)名字就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化含義，因?yàn)槠湮逍腥蓖粒跃腿×碎c土這個(gè)名字。五行文化說(shuō)，一個(gè)人缺少五行就會(huì)導(dǎo)致其運(yùn)勢(shì)下降，如果對(duì)缺少的五行進(jìn)行補(bǔ)充，那么就能夠增加這個(gè)人的氣運(yùn)，這些都是民間信仰?！豆枢l(xiāng)》中“我”和閏土童年的相識(shí)，就是源于迅哥家“正值大祭的值年”，閏土和父親前來(lái)幫忙。因此，在教本課的時(shí)候，教師可以向同學(xué)們播放有關(guān)祭祀的視頻或音頻讓學(xué)生直觀感受祭祀，然后順勢(shì)提出為什么“我”與閏社會(huì)相識(shí)，“我”與閏土之間又發(fā)生了哪些故事。

3.2 關(guān)注讀寫(xiě)結(jié)合

閱讀與寫(xiě)作相結(jié)合，是語(yǔ)文教學(xué)中的一條基本原則[8]。要使學(xué)生更好地理解民俗文化，應(yīng)注重閱讀和寫(xiě)作的結(jié)合。

首先，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為。葉圣陶先生指出，閱讀與寫(xiě)作相輔相成，閱讀是一種吸收，而寫(xiě)作則是一種傾吐，傾吐是否合乎于法度，取決于其是否能夠得到有效地吸收。自然風(fēng)景、文化遺產(chǎn)、地域風(fēng)情、方言土語(yǔ)，還有日常生活等。這些都是豐富的語(yǔ)文課程資源，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶和寫(xiě)作訓(xùn)練的重要素材。教師在進(jìn)行與民俗文化相關(guān)的閱讀教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地打破傳統(tǒng)課堂上聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)各自為政的局面，要從讀寫(xiě)結(jié)合的角度合理地引導(dǎo)學(xué)生深入文本，用心去領(lǐng)悟文章中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的民俗文化[9]。例如，學(xué)校開(kāi)設(shè)有關(guān)民俗文化專題閱讀的課程，引導(dǎo)學(xué)生重視課外閱讀，以此為寫(xiě)作積累大量的詞匯、知識(shí)、素材。同時(shí)，老師和同學(xué)們可以在課堂上分享和交流自己閱讀的與中國(guó)民間文化相關(guān)的書(shū)籍，從不同角度探討民俗文化，這樣既能拓寬同學(xué)們對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，又能增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

其次，對(duì)于學(xué)習(xí)民俗文化，寫(xiě)作同樣發(fā)揮著重要作用。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼合學(xué)生的實(shí)際，應(yīng)讓學(xué)生表達(dá)自己的真情實(shí)感。學(xué)?？梢越M織一系列有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗的寫(xiě)作大賽，以此激起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗的興趣。同學(xué)們對(duì)各地的民俗文化都有自己獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理解，通過(guò)舉辦這種活動(dòng)，學(xué)生把自己的認(rèn)識(shí)與感想寫(xiě)下來(lái)，這樣不僅提升了同學(xué)們的寫(xiě)作表達(dá)能力，而且能夠讓他們對(duì)中國(guó)各地的民俗文化有更深刻的認(rèn)識(shí)。

總而言之，閱讀和寫(xiě)作是分不開(kāi)的，其間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。閱讀可以幫助學(xué)生更好地理解文章中所蘊(yùn)含的意義，而寫(xiě)作則可把這些內(nèi)容以文字的形式表達(dá)出來(lái)。因此，一定要關(guān)注民俗文化，充分認(rèn)識(shí)其在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性，并通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的傳承與弘揚(yáng)。

3.3 開(kāi)展綜合性實(shí)踐活動(dòng)

