張亦輝

39．燈知道與兩碗菜

到第三十四回，王夫人與襲人的勾結(jié)與聯(lián)盟就付諸實施了。

其時，寶玉“大承笞撻”，正躺在床上休養(yǎng)。

這邊王夫人派人去“叫一個跟二爺?shù)娜恕?，想進(jìn)一步詢問一下寶玉挨打的原因以及他的現(xiàn)況如何。襲人就親自過來了。

兩人之間進(jìn)行了一番長篇對話。襲人表達(dá)了她的“憂慮”，甚至建議“還教二爺搬出園外來住”，因為姊妹都大了，寶玉與她們“日夜一起坐不方便，由不得叫人懸心，便是外人看著也不像”，所以要“君子防不然”。最后，她這樣表態(tài)：

“近來我為這事日夜懸心，又不好說與人，惟有燈知道罷了?！?/p>

“惟有燈知道”，說法之新奇，語感之現(xiàn)代，讓我們禁不住想起流行歌曲中所唱的“月亮代表我的心”。

人們在表達(dá)情愛或表明心跡時，總是喜歡假借于物，化主觀為客觀，這種做法，古今攸同，中外皆然，可謂恒久而普遍的“原理”，幾乎內(nèi)化為人類之本能。

為了證情明心，情人之間總是互送禮物與信物（泰戈爾有一部散文詩集就叫《情人的禮物》）?！对娊?jīng)》里就有許多“案例”，《靜女》第二章“貽我彤管”中的“彤管”（一種叫丹荑的草，也有人認(rèn)為是一種紅色管狀樂器）和第三章“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”中的“荑”，《木瓜》第一章“投我以木瓜，報之以瓊琚”中的“木瓜”和“瓊琚”。《紅樓夢》里則有我們熟悉的荷包與香囊等。

情人的禮物化無形之愛為有形之物，體現(xiàn)了人類寄托精神、形塑情感的技藝和能力。話語與誓言會在空中消逝在風(fēng)中彌散，而彤管和瓊琚卻可以一直置于胸口陪伴身邊，時時惦念，反復(fù)揣摩。情人的禮物使精神性的愛擁有了可靠的物質(zhì)性，使看不見摸不著的愛情變得有模有樣，愛于是觸手可及，不再只是遙想和嗟嘆。

如果身上實在沒有合適的信物，人們甚至用手指著月亮，讓鏡子般的永恒的月亮代表自己的心。這比用手捂著心效果要好得多。

同理，“惟有燈知道”，顯然比“惟有我知道”更客觀公正也更有說服力。

那為什么是“惟有燈知道”？而不是“惟有鏡知道”或“惟有海棠知道”？我想是因為，園里面那些“不方便”，那些“叫人懸心”的事，偷偷摸摸的，都發(fā)生于暗中，都處在曖昧隱晦狀態(tài)，需要借助燈光才能照明看清。反過來，“惟有燈知道”恰恰隱含著意味著一種貶損與指控：那些事情陰暗不堪見不得人。

當(dāng)然，“惟有燈知道”還是巧妙的自比和迂曲的自況。因為實際上，知道這些“不方便”之事并告訴王夫人的，正是她襲人，其他人要么是當(dāng)事人，要么稀里糊涂蒙在鼓里，惟有她襲人近水樓臺旁觀者清，并為此“懸心”，不僅忠誠而且可靠，只要王夫人需要，她就義無反顧地化身為這樣一盞燈！

一句看似隨口說出的話，簡直藏匿著一部心理學(xué)。

能說出這種話的襲人，當(dāng)然不是等閑之輩（第三十一回襲人被寶玉誤踢吐血時，曹雪芹專門描述過她的心理：“不覺將素日想著后來爭榮夸耀之心盡皆灰了”）。

連王夫人都被她弄得“如雷轟電掣一般”，開始叫她“我的兒”，便當(dāng)即表示要把寶玉“交給你”，還說“我自然不辜負(fù)你”（可王夫人不知道的是，與寶玉行過云雨事的恰恰是她襲人，與襲人一伙的碧痕與寶玉洗澡竟然花了兩三個時辰。而被襲人視為眼中釘?shù)镊煊袂琏┑降自鯓幽?？第十九回寶玉想與黛玉靠在同一個枕頭上她愣是沒答應(yīng)，第三十二回寶玉替黛玉拭一下淚她都嫌他動手動腳；而晴雯在第三十一回也不肯與寶玉一起洗澡，第七十七回臨死還保持清白之身）。

