民俗是在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、世代相傳的一種地域文化現(xiàn)象。唐代的長(zhǎng)安城不僅是一座詩(shī)歌之都，亦是一座民俗之城，民俗與詩(shī)歌一道映現(xiàn)出大唐繁華興盛、紛繁多樣的社會(huì)文化生活圖景。

升平之樂(lè)? 節(jié)慶之俗

唐代長(zhǎng)安社會(huì)安定，民生富足，人們重視對(duì)文化生活的需求，期待在節(jié)日中獲得區(qū)別于日常生活的詩(shī)意樂(lè)趣。因而，節(jié)日屬性漸漸從禁忌迷信、祈禳修禊的神秘性向娛樂(lè)性轉(zhuǎn)變，莊嚴(yán)神秘的節(jié)日氛圍被歡樂(lè)愉快消解。

唐代多節(jié)假日，據(jù)《唐六典》載，唐代有近30種名目的節(jié)日，其中包括上元節(jié)、上巳節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，這些節(jié)日催生了相應(yīng)的民俗活動(dòng)，成為唐代長(zhǎng)安民俗的重要組成部分。

賞燈、燃燈是唐代上元節(jié)的主要活動(dòng)。農(nóng)歷正月十五前后，長(zhǎng)安城“盛飾燈影之會(huì)”，連續(xù)三晚燃放花燈，不閉坊門(mén)，“金吾弛禁，特許夜行”，市民可外出燃燈、觀燈，“貴游戚屬，及下俚工賈，無(wú)不夜游。車(chē)馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè)，以相夸競(jìng)”（《大唐新語(yǔ)》），市民競(jìng)相奔走，通宵達(dá)旦，熙來(lái)攘往，場(chǎng)面壯觀?！盎饦?shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)”（蘇味道《正月十五夜》），“千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲”（張祜《正月十五夜燈》），再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)燈火通明、萬(wàn)人共賀的繁華盛景。

上巳節(jié)又稱“元巳”“三巳”“初巳”，是舉行“祓除畔浴”活動(dòng)的重要節(jié)日。在唐代，這一天，皇親貴族要在曲江賜宴，長(zhǎng)安城內(nèi)百姓亦聚集在曲江周邊游玩。在杜甫“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”（《麗人行》），崔顥“巳日帝城春，傾都祓禊晨。停車(chē)須傍水，奏樂(lè)要驚塵。弱柳障行騎，浮橋擁看人”（《上巳》），殷堯藩“三月初三日，千家與萬(wàn)家?！榜R皆爭(zhēng)麗，笙歌盡斗奢”（《上巳日贈(zèng)都上人》）等詩(shī)句中，人們?cè)谏纤裙?jié)駕肩錯(cuò)轂、歌舞升平的游樂(lè)及宴飲的歡樂(lè)景象被刻畫(huà)得淋漓盡致。

自古寒食節(jié)有禁煙火、吃冷食、造餳大麥粥、斗雞等習(xí)俗，上墓拜掃是唐代寒食節(jié)俗中最具特色的部分。但是，唐代寒食節(jié)祭祀祖先、紀(jì)念前賢的祭掃內(nèi)容被淡化，祭掃之后的休閑娛樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位，因而使本來(lái)悲涼的寒食節(jié)具有了歡悅氣氛，宮中和民間都會(huì)開(kāi)展多種娛樂(lè)活動(dòng)?！堕_(kāi)元天寶遺事·半仙之戲》載：“天寶宮中至寒食節(jié)，競(jìng)豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂(lè)?！蓖蹙S有句“蹴踘屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競(jìng)出垂楊里”（《寒食城東即事》），白居易詩(shī)云“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花”〔《和春深二十首（其十六）》〕，蹴踘、蕩秋千、鏤雞子、繡彩球、掃墓等民俗活動(dòng)一一再現(xiàn)，構(gòu)成了一幅生動(dòng)的“寒食行樂(lè)圖”。

