一、引言

威海錫鑲工藝是威海最具代表性的民間工藝之一，是一種將錫制紋樣鑲嵌在器皿表面的工藝。威海錫鑲壺是威海錫鑲工藝的主要產(chǎn)品，不僅有著精湛的技藝水平，也蘊藏著深厚的文化底蘊。受時代環(huán)境變化等多重因素的影響，威海錫鑲面臨著嚴(yán)峻的傳承困境。2008年，威海錫鑲制作工藝入選威海市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，爾后，又入選山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為威海錫鑲工藝的傳承創(chuàng)造了良好的條件。對此，從非遺傳承視角出發(fā)，探索威海錫鑲工藝傳承的傳承路徑十分必要?；诖?，本文以非遺傳承視角下威海錫鑲工藝的傳承為研究內(nèi)容，首先簡要介紹威海錫鑲壺的制作流程、藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，繼而從傳承主體窄化、創(chuàng)新發(fā)展滯后、社會影響有限、產(chǎn)業(yè)開發(fā)不足四個方面解讀威海錫鑲技藝傳承困境，并提出針對性的對策。

二、威海錫鑲壺概述

（一）威海錫鑲壺的制作流程

威海錫鑲壺有著完整而復(fù)雜的制作流程，涵蓋澆板、鑄模、澆鑄圖案粗坯、鍛打、雕鏤、連接嵌頭、打磨拋光等。[1]其中，澆鑄圖案粗坯、雕鏤是最能體現(xiàn)威海錫鑲壺制作工藝的兩個環(huán)節(jié)。澆鑄圖案粗坯需要制作者將白錫錠放置于特定的鍋內(nèi)進行高溫冶煉，再將熔化后的錫液倒入專門的模具冷卻，從而形成圖案粗坯。雕鏤指對主體紋飾紋樣的雕刻，由技藝精湛的工匠完成，其吸收借鑒了民間剪紙、刺繡工藝中的鑿、削、鉆、磨等技法，將圖案粗坯雕鏤為紋樣細坯。

（二）威海錫鑲壺的藝術(shù)特征

威海錫鑲壺的藝術(shù)特征主要有以下三點：第一，觀賞性。壺是生活中常見的器具，實用性是壺的基本屬性，而威海錫鑲壺則在實用性的基礎(chǔ)上，有著較強的觀賞性，如柔和優(yōu)美的線條、繁復(fù)多彩的紋飾等。第二，融合性。威海錫鑲壺誕生之初，便從其他民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，因而，融合性也成為威海錫鑲壺的重要特征。舉例而言，威海錫鑲壺中的大量紋飾來自民間剪紙，是剪紙藝術(shù)在錫鑲工藝中的全新呈現(xiàn)，如鳳紋、龍紋等。第三，包容性。有別于其他民間工藝，威海錫鑲壺不僅具有東方文化色彩，也具有一定的西方文化元素，呈現(xiàn)出很強的包容性。威海錫鑲壺誕生于清末，當(dāng)時的威海為西方進出口貿(mào)易的集中地，中西文化的融合碰撞孕育了威海錫鑲壺。

（三）威海錫鑲壺的文化內(nèi)涵

作為威海錫鑲的典范，威海錫鑲壺蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵。首先，地域文化內(nèi)涵。威海錫鑲壺誕生、發(fā)展于威海這一獨特的地理、人文空間，具有濃郁的地域文化內(nèi)涵，并且在地域文化傳承與保護備受重視的今天，威海錫鑲壺已成為威海重要的文化標(biāo)志。其次，民俗文化內(nèi)涵。威海錫鑲壺屬于民間工藝的范疇，在內(nèi)容和形式上具有膠東民俗文化的審美價值取向，如夸張抽象、寓意鮮明等。[2]最后，民族性。對美好生活的向往是民族文化永恒的主題。威海錫鑲壺的紋飾借助象征、比擬、隱喻等方式，展現(xiàn)了民族心理，如以佛手、桃子、石榴和喜鵲來象征多福、多壽、多子。