為了讓王夫人與襲人的聯(lián)盟變成實錘，曹雪芹在第三十五回又特意增添了一個小細(xì)節(jié)，讓王夫人專門給襲人送去了兩碗菜（當(dāng)然后續(xù)還有雙份月子錢等加碼）。襲人假裝奇怪和不好意思，可連寶釵都已經(jīng)看出其中的道道了：

“這就不好意思了？明兒比這個更叫你不好意思的還有呢。”

從此，襲人就正式成了王夫人的眼線與間諜，成了那顆定時炸彈；從此，黛玉與寶玉之間的任何大事小情難以逃脫襲人“燈一般的眼睛”了，而后面晴雯等人的悲劇無疑也是這顆炸彈爆炸的結(jié)果。

小說發(fā)展到這兒，已然有一種忽然起風(fēng)陰轉(zhuǎn)多云的感覺，甚至有一種風(fēng)聲鶴唳之感。我們不禁替黛玉捏一把汗，并為她的處境感到憂心忡忡。

我們越來越覺得，金玉良緣已然壓倒木石前盟，大家紛紛站在了寶釵這一邊，從元妃到鳳姐到襲人到湘云，連賈母也很快加入這個陣營，第三十五回她當(dāng)著眾人面說出了這樣的話：

“提起姊妹，不是我當(dāng)著姨太太的面奉承，千真萬真，從我們家四個女孩兒算起，全不如寶丫頭?！?/p>

而黛玉則越來越形單影只孤軍奮戰(zhàn)。與寶釵系的人總是相互奉承串連結(jié)盟相反，黛玉系的人如晴雯妙玉等則君子之交淡如水，甚至老死不相往來，一部《紅樓》，黛玉與晴雯幾乎就沒有直接交流過一句話。

黛玉現(xiàn)在只剩下了寶玉和他的愛。好在證情已經(jīng)告一段落，兩個人的情感經(jīng)受住了輪番考驗，兩顆心已經(jīng)連成了一顆心。

40．生即是死，死即是生

第三十六回，聽襲人說起“人活百歲，橫豎要死”，寶玉就談了他對死亡的看法。他認(rèn)為傳統(tǒng)的文死誎武死戰(zhàn)“皆非正死”，因為“死的都是沽名，并不知大義”。然后他說出了自己心目中得時的理想的死：

“比如我此時若果有造化，該死于此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成了河，把我的尸首漂起來，送我到鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了?！?/p>

我們見過戰(zhàn)亂災(zāi)禍中尸首漂于河，我們也熟悉眼淚流成河的比喻，但尸首在眼淚流成的河上漂起來，則絕對是曹雪芹的想象與原創(chuàng)！

寶玉對死亡的觀點與想法，與道家尤其是莊子簡直如出一轍！這是《紅樓夢》在儒釋道三家中更貼近道家的又一佐證吧。

讀寶玉這番話，我們一定會想起莊子關(guān)于死亡的著名寓言，想起《莊子·養(yǎng)生主》談到老子之死的話：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也”；想起《莊子·至樂》中的“鼓盆而歌”；想起《莊子·列御寇》“莊子將死”時的達(dá)觀：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！?/p>

當(dāng)然，我覺得寶玉談的與其說是死亡觀，還不如說是生死觀：如何死，恰恰表明了他是怎樣活著的，死即是生；反之亦然，生即是死，沽名釣譽地活著，不知大義地活著，自然以死于誎死于戰(zhàn)為榮，而活著時就看淡世俗功名，定然希望自己死得得時隨風(fēng)化了。