民俗文化是一種具有動(dòng)態(tài)發(fā)展特點(diǎn)的文化形式，是我國(guó)的文化遺產(chǎn)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)民俗文化的滲透不僅要在課堂上進(jìn)行，更要在課外進(jìn)行。雖然在語(yǔ)文教材中的確有很多值得借鑒的民俗文化元素，但是這些元素還不夠全面，不夠系統(tǒng)。為了拓寬民俗文化教學(xué)的內(nèi)容，使學(xué)生更好地了解和體驗(yàn)民俗文化，教師應(yīng)自覺(jué)地在學(xué)校內(nèi)外開(kāi)展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材，走進(jìn)社會(huì)參觀各種民俗文化景觀，深入探究民俗文化的內(nèi)涵。只有經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐，學(xué)生才能真正理解書(shū)本上的知識(shí)。例如，在清明節(jié)，老師可以組織同學(xué)們一起去掃墓。到了端午節(jié)，可以組織同學(xué)們參加一些民間文化活動(dòng)，如“賽龍舟”“包粽子”等，讓同學(xué)們?cè)谖孱伭凝堉邸⑾銍妵姷聂兆又?，切身體會(huì)端午節(jié)的無(wú)限魅力。當(dāng)代青年和學(xué)生是祖國(guó)的接班人，是民族的未來(lái)，他們肩負(fù)著弘揚(yáng)和傳承中華民族精神的使命，而語(yǔ)文課程是傳承民俗文化最好的路徑。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，把民俗文化融入語(yǔ)言中，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，有利于他們更深刻地理解中華優(yōu)秀民俗文化。

3.4 豐富教學(xué)方式和手段

學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不同年齡階段的學(xué)生具有不同的心理發(fā)展特征，尤其是處于中學(xué)階段的學(xué)生，他們精力充沛且好奇心強(qiáng)，這就要求教師要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式。在這個(gè)科技迅速發(fā)展的時(shí)代，微博每隔幾秒就會(huì)更新一次熱搜，龐雜的信息使人們應(yīng)接不暇，何況流淌在歷史長(zhǎng)河中的民俗文化。興趣是最好的老師，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中興趣是最原始的動(dòng)力，有興趣做支撐可以起到事半功倍的效果。在民俗文化的教學(xué)活動(dòng)中，教師要有意識(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生保持最佳的專注度。教師必須充分利用學(xué)生的心理特點(diǎn)，在民俗文化的講解中合理地運(yùn)用信息技術(shù)，創(chuàng)辦豐富多彩的文化活動(dòng)，有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲。同時(shí)，教師也要不斷地提升自我文化修養(yǎng)，以自身的魅力吸引學(xué)生。

4 結(jié)語(yǔ)

中華文化歷史悠久，幾千年來(lái)積淀了豐富的民俗文化，這些民俗文化與人們的日常生活息息相關(guān)。民俗文化涵蓋了中華民族的精神文化、行為方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度和文化觀念等，民俗文化的傳承和發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵所在。如今，民俗知識(shí)主要滲透在鄉(xiāng)土文學(xué)中，因此，我們不僅通過(guò)學(xué)習(xí)民俗文化，充分了解鄉(xiāng)土文學(xué)背后的民俗文化內(nèi)涵，要引導(dǎo)中學(xué)生將民俗知識(shí)融入課堂，并在語(yǔ)文實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。在一系列的活動(dòng)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民俗文化對(duì)其成長(zhǎng)的重要性，增強(qiáng)民族自信心、培育民族精神以及傳承傳統(tǒng)文化的重要性。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020.

〔2〕鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

〔3〕袁情情.部編本初中語(yǔ)文民俗文化教學(xué)研究[D].安慶：安慶師范大學(xué)，2020.

〔4〕田水.語(yǔ)文課程屬性的多層面理解[J].中學(xué)語(yǔ)文，2006，49（19）：3-4.

〔5〕林寧茵.基于“文化傳承與理解”的高中文言文民俗文化教學(xué)研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2022.

〔6〕劉仲樺.民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文課堂的策略研究[J].西部學(xué)刊，2021，9（06）：109-112.

〔7〕張雪鵬.基于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的新聞教學(xué)研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2019.

〔8〕馬義軍.初中作文教學(xué)有序性研究[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009，38（30）：42-43.

〔9〕覃雄篇.初中語(yǔ)文閱讀與寫(xiě)作教學(xué)深度融合的策略探究[J].教育觀察，2019，8（11）：84-85.