許志杰

1958年春天，青島市“文管會”搞了一次藏品展，引得眾人圍觀。時山東大學(xué)正準(zhǔn)備從青島搬遷至濟(jì)南，諸事忙亂，任教于歷史系的劉敦愿還是忙里抽空來到展覽現(xiàn)場，仔細(xì)品鑒每一件藏品，探究其來龍去脈與真?zhèn)巍Ｔ谝患疑展耷?，劉敦愿駐足靜觀，發(fā)現(xiàn)灰色陶罐上刻有高鳳翰的詩句與題款，名曰：“吸古得深味。”高鳳翰（1683—1749）是山東膠縣（今山東膠州）人，字西園，號南村，又稱南阜山人，曾任安徽歙縣縣丞，辭官后客居揚(yáng)州。劉敦愿分析這件灰色陶罐年代較晚、品質(zhì)居中，小口、圓肩、深腹，并不具有龍山文化器物的基本特征，乃非龍山之物。但是，陶罐之上所刻詩句與題款似曾相識，引起劉敦愿的注意。詩曰：

介子城邊老瓦窯，田夫掘出說前朝。

阿翁拾來插瓶供，常結(jié)蓮房碗大繞。

高鳳翰題誌：余家介子城下，常得瓦器如罌罐，可充瓶供，插蓮花，房大如碗，飽綻堅(jiān)實(shí)，以其氣足，生物可成也。南阜老人左手畫并誌。

劉敦愿恍然大悟，原來這首詩與題志在高鳳翰的一幅水墨花卉畫中見過，雖個別字句與之稍有不同，基本可斷定均出自高鳳翰之手。如此巧合，必有因果，甚或暗藏故事，亦為不可。而這幅原藏于青島市文物店的高鳳翰名畫已為山東大學(xué)歷史系教授張維華先生購買收藏，張先生視其珍品，不輕易示人。張維華早年畢業(yè)于齊魯大學(xué)，后深造于燕京大學(xué)，師從著名歷史學(xué)家洪業(yè)，畢業(yè)后曾任齊魯大學(xué)文學(xué)院院長。齊大解散后他進(jìn)山大歷史系任教，入列“八馬同槽”，為“八大教授”之一。劉敦愿不論年齡、資歷、學(xué)術(shù)研究都屬后學(xué)，1945年在齊魯大學(xué)聽著名考古學(xué)家吳金鼎講田野考古學(xué)，步入考古學(xué)殿堂。1947年受聘于山東大學(xué)中文系任教，曾做過著名歷史學(xué)家、文字學(xué)家丁山先生助手，因而有機(jī)會見識“八馬同槽”高談闊論研討學(xué)術(shù)的盛況，受益匪淺。歷史系的先生們是有鑒賞古代畫作的傳統(tǒng)與能力的，童書業(yè)先生是完全可與當(dāng)時著名畫家比肩的繪畫大師，又是鑒賞大家，著有“繪畫史論”多篇。有一張拍攝于二十世紀(jì)八十年代初的照片流傳甚廣，歷史系幾位先生共同鑒賞古代名畫，張維華、鄭鶴聲、王仲犖、韓連琪、劉敦愿、葛懋春雅聚賞畫，其樂融融。張維華、韓連琪都是收藏大家，晚年兩位先生均將自己傾囊購得的古代書畫捐獻(xiàn)給了山大歷史系，留下一段可與書畫齊美的山大佳話。

返回學(xué)校，劉敦愿立即去往張維華先生寓所討教并一起閱畫解題。猛一打眼，此畫與灰色陶罐確有諸多相同之處，但是仔細(xì)查看，尤為顯眼之處蓮花和蓮房，兩者則是相差甚大。高鳳翰畫的是一款上部有“流”和“鋬”，下部有“三足”的器物，“流”是水嘴，而“鋬”是器物上可以用手提的那個把手部分，“三足”起到的是放下之后的鼎力作用，為龍山文化比較典型的代表性器物“陶鬶”式樣。高鳳翰作為書畫大家，其畫作雖有藝術(shù)夸張的寫意之筆，卻決不會隨手臆造，具有相當(dāng)顯著的時代特征，可作為可信的歷史參照物。劉敦愿據(jù)此判斷這幅畫的模品應(yīng)該出自畫家高鳳翰對于一件相同器物的記憶，甚至是當(dāng)場臨摹的實(shí)物，有可能就是青島“文管會”展出的那件灰色陶器。如果這個判斷準(zhǔn)確，證明早在高鳳翰生活的清朝初中期，已經(jīng)有龍山文化器物的流出。我們知道龍山文化的代表性遺址城子崖是由著名考古學(xué)家吳金鼎發(fā)現(xiàn)并參與發(fā)掘的，時間是在1928年前后，高鳳翰所見之龍山文化“陶鬶”至少提前了二百年。張維華先生聽了劉敦愿的分析感覺有理，贊成這個判斷。

為了獲得更多依據(jù)，劉敦愿征得張維華同意，攜高鳳翰水墨花卉畫專程拜訪了著名收藏家、書畫鑒定家、山東省圖書館館長王獻(xiàn)唐先生。巧合的是，王獻(xiàn)唐曾在“盧溝橋事變”之前購買過幾乎一模一樣的畫作，經(jīng)過鑒定乃偽作，被棄之，去向不明。經(jīng)王獻(xiàn)唐先生仔細(xì)鑒定，這幅高鳳翰畫作似亦有疑點(diǎn)，可視作清代中晚期摹本。但是姑且仿品也必有真品所臨，畫里之“陶鬶”不會臆造，劉敦愿進(jìn)一步分析，高鳳翰題志和詩中提到的“介子城”必有根據(jù)，與畫中的“陶鬶”有密不可分的關(guān)系。初步判斷“介子城”可能為一處龍山文化遺址，是否準(zhǔn)確則需要實(shí)地勘察乃至發(fā)掘才能定論。