寶玉希望“自此再不要托生為人”，深覺人生無謂，自愿脫離輪回，則進(jìn)一步探入存在的荒誕虛無之境。是呵，即便生在豪門大族里，想要遠(yuǎn)離功名利祿，想要自在隨性地活著，其實也只是一廂情愿的理想，在世俗現(xiàn)實中則舉步維艱捉襟見肘，進(jìn)退尷尬左右煩惱。

另外有意思的是，寶玉對死亡的一席說法和想法，完全被襲人當(dāng)作了“瘋話”，以襲人的品性修養(yǎng)，她的確很難理解寶玉的想法。曹雪芹在這里其實指出了這樣一種尷尬，面對一些終極的抽象的重大話題，人們總是找不到合適的交流者與對話者，總是難以避免地陷入雞同鴨講對牛彈琴的局面。就像寶玉對襲人說生死，就像湘云對翠縷講陰陽。

41.情感教育

對多情到情不情的寶玉來說，人生中必將經(jīng)歷一次情感教育。

給他上這一課的是小旦齡官。

戲子無情的說法其實值得商榷。學(xué)戲的孩子通常出身于貧寒人家，而學(xué)藝尤其成角絕非易事（電影《霸王別姬》里的小癩子說“那得挨多少打啊”），所以必然體驗過超常的艱辛凄冷，這與置身于舞臺時感受到的熱鬧絢爛恰成對照。一個看透了人世間的熱鬧與冷清的人，一個明白人生如戲戲如人生的人，往往心高氣傲（第十八回元妃省親時，受賞卻拒演“非本角之戲”的正是齡官），常常冷漠示人。她一定不會是一個多情者，更不會是一個濫情者。然而，正因為她不輕易表露生命的情感，正因為她一直壓抑著情欲能量，一旦動情，必然專注執(zhí)迷，燃燒如熔巖。

齡官對賈薔大概就是這樣的形景。

第三十回曹雪芹專門用“齡官劃薔”的情節(jié)，描述了齡官的執(zhí)迷與癡情。巧合的是，在雨中見證那份癡情的正是寶玉。

到第三十六回，寶玉因“各處游的煩膩”，想起《牡丹亭》的曲來，就出了角門，到梨香院找小旦齡官，想讓她唱一套“裊晴絲”。不曾想?yún)s碰了個硬釘子：

只見齡官獨自倒在枕上，見他進(jìn)來，文風(fēng)不動。

別的女孩見到寶玉還不主動湊上來？這齡官居然“文風(fēng)不動”！四字幾乎寫盡了世界上的全部矜持與冷漠。寶玉哪見過這陣勢，他進(jìn)前來坐到齡官身旁，陪笑央她唱一唱：

不想齡官見他坐下，忙抬身起來躲避，正色說道：“嗓子啞了。前兒娘娘傳進(jìn)我們?nèi)?，我還沒有唱呢?！?/p>

多情的寶玉，什么時候被人這樣厭棄過？這樣的無情者，他應(yīng)該是第一次遇到。

寶玉“便訕訕的紅了臉，只得出來了”。

不早不晚，賈薔恰巧這時候進(jìn)來。接著，寶玉就目睹了齡官對賈薔的那份癡情。

寶玉經(jīng)歷了這次罕見的情感教育，癡癡地回到怡紅院，長吁短嘆之余，悟到了情感的真諦（對我們來說其實是常識）：

自此深悟人生情緣，各有分定。

而昨晚他還對襲人說什么“你們哭我的眼淚流成了河”，現(xiàn)在他終于明白，自己托大了，自以為是了，實際上，并不是每一個女孩都會為他流淚的。

寶玉就像福樓拜筆下的主人公弗雷德里克一樣，身陷愛情幻想而不可自拔，把愛情看得高于一切，并把愛情當(dāng)成終身的事業(yè)，這樣的癡情者，遲早要經(jīng)歷情感的教育和精神的幻滅。

