作為儒家樂論的集大成之作，《樂記》全面總結(jié)了西周以來關(guān)于音樂的義理性知識。在《樂經(jīng)》失傳后，其曾一度取代《樂經(jīng)》，上升至﹃經(jīng)﹄的地位。

《樂記》是《禮記》的第十九篇，“名曰《樂記》者，以其記樂之義”（鄭玄《三禮目錄》）。故《樂記》一文，蘊含著對中國古代禮樂文化乃至哲學(xué)思想的深層思考，是儒家音樂美學(xué)理論的集大成之作。哲學(xué)家李澤厚先生將其與《文心雕龍》《滄浪詩話》并稱為中國美學(xué)與文藝史上的三座里程碑。

《樂記》的作者與成書

關(guān)于《樂記》的作者及成書時間說法眾多，最具代表性的主要有三種：一是認為其成書于戰(zhàn)國，作者是孔子的再傳弟子公孫尼子。這一說法最早由南朝宋沈約提出，據(jù)《隋書·音樂志》引其言曰：“《樂記》取公孫尼子?！边@一說法后被郭沫若繼承發(fā)揮，成為影響最大的觀點之一。二是認為其成書于西漢，是河間獻王及其手下儒生所作，主要依據(jù)見于《漢書·藝文志》，今人蔡仲德等均持此觀點。三是對上述兩種觀點進行整合，認為其成書于戰(zhàn)國至西漢，非一人一時之作，如蔣孔陽指出，《樂記》的成書可能在漢初，但其理論體系、基本思想甚至某些主要章節(jié)可能早在戰(zhàn)國末年就已經(jīng)成型了。

對此，筆者更贊同第三種說法。首先，《樂記》的文獻來源是多元的，《漢書·藝文志》曾明確提到漢武帝時，河間獻王劉德“與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者以作《樂記》”。《樂記》中不但有一部分內(nèi)容是《公孫尼子》的原文，而且部分內(nèi)容還與《周易·系辭》《荀子·樂論》，乃至新出的郭店簡《性自命出》等文獻有重合或相似之處，這些均證明了《漢書·藝文志》說法的可信性。

其次，在漢代，《樂記》存在著不同的版本。據(jù)《漢書·藝文志》載，當時主要有兩種版本：一是劉向在校書時所得的“《樂記》二十三篇”本，二是由王禹所傳的“《王禹記》二十四篇”本。兩種版本中，二十四篇版本后全部亡佚，二十三篇版本也只保留了十一篇，即今天我們所見到的《樂記》。而今本十一篇中，也存在著不同的篇次安排，有《禮記·樂記》本、《史記·樂書》本、劉向《別錄》本的不同，足證《樂記》經(jīng)過漢人的整理和編排。

現(xiàn)存《樂記》的具體篇目次序，以《禮記·樂記》本為例，包括：《樂本》《樂論》《樂禮》《樂施》《樂言》《樂象》《樂情》《魏文侯》《賓牟賈》《樂化》《師乙》。至于失落的十二篇，據(jù)劉向《別錄》一書的佚文，仍保存了具體的篇名，包括《奏樂》《樂器》《樂作》《意始》《樂穆》《說律》《季札》《樂道》《樂義》《昭本》《昭頌》《竇公》。通過這些篇名，仍可以大致了解《樂記》佚篇的相關(guān)內(nèi)容。

《樂記》的價值與定位

在儒家的經(jīng)典體系中，有“六經(jīng)”之說，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這六部經(jīng)典相傳都是經(jīng)過孔子的刪削、整理和編纂而最終定型的?？上У氖?，“六經(jīng)”之中《樂經(jīng)》最終亡佚，未能流傳。不過，《樂經(jīng)》雖亡，卻保留了闡釋《樂經(jīng)》的著作，即《樂記》。在戰(zhàn)國秦漢時期，“記”是作為解經(jīng)的體裁而存在的。

不過，與其他解經(jīng)的“傳記”不同，《樂記》在《樂經(jīng)》失傳后，一度取代了《樂經(jīng)》，上升至“經(jīng)”的地位。如在《漢書·藝文志·六藝略》中，其他“五經(jīng)”均有經(jīng)書存留，獨《樂》無經(jīng)文，而代之以《樂記》二十三篇。此后，在各代的書目類文獻中，如《隋書·經(jīng)籍志》《崇文總目》《文獻通考·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等均將《樂記》收入經(jīng)部。一些學(xué)者甚至直接將《樂記》視為《樂經(jīng)》，如熊十力在《論六經(jīng)》中就說：“愚謂《禮記》中有《樂記》一篇，即是《樂經(jīng)》?！薄稑酚洝吩谌寮医?jīng)典中的重要地位由此可見。