三、非遺傳承視角下威海錫鑲技藝的傳承困境

（一）傳承主體窄化

傳承主體窄化是威海錫鑲藝傳承中的首要問題，導(dǎo)致此問題的主要因素有兩方面。一是傳承方式陳舊。作為民間手工技藝，長期以來，威海錫鑲技藝均為師徒傳承。在威海錫鑲壺發(fā)展歷史上，“老和成”字號的掌柜谷年和是非常重要的一位人物，而當(dāng)前的非遺傳承人谷祖威便是其嫡孫。師徒傳承面向?qū)ο筝^少，已經(jīng)難以滿足威海錫鑲藝傳承的需求。二是時代環(huán)境變化。改革開放以來，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化水平的不斷提升，群眾的生活方式發(fā)生了很大的變化，威海錫鑲壺的受眾正在減少，并且，在西方文化的沖擊下，青年一代對威海錫鑲壺感興趣的人也在變少，這從根本上制約了威海錫鑲技藝的傳承。[3]

（二）創(chuàng)新發(fā)展滯后

創(chuàng)新是非遺傳承的必由之路，也是非遺永葆活力的客觀需要。當(dāng)前，威海錫鑲壺面臨著創(chuàng)新發(fā)展滯后的問題。從形制的角度而言，得益于現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，威海錫鑲壺的制作工藝已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，具備了成規(guī)模制作的條件，但產(chǎn)品形制往往較為單一，難以滿足受眾多元化的需求。從制作工藝的角度而言，在威海錫鑲茶具廠等地方企業(yè)的努力下，威海錫鑲壺的制作工藝已經(jīng)有所改進，但仍存在著諸多的不足，如新型材料開發(fā)不足、雕鏤技藝創(chuàng)新不足等。從審美的角度而言，威海錫鑲壺的紋飾系統(tǒng)仍然為傳統(tǒng)的紋飾系統(tǒng)，缺乏新意。

（三）社會影響有限

對非遺傳承而言，傳播與傳承具有一體兩面的關(guān)系，傳播能夠擴大非遺影響力，助力非遺更好地傳承，而傳承則能為傳播創(chuàng)造良好的環(huán)境。當(dāng)前，威海錫鑲技藝面臨著社會影響有限的困境，而傳播方式陳舊則是導(dǎo)致這一困境的重要因素?，F(xiàn)場傳播是威海錫鑲技藝的主要傳播方式，匠人們以現(xiàn)場制作的形式展現(xiàn)威海錫鑲壺的工藝。傳播方式的陳舊使得威海錫鑲壺的影響力囿于膠東一隅。得益于良好的通信技術(shù)設(shè)施建設(shè)以及龐大的人口基數(shù)，我國興起培育了一批新媒體傳播途徑，如微信、抖音、微博等，雖然這些新媒體在威海錫鑲壺的傳播中有著重要的應(yīng)用價值，但在實踐中，新媒體的應(yīng)用并不充分，導(dǎo)致威海錫鑲壺的社會影響力嚴(yán)重不足。[4]

（四）產(chǎn)業(yè)開發(fā)不足

威海錫鑲技藝既是重要的文化資源，蘊藏著多重文化價值，也是獨特的經(jīng)濟資源，有著廣闊的產(chǎn)業(yè)開發(fā)空間，而產(chǎn)業(yè)開發(fā)不足也是威海錫鑲技藝傳承中的重要問題。比如，未能融入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中。當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展步入新常態(tài)，面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的問題。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)新發(fā)展理念為指引，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級具有重要的推動作用。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，各種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅可以滿足群眾的實用需求，也能滿足群眾的文化心理需求，但威海錫鑲技藝并未很好地融入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)也較為滯后，沒有很好地融入當(dāng)前文旅融合的大環(huán)境中。

四、非遺傳承視角下威海錫鑲技藝的傳承策略

（一）依托校園，擴大傳承主體

傳承主體窄化是威海錫鑲技藝傳承中的首要問題。校園傳承作為非遺傳承的重要路徑，在威海錫鑲技藝傳承中具有多重優(yōu)勢。一方面，校園傳承以廣大的青少年學(xué)生為對象，能夠有效擴大威海錫鑲壺的受眾；另一方面，校園傳承具有很強的組織性、計劃性，能夠改善威海錫鑲技藝傳承中的無序現(xiàn)象。對此，要從以下兩點發(fā)揮好校園傳承的作用。