42.灑淚亭

第三十七回回首：

這年賈政又點了學(xué)差，擇于八月二十日起身。是日拜過宗祠及賈母起身，寶玉諸子弟等送至灑淚亭。

曹雪芹隨口一哂，就成妙章。

我們不難想見，寶玉送到灑淚亭，不僅無淚可灑，反倒會長吁一口氣，內(nèi)心保不齊像送走了瘟神般感到輕松與欣喜也未可知。

不顯山不露水，幾乎是隨手給亭子取了個反諷的名字，曹雪芹就解構(gòu)了始自《詩經(jīng)》“瞻望弗及，佇立以泣”的送別場面與文化經(jīng)典。站在無淚可灑的灑淚亭，看著遠(yuǎn)去的馬車，寶玉一準(zhǔn)會想起前不久差點被父親打死的事，所以，那一刻，曹雪芹其實也解構(gòu)了孝悌傳統(tǒng)與父子之情。

另外，故意重復(fù)疊用兩次“起身”，語感干巴枯澀，讀來甚覺無味，恰如賈政之個性為人。

43．會寫詩不一定是詩人

從修辭角度或音律角度，寶釵的詩，是寫得不錯的。

起詩社當(dāng)天，大家就著賈蕓送來的白海棠作詩。評定時，自薦掌壇的李紈抹稀泥誰也不得罪，而探春卻直接把黛玉的詩排在第二，排第一的當(dāng)然就是寶釵的詩了。

可曹雪芹通過敘事細(xì)節(jié)告訴我們，寶釵身上沒有什么詩人氣質(zhì)，從本質(zhì)上說，她不是個詩人，而是個俗人。

起詩社翌日，湘云也應(yīng)邀來入社。至晚，寶釵將湘云邀往蘅蕪苑安歇，湘云想第二天做東，寶釵建議用螃蟹招待大家。兩人隨后商量詩題，末了寶釵卻說：

“究竟這也算不得什么，還是紡績針黹是你我的本等。一時閑了，倒是于你我深有益的書看幾章是正經(jīng)?！?/p>

這番話，與此前襲人對詩歌的看法何其相似乃爾：“什么要緊，不過玩意兒。”

對詩歌抱這樣一種態(tài)度的人，很難說是一個詩人。

反過來，黛玉哪怕不寫詩，憑她那憂郁纖敏的個性，憑她那清越脫俗的氣質(zhì)，就是一個天生的詩人。何況，她的詩實在是寫得最好的。

談到詩詞的好壞，很多人從修辭音律從格調(diào)意境等評騭《紅樓夢》里的詩詞哪些好哪些一般，如隔著靴搔癢，似方向盤打偏。

《紅樓夢》里詩詞眾多，但那不是曹雪芹手癢炫技，而是敘事的需要。評價這些詩詞的好壞，就不在于詩詞本身，更不在于修辭音律，而在于這些詩是否符合寫詩者的氣質(zhì)與個性。也就是說，絕不能以詩評詩，而應(yīng)該從敘事角度和人物角度評詩。

關(guān)于詩與詩人的關(guān)系，無論是《孟子·萬章》之“頌其詩，讀其書，不知其人可乎”，還是《毛詩正義·關(guān)睢序》之“詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩”，或者是《文心雕龍·明詩》之“詩者，持也，持人情性”，都表明了一個基本觀點：詩是詩人心志性情的外化，你擁有什么樣的性情，就會相應(yīng)寫出什么樣的詩。

當(dāng)然，詩與詩人之間，也并非簡單機械的關(guān)系，就像什么藤結(jié)什么瓜，或什么樹開什么花。艾略特早就指出，寫詩不是情感的宣泄而是情感的控制。錢鐘書在《管錐編》中也有剴切之論：寫詩并非“徒以宣泄為快有如西人所嘲‘靈魂之便溺也”；長歌雖可當(dāng)哭，但哭與歌還是有質(zhì)的區(qū)別：“哭者情感之天然發(fā)泄，而歌者情感之藝術(shù)表現(xiàn)也。”也就是說，詩者，雖發(fā)乎情卻止乎詩藝。

盡管如此，與想象虛構(gòu)或經(jīng)營實用之文不同，詩歌畢竟直抒胸臆暢發(fā)情志，與寫作者之間顯然存在更為密切的依存關(guān)系，即便談不上因果關(guān)系，至少近于一種函數(shù)關(guān)系。