《樂記》對《樂經(jīng)》的闡釋，主要是從義理方面展開的。清代孫希旦《禮記集解》言：“樂以義理為本，以器數(shù)為用。古者樂為六藝之一，小學(xué)、大學(xué)莫不以此為教，其器數(shù)，人人之所習(xí)也，獨其義理之精有未易知者，故此篇（《樂記》）專言義理而不及器數(shù)。”《樂記》各篇所討論的內(nèi)容，主要涉及樂之本體論、禮樂異同及其功用論、樂與性情之關(guān)系、圣人作樂論及聲歌論等義理性的內(nèi)容。如：《樂本》論樂之起源及其與人心的關(guān)系；《樂言》論人之情性與圣王作樂之關(guān)系；《樂施》論圣王作樂的本意及其教化意義；《樂象》從淫樂、正樂分別成象的角度討論樂之特征；《樂化》從人情角度討論樂的教化作用；《樂論》《樂禮》《樂情》三篇論禮樂的異同及其社會功用；《魏文侯》《賓牟賈》《師乙》三篇為具體人物論樂，涉及古樂今樂之別、周代《大武》樂制作的本意及聲歌的演唱等具體內(nèi)容。

正是《樂記》對樂的義理性闡發(fā)，讓宋儒對其特別重視，北宋理學(xué)家程頤就認為，在《禮記》中，除《大學(xué)》和《中庸》之外，“唯《樂記》為最近道”，由此可見《樂記》的經(jīng)典地位。

聲音之道，與政通矣

盡管《樂記》從不同的角度對音樂的義理性內(nèi)涵進行了闡釋，但對樂的審美性價值討論并不多，更主要的是圍繞音樂與社會政治、倫理道德之間的關(guān)系，提出了“聲音之道，與政通矣”“樂者，通倫理者也”等說法。也就是說，要想理解《樂記》基本的思想內(nèi)涵和價值取向，就必須把握音樂的政教倫理意義。

《樂記·樂本》在開篇即討論了樂的生成—“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”，從自然聲響的層面，探討了由聲到音，再到樂的邏輯生成過程。不過，《樂本》對樂之生成的討論并未局限于此，而是以此為基礎(chǔ)，一方面構(gòu)建音樂與心性學(xué)說之間的關(guān)系，將音聲之起視作人情的產(chǎn)物，故《樂記》又言：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。”正是因人心感物的不同，可以形成哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同的情感，而這些情感又會形成不同的音聲，從而為音樂的起源找到了學(xué)理基礎(chǔ)。

另一方面，正是因為音樂是人情的產(chǎn)物，才具有政治倫理的價值，故《樂記》又賦予了聲、音、樂三者不同的政治倫理內(nèi)涵，如其言：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！睆倪@一意義上講，“聲”是層次最低的聲響，是個體情感的簡單宣泄，甚至禽獸之類的叫聲都可歸于“聲”；“音”是合乎規(guī)律的聲響，屬于群體情感的匯集，具有一定的群體性、公共性，是音樂與政治得以關(guān)聯(lián)的紐帶；而“樂”是層次最高的概念，能夠與倫理相通，其不但是儒家理想政治倫理的藝術(shù)化呈現(xiàn)，更是后者實現(xiàn)治道的重要手段。

《樂記》將樂與禮、刑、政三者相提并論，認為四者目標是一致的，都是為了“同民心而出治道也”。不過，禮與樂是柔性手段，刑與政是剛性手段，《樂記》顯然更重視前者潛移默化的作用，故很大篇幅都是禮、樂對舉，既辨其異同，又析其功用，如：

禮節(jié)民心，樂和民聲。

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。

樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。

大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。

禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。

仁近于樂，義近于禮。

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。

美學(xué)家朱光潛曾仔細分辨過禮與樂精神品格之不同，言：“樂的精神是和、靜、樂、仁、愛、道志，情之不可變；禮的精神是序、節(jié)、中、文、理、義、敬、節(jié)事，理之不可易?！北M管禮、樂差異的角度很多，但兩者又在互補中共同發(fā)揮著社會治理的功能，所謂“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。只有禮、樂相須為用，共同施于教化，才能達到平治天下的目的。

那么，禮與樂又是怎樣在社會教化中發(fā)揮作用的呢？主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過對君子的教化來實現(xiàn)。對作為統(tǒng)治者的君子而言，“禮樂不可斯須去身”，因為致樂可以治心，致禮可以治身，兩者一動于內(nèi)，一動于外，共同塑造著君子的品格和威儀，從而在社會治理中發(fā)揮作用，即《樂化》所言：“樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德輝動于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣。”

二是通過對社會群體的教化來實現(xiàn)，如《樂化》又進一步指出：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子、君臣，附親萬民也?！惫湃藶榱颂幚砩鐣后w間的關(guān)系，會制定各種禮儀，而“禮非樂不行，樂非禮不舉”（《通志·樂略》），故禮可以起到區(qū)別上下尊卑的作用，樂則可以起到和合群體間情感的功能，如此才可以做到“樂至則無怨，禮至則不爭”。儒家講究推己及人，先由“合和父子、君臣”，完成統(tǒng)治者上層的群體之治，最終實現(xiàn)“附親萬民”的天下大治。

總之，在《樂經(jīng)》消失之后，《樂記》作為儒家樂論的集大成之作，全面總結(jié)了西周以來關(guān)于音樂的義理性知識，重點討論了音樂與政教倫理間的關(guān)系，構(gòu)建了極具儒家特色的音樂政治美學(xué)。

付林鵬，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。