介子城是位于距膠縣縣城兩公里不到的古城村，劉敦愿遂于1960年春夏之交與山大歷史系幾位同事從濟(jì)南乘車而往。據(jù)膠縣志記載，介子城曾是春秋戰(zhàn)國時期的介國所在地，漢代稱為介亭。曾經(jīng)存有清代乾隆時期遺留的殘損碑石以及清代筑造的高臺，為這里的一處勝跡。在古城村的東南角，劉敦愿發(fā)現(xiàn)一處長約百米、高有兩三米不等的殘?jiān)珨啾?，墻基留有大小不一的若干洞穴，清晰可見一些繩紋陶片等殘物，但是進(jìn)一步探測并無成型的具有龍山文化特征的物件。劉敦愿認(rèn)定此處并非高鳳翰所記“瓦器如嬰罐”的出土位置，而是另有指向。

劉敦愿進(jìn)而得出結(jié)論，高鳳翰記“余家介子城下”當(dāng)是一大體位置，城里城外地域廣大，應(yīng)擴(kuò)充尋找范圍。他首先想到的是距離膠縣城不遠(yuǎn)處的高鳳翰老家南三里河村，在步行去往南三里河村的行程中，聽到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民講到早些年村邊時有銅器、陶器裸露田野，新近已經(jīng)不多。三里河是一條流經(jīng)當(dāng)?shù)貣|西向的小河，南岸為南三里河村，北岸是北三里河村，蹚過小河，劉敦愿來到北三里河村，低頭巡視，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)散落于此的破損陶器碎片，如獲至寶，悉數(shù)收入囊中，帶回住所登記造冊，修復(fù)還原。在一位老鄉(xiāng)那里看到一件較為完整的“石錛”，劉敦愿掏出自己僅有的半盒香煙與之交換。可惜的是在將所得器物置于房東院里晾曬時，房東小孩與家犬玩耍碰落在地，復(fù)原標(biāo)本破損嚴(yán)重，數(shù)日付出，功虧一簣。劉敦愿有些沮喪，但他據(jù)此次田野調(diào)查劃定北三里河村外，東西約兩百米、南北逾三百米范圍內(nèi)為可探區(qū)域，為日后發(fā)掘提供可靠的位置信息。

膠縣野外調(diào)查期間，劉敦愿先生風(fēng)餐露宿，夜以繼日，行于田野，不顧身體，健康受損，回到濟(jì)南不久突患“胃穿孔”，幸虧入院治療及時轉(zhuǎn)危為安，卻落下“十二指腸潰瘍”病根，從此不除。初愈，劉敦愿即刻投入對三里河搜集文物的研究，比對日照兩城遺址出土文物，足以證明兩者較為相近的地域文化特點(diǎn)，與龍山文化甚為相似，甚至部分器物具有更加顯著的早于龍山文化的大汶口文化氣質(zhì)。由此可以推斷，高鳳翰筆下之“陶鬶”定是出土于三里河附近的史前文化器物，很可能還有更多的收獲。

在得到劉敦愿提供的準(zhǔn)確無誤的信息之后，中國科學(xué)院考古研究所聯(lián)合山東大學(xué)歷史系于1974年、1975年連續(xù)兩次對三里河遺址進(jìn)行發(fā)掘。遺址文化堆積可分兩層，上層為龍山文化遺存，下層為大汶口文化遺存，遺址可能是商代遺存，后來被破壞。其中大汶口文化房址五處，灰坑三十一個，墓葬六十六座。龍山文化灰坑三十七個，墓葬九十八座。如此豐富的出土文物，為后人提供了知曉山東近海地區(qū)史前文化與文明的原始數(shù)據(jù)。三里河遺址中的大汶口和龍山文化有著明顯的承繼關(guān)系，后者進(jìn)步的社會狀態(tài)明晰，當(dāng)為一個地區(qū)的文化中心。三里河遺址距海灣只有十公里左右，地處膠萊平原東南部，自然與地理?xiàng)l件優(yōu)越，適宜人類居住。三里河遺址出土的生活資料，顯現(xiàn)當(dāng)時人們的農(nóng)耕生活已經(jīng)很成熟，不但有糧倉儲存剩余的糧食，還飼養(yǎng)家畜，養(yǎng)豬更為普遍，生活比較富足。

三里河遺址分別在1996和2006年先后被列為山東省和國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

劉敦愿先生功莫大焉。

（附記：1997年1月15日凌晨，劉敦愿先生在濟(jì)南逝世，享年七十九歲。吾輩有幸，在讀山東大學(xué)歷史系時得以聆聽先生講授“考古學(xué)”，音容笑貌，猶如昨天，所得見識，受用不盡。感謝先生之子劉陶提供原始資料。劉陶感言：“歲月悠悠，人生幾何，五十余春秋倏然即逝，慈父見背，墓木已拱。方今，追思先嚴(yán)之往昔，悼念霜露之紀(jì)辰，謹(jǐn)以拙文述之而饗讀者。此事雖小，微不足道。但在中國考古史上卻乃趣談佳話，倍感意有未愜。”學(xué)生同感，拙筆成文，聊抒心聲。）