如果詩是最終的函數(shù)值，那么，決定它的應(yīng)該有諸多變量，如時代風(fēng)尚、環(huán)境與季節(jié)、書寫的筆與紙張，窗外的鳥叫聲或下雨聲等，但最關(guān)鍵最核心的變量，一定是詩人的心志與性情。

相對而言，詩與詩人的關(guān)系無疑更近，文章與作者的關(guān)系則可近可遠(yuǎn)。在決定文章函數(shù)值的變量中，作者的心志性情的權(quán)重要低得多，比如小說，生活經(jīng)驗與虛構(gòu)能力可能比心志與性情更為重要。

正是在這個意義上，我們可以說，你是什么樣的人，就會寫什么樣的詩?；蛘撸覀兛梢詮囊皇自姼璧娘L(fēng)格特點，反推出寫詩的大概是個什么樣的人。

比如粗線條一點講，豪邁奔放如李白，不會去寫《三吏》《三別》，不會寫“晚節(jié)漸于詩律細(xì)，誰家數(shù)去酒杯寬”；而沉郁頓挫的杜甫，不會去寫《將進(jìn)酒》《蜀道難》，不會寫“十步殺一人，千里不留行”。讀蘇東坡的《赤壁懷古》，可知其豪放曠達(dá)，讀柳三變的《蝶戀花》，可見其兒女情長。

回到《紅樓夢》，孤高的黛玉在元妃面前的題詠不卑不亢，明智的寶釵則寫得取巧討喜；黛玉寫柳絮必纏綿悲戚：“嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留”，而寶釵則寫得高昂向上：“好風(fēng)頻借力，送我上青云?！毕瘛对峄ㄔ~》與《秋窗風(fēng)雨夕》這樣讓寶玉“慟倒”的詩歌，當(dāng)然非黛玉莫屬，寶釵是寫不出來也不會去寫的。

當(dāng)然，我們知道《紅樓夢》里的詩詞燈謎，實際上都是曹雪芹所撰所寫。曹雪芹寫這些詩的難處，他的心血所向，主要不在詩藝與修辭，而在于揣摸各人性情，忖度各人心志，潛入人物內(nèi)心，想象黛玉寶釵探春迎春李紈各會寫什么詩，然后模擬之創(chuàng)作之。

因此，評價《紅樓夢》詩詞好不好的正確方式就變成：

黛玉寫的詩像不像黛玉寫的？

寶釵寫的詩像不像寶釵寫的？

我們之所以都覺得黛玉的詩最好，除了她別有詩才，對語言文字特別敏感（聽?wèi)蛭亩鴤绰錅I），更主要的原因，是她的詩感時傷懷直見生命，葬落花而參悟生死，見秋月而憂傷悲懷，她的詩與其孤高纖敏的個性氣質(zhì)最是吻合，她的詩更像是從內(nèi)心而不是筆端涌出，更像是淚水而不是墨水寫成，她的詩真正抵達(dá)了人詩合一之境。相比之下，寶釵的詩雖技藝嫻熟，湘云的詩雖才思敏捷，但詩歌對她們而言，差不多只是修養(yǎng)工具，只是高雅生活的體現(xiàn)，這倒也符合她們的性情。

從人詩吻合這個角度上說，《紅樓夢》里那些看上去平庸的詩（比如迎春或李紈寫的詩），其實也都是好詩。而像香菱學(xué)詩時那幾首稚拙生澀的詩，曹雪芹寫起來反倒更費功夫也未可知。

至于劉姥姥與薛蟠與鳳姐寫的不像詩的詩（“一夜北風(fēng)緊”）或酒令，在敘事的意義上或塑造人物的角度看，恰恰可能是最好的詩。

總而言之，《紅樓夢》里的詩詞燈謎好不好，與曹雪芹的寫詩才華高不高，這是涇渭分明迥然有別的兩個問題。前者必須考察詩詞與人物性情的相關(guān)性和吻合度，后者只要盯住詩歌技藝本身。