首先，打造威海錫鑲技藝傳承基地。教育部2018年印發(fā)的相關(guān)通知要求“在全國普通高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承提供了依據(jù)。可在山東大學(xué)（威海）、威海職業(yè)學(xué)院、威海海洋職業(yè)學(xué)院等高校開辟威海錫鑲技藝傳承基地，積極邀請非遺傳承人充當(dāng)兼職教師，讓學(xué)生從非遺傳承人精湛的技藝中感受傳統(tǒng)文化的魅力。同時，從場地選擇、材料設(shè)備購置、藝術(shù)指導(dǎo)招聘等多個角度構(gòu)建非遺工作坊，讓學(xué)生在實踐中掌握威海錫鑲壺制作技藝。其次，融入校本課程。勞動教育作為五育并舉的重要一環(huán)，在學(xué)生全面發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用?？蓪⑼ｅa鑲壺制作技藝作為勞動教育的校本課程。最后，培育學(xué)生社團。鼓勵對威海錫鑲壺感興趣的學(xué)生組成社團，并為社團活動的開展創(chuàng)造良好的條件。

（二）注重推陳出新，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

威海錫鑲技藝面臨的傳承困境，既和時代環(huán)境的變化有關(guān)，也和其自身創(chuàng)新乏力有關(guān)。因此，非遺傳承視角下威海錫鑲技藝的傳承要注重推陳出新，以創(chuàng)新發(fā)展來破解傳承困境。

首先，立足市場需求，轉(zhuǎn)變制作理念。當(dāng)前，社會大眾的消費需求呈現(xiàn)出多元化、個性化的特征，消費者越來越關(guān)注消費的品質(zhì)，價格敏感度有所降低。以往威海錫鑲壺的制作以標(biāo)準(zhǔn)化制作為主，產(chǎn)品存在著形制相似、風(fēng)格雷同的問題，已經(jīng)難以滿足消費者的需求。因此，要從市場需求出發(fā)，將定制化理念引入威海錫鑲壺的制作中，使威海錫鑲壺能夠順應(yīng)時代發(fā)展的要求。其次，加強工藝研發(fā)，創(chuàng)新制作工藝。如前所言，威海錫鑲壺的制作涉及澆板、鑄模、澆鑄圖案粗坯、鍛打、雕鏤等多個環(huán)節(jié)，其中，每個環(huán)節(jié)均有很大的改進空間。以鑄模為例，硅膠模的出現(xiàn)使經(jīng)過精細雕琢的模具母樣能夠完整地保存下來，并重復(fù)翻模，極大地提升了威海錫鑲壺的制作效率。要加強工藝研發(fā)，以新的制作工藝提升威海錫鑲壺制作水平。最后，聚焦審美屬性，創(chuàng)新紋飾紋樣。威海錫鑲壺具有實用性與審美性相結(jié)合的特點，從實用性的角度而言，威海錫鑲壺在生活中有廣闊的應(yīng)用，能夠成為各類液體的容器，從審美性的角度而言，威海錫鑲壺的紋飾紋樣精美絕倫。隨著社會大眾對生活品質(zhì)的要求不斷提升，審美性在威海錫鑲壺的定位日益凸顯。因而，要以紋飾紋樣的創(chuàng)新來提升審美效果。

（三）完善傳播體系，擴大社會影響

傳播是非遺傳承的重要一環(huán)，在擴大非遺影響，營造良好的傳承氛圍中發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前威海錫鑲工藝面臨的傳承困境和傳播層面的問題有著密切的關(guān)系。因此，要著力完善威海錫鑲技藝的傳播體系。