遺憾的是，許多解《紅樓》者，總是把兩個問題混同為一個問題。

44．空間與話語或者窩與凸

《紅樓夢》的敘述主體無疑是話語（人物對話），其次才是講述和描述。

這一定與《紅樓夢》的空間敘事特征有關(guān)。

空間敘事有兩種性質(zhì)相反的類型。

一種是封閉的固定的空間敘事，所有的故事情節(jié)發(fā)生在同一個固定的封閉空間內(nèi)，這個有限的空間就是人物活動的區(qū)域與范圍。電影中常見這樣的敘事，如《十二怒漢》在一間教室里，《活埋》在更狹小的一個地下的木箱子里；小說方面，西方的《魯濱遜漂流記》，我們的《紅樓夢》，都是這種敘事類型的代表。

另一種是開放的運動的空間敘事，人物不斷從一個地方到另一個地方，空間地點不斷地轉(zhuǎn)換，移步換景，敘事也跟著柳暗花明別開生面。許多旅游探險類的敘事，美國的公路電影，都屬于這種類型。小說中，西方的《堂詰訶德》《白鯨》《在路上》，中國的《西游記》，則是這種敘事類型的代表。

由于《紅樓夢》的故事情節(jié)封閉固定于賈府和大觀園（逸出的部分就像水桶里濺出的水滴一樣輕微），它不可能像《西游記》那樣爬山涉水平妖降魔，也不可能像《三國演義》《水滸傳》那樣攻城略地東征西討，《紅樓夢》的敘事注定以飲食起居的日常生活為主，注定是家長里短的，或者是閑言碎語的。因此，曹雪芹的敘述自然也就以話語為主（海明威的小說也以話語為主，但那是冰山理論的產(chǎn)物，是簡省風(fēng)格的結(jié)果，并非固定空間敘事所致）。

我們知道，敘事就意味著時間的變形，敘事時間不是大于就是小于故事時間；但話語卻是個例外，當(dāng)敘述變成人物對話的時候，敘事時間恰好等于故事時間。所以，對話的修辭效果就很特別，它必然是當(dāng)下的即時的，既不延后也沒剪切，就好像電視的現(xiàn)場直播，直觀、生動、鮮活，如在耳邊，似在眼前。

對話除了是塑造人物推進(jìn)情節(jié)的手段，它還能夠形成一種非常特別的敘事效果。有一種說法，雖不算是理論，但被人們信服并遵從：小說是制造現(xiàn)場感的藝術(shù)。而中外古今的作家之所以都重視人物對話，正是為了創(chuàng)造那么一種現(xiàn)場感。

細(xì)讀靜讀《紅樓夢》，讀到無數(shù)精彩的人物對話，我們隨時隨地會陷入這樣的幻覺般的現(xiàn)場感之中。

當(dāng)然，談到話語修辭，我們還必需區(qū)別南方作家與北方作家。

南方作家在敘事的時候，尤其是在寫對話的時候，會碰到一個不利的處境或被動的局面，人們說話用的是地道的方言，作家在寫作時卻必需把方言“翻譯”成普通話。而我們知道，任何翻譯都是對原文的某種損耗，語感語調(diào)會變得文縐縐，變得不自然，就沒有那么生動鮮活，甚至?xí)趸瘜υ挼默F(xiàn)場效果。

北方作家這個時候就顯出了優(yōu)勢，人們說話用的基本上就是普通話，生活中怎樣說，小說里就怎樣寫，對話的生動感與現(xiàn)場感就可以原汁原味地保持在敘事之中。尤其是北京地區(qū)的作家，他寫對話時可以充分利用“京白”的豐富資源，那些兒化音，那些習(xí)慣用語，那些獨特的語調(diào)與口吻，會讓人物對話變得活靈活現(xiàn)，可聞可見。《紅樓夢》的對話之所以這么精妙絕倫，一定有這方面的原由吧。

在古今中外的小說中，《紅樓夢》的話語密度與精彩程度，幾乎都無出其右者。《紅樓夢》的話語敘述真正抵達(dá)了這樣的境地：每個人有每個人的措詞語調(diào)，每個人有每個人的口吻語氣，只要說話，便知是誰，只要開口，便見精神。無論是老爺太太還是小姐丫鬟，無論是婆子老媽還是家丁馬夫，各人只說各人話，絕無雷同，從不混淆。

恍然回想，斂神靜聽，我們的耳邊就會響起劉姥姥的村言，就會響起焦大的潑罵，就會響起黛玉說的第一句話與那么多雅謔之語，就會響起鳳姐的無數(shù)俏言辣語……

一部《紅樓》，最會說話的人當(dāng)數(shù)鳳姐了罷（連說書先生都夸她“剛口”）。

鳳姐不僅天賦異秉，而且千錘百煉，她看菜吃飯，看人說話，金句頻出，舌燦蓮花。這其中，那些恭維賈母取悅賈母的話語，機巧應(yīng)變，爽利潑辣，似貶實褒，出奇制勝，夸死人不償命，笑死人不新鮮！最能展現(xiàn)曹雪芹作為話語大師的卓越身手。

第三十五回，鳳姐張羅著要做蓮葉羹給寶玉吃，賈母就對薛姨媽等人說“想什么吃，只管告訴我，我有本事叫鳳丫頭弄了來咱們吃”，薛姨媽趁便為鳳姐說話：“老太太也會慪他的，時常他弄了東西孝敬，究竟又吃不了多少?！兵P姐笑道：

“姑媽倒別這樣說。我們老祖宗只是嫌人肉酸，若不嫌人肉酸，早已把我還吃了呢。”

能把玩笑開到天上去，能把天聊到盡頭與極致（正如寶釵在第四十二回所說的“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了”），這就是鳳姐的看家本領(lǐng)，別人即使想得到，也斷斷說不出。

第三十八回螃蟹宴，鳳姐扶著賈母，與眾人一起走過竹橋，來到環(huán)水的藕香榭。賈母就想起年輕時候史家的“枕霞閣”，順便說起了有一次失足掉下池塘，碰到木釘，在鬢角上留下指頭頂大一塊窩，差一點活不得：

鳳姐不等人說，先笑道：“那時要活不得，如今這大?？山姓l享呢！可知老祖宗從小兒福壽就不小，神差鬼使碰出那個窩兒來，好盛福壽的。壽星老兒頭上原是一個窩兒，因為萬福萬壽盛滿了，所以倒凸高出些來了?！蔽醇罢f完，賈母與眾人都笑軟了。

你看看，還沒等別人反應(yīng)過來，鳳姐就已經(jīng)即興發(fā)揮脫口而出，竟能從賈母的窩一直說到壽星的凸，思路清奇，巧舌如簧，腦洞大開，化恭維為藝術(shù)，完全不按常理出牌，超出所有人的想象，而且一如既往地詼諧逗趣，直把所有人“都笑軟了”！

鳳姐的每一次說話，都堪比一場脫口秀，都把她的說話天賦與表演人格發(fā)揮得淋漓盡致（鳳姐的表演，沒有任何夸張和諂媚的痕跡，完全像天賦與本能的自然涌現(xiàn)。臻此境者，天下無雙）。

當(dāng)然，除了鳳言鳳語，除了寶黛證情時的肺腑之言，《紅樓夢》里還可以讀到許多看似日?，嵭嫉娜宋镌捳Z，不顯山不露水，不像鳳姐的話那么出彩叫絕，但卻特別生活化，特別鮮活傳神，細(xì)品極有趣味和余味。

第三十七回就有這樣一個小例子。寶玉收到探春一副花箋，寫的是起詩社的事，寶玉就去找探春商議。走到泌芳亭，遇到一個婆子，拿著一個字帖交給寶玉，說是蕓哥兒請安，在后門等著。帖子上說要送兩盆白海棠給寶玉。寶玉就笑著問婆子：

“獨他來了，還有什么人？”婆子道：“還有兩盆花兒?！?/p>

問的是人，答的竟是花。

是婆子耳背沒聽清嗎？還是婆子一時糊涂腦筋短路了呢？誰知道呀。