首先，發(fā)揮好主流媒體的作用。主流媒體的概念最早由美國麻省理工學(xué)院教授喬姆斯基提出，根據(jù)他的觀點，主流媒體具有設(shè)置新聞框架、設(shè)定媒體議程、引導(dǎo)社會輿論等功能，在社會發(fā)展中擔(dān)當(dāng)較大社會責(zé)任，如報紙、廣播、電視等。主流媒體具有公共性、權(quán)威性的特點，在威海錫鑲工藝傳播中扮演著重要的角色。要依托《威海日報》、威海廣播電臺等制作高質(zhì)量的威海錫鑲壺制作節(jié)目。其次，發(fā)揮好新媒體的作用。當(dāng)前，各種類型的新媒體在信息傳播中發(fā)揮著日益重要的作用。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有傳播門檻低、傳播內(nèi)容集成、傳播效力強等多重優(yōu)勢。要深刻認識到新媒體在威海錫鑲技藝傳播中的作用，積極構(gòu)建威海錫鑲工藝傳播的新媒體矩陣。例如，作為一款音樂創(chuàng)意類短視頻新媒體，抖音具有具有娛樂、休閑、社交等多重價值，深受用戶喜愛。[5]可注冊威海錫鑲壺抖音賬號，發(fā)布和威海錫鑲壺相關(guān)的短視頻，如精品錫鑲壺制作短視頻、錫鑲工藝短視頻、非遺傳承人短視頻等。

（四）融入產(chǎn)業(yè)開發(fā)，凸顯經(jīng)濟效益

在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，產(chǎn)業(yè)化成為非遺傳承的必由之路。[6]對威海錫鑲技藝而言，產(chǎn)業(yè)化不僅可以為其傳承注入新的活力，也能最大限度地實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。因此，要將產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為威海錫鑲技藝傳承的重點內(nèi)容，并從以下兩個方面采取措施。

首先，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中開發(fā)。創(chuàng)新發(fā)展理念作為新發(fā)展理念的重要內(nèi)容，以創(chuàng)新作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，而文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)則是踐行創(chuàng)新發(fā)展理念的重點產(chǎn)業(yè)。威海錫鑲壺蘊藏著豐富的文化元素，是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。例如，威海錫鑲壺紋飾繁多，涵蓋神獸紋、動物紋、植物紋、符號文字紋等多種類型，這些紋飾有著強烈的民族色彩，如龍鳳呈祥等?？烧硖釤捦ｅa鑲壺中的紋飾，并將其融入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，賦予威海錫鑲壺新的魅力。

其次，在旅游產(chǎn)業(yè)中開發(fā)。得益于社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與收入水平的持續(xù)提升，群眾的旅游熱情高漲，旅游業(yè)發(fā)展態(tài)勢迅猛。產(chǎn)業(yè)融合是旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢，其中，最為典型的便是文旅融合。威海有著豐富的旅游資源，旅游業(yè)發(fā)展前景廣闊，這為威海錫鑲壺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了良好的外部條件。要借助旅游業(yè)的東風(fēng)，豐富威海錫鑲壺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式。比如，打造威海錫鑲工藝美術(shù)館或者博物館，以專題館的形式豐富威海的人文景點。又如，邀請非遺傳承人在劉公島、成山頭、赤山、銀灘等游客密集的景區(qū)演示錫鑲技藝，豐富游客的旅游體驗。

五、結(jié)語

作為民間工藝品的威海錫鑲壺，不僅具有獨特的審美價值，更蘊藏著深厚的文化底蘊。當(dāng)前，威海錫鑲工藝面臨著嚴(yán)峻的傳承困境，要從非遺傳承的角度出發(fā)，圍繞依托學(xué)校教育、注重推陳出新、完善傳播體系、融入產(chǎn)業(yè)開發(fā)四個方面采取措施，推動威海錫鑲技藝的傳承。

參考文獻：

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[3]吳婷婷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下的師徒傳承制[D].華東師范大學(xué)，2016.

[4]沈靈玉，劉曉潔，祁秋紅，等.新時期國內(nèi)非遺的傳承發(fā)展與傳播[J].漢字文化，2021（18）：185-186.

[5]金旭東.新媒體語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護[J].重慶社會科學(xué)，2015（03）：99-104.

[6]趙云.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的途徑解析[J].東京文學(xué)，2016（03）：103-104.

（作者簡介：梁瑋晏，女，本科，威海市博物館，中級，研究方向：文博非遺）

（責(zé)任編輯 葛星星）