端午節(jié)又稱“浴蘭節(jié)”“端陽(yáng)”“重五”，唐代長(zhǎng)安有端午吃粽子、系五色絲、采艾等習(xí)俗。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事·射團(tuán)》載，每到端午節(jié)，皇宮中取粉團(tuán)角黍做粽子，“貯于金盤(pán)中”，以增添節(jié)日氣氛，在民間則“彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)”（元稹《表夏十首》）。唐人在端午節(jié)時(shí)將五色絲線編織成帶，佩在身上用以辟邪，稱其為“長(zhǎng)命縷”“五色縷”“續(xù)命縷”等。此外，在端午節(jié)這天，長(zhǎng)安城還有采摘艾葉、喝蒲酒的習(xí)俗，所謂“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”（殷堯藩《端午日》）。

七月初七日為“祭祀機(jī)杼，以求工巧”之日（《考工記》）。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事·蛛絲卜巧》載，唐明皇李隆基與楊貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴，舉行乞巧活動(dòng)，宮女于庭院內(nèi)陳列瓜果酒食，“求恩于牽牛、織女星”，乞求心靈手巧。七夕節(jié)乞巧活動(dòng)以對(duì)月穿針最具代表性，“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線”（崔顥《七夕詞》），宮廷中“嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之，過(guò)者為得巧之候”（《開(kāi)元天寶遺事·乞巧樓》）。此外，文人還會(huì)在七夕節(jié)時(shí)去長(zhǎng)安城附近的昆明池泛舟，因池中東西立有象征牽牛和織女二星的兩個(gè)石人，池水象征天河，吸引了不少文人雅士來(lái)此游玩，遂為一俗。

重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗有登高、賞菊、插茱萸、飲菊花酒等?！段骶╇s記》載：“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)壽?！碧迫藢⒅仃?yáng)節(jié)作為“三令節(jié)”之一。每逢重陽(yáng)節(jié)，皇帝都要賜宴群臣，攜百官登高賦詩(shī)。茱萸是重陽(yáng)節(jié)特有的節(jié)日風(fēng)物，故重陽(yáng)節(jié)又被稱為“茱萸節(jié)”?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（王維《九月九日憶山東兄弟》），表達(dá)的是濃郁的思鄉(xiāng)懷親之意。菊花盛開(kāi)多在九月，因此九月又被稱為“菊月”，重陽(yáng)節(jié)也被稱為“菊花節(jié)”，賞菊、飲菊花酒自然成為重陽(yáng)節(jié)不可或缺的節(jié)日內(nèi)容。

唐代長(zhǎng)安這些節(jié)日習(xí)俗，延續(xù)千年，至今依然充滿活力，影響著人們的生活。

人神共娛? 農(nóng)耕之俗

春種、夏管、秋收、冬藏，依附于農(nóng)事活動(dòng)的生產(chǎn)民俗隨之而來(lái)，最隆重的莫過(guò)于祭祀土地，舉行祭祀的這一天被稱為“社日”。社日祭祀源于先民對(duì)土地的原始崇拜，“社日”這一節(jié)日起源于先秦，初興于秦漢，傳承于魏晉南北朝，至唐代空前興盛。

唐代社祀一般分春、秋兩祭，以祈求農(nóng)耕順利開(kāi)展、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)豐收為主要目的，“社公千萬(wàn)歲，永保村中民”（元稹《古社》）。春分前后進(jìn)行春祈，以期五谷豐登；秋分前后立社報(bào)祀，獻(xiàn)祭酬神，所謂“酒熟送迎便，村村慶有年”（殷堯藩《郊行逢社日》）。

唐代社日活動(dòng)主要有“賽神”和“宴飲”?！百惿瘛奔窗傩諡閵蕵?lè)社神而進(jìn)行的文藝會(huì)演。賽神之時(shí)，簫鼓嘹遠(yuǎn)，歡歌雷動(dòng)。白居易《春村》云：“牛馬因風(fēng)遠(yuǎn)，雞豚過(guò)社稀。黃昏林下路，鼓笛賽神歸?！逼鋱?chǎng)面熱烈沸騰，以至嚇得動(dòng)物都不敢前來(lái)。韓愈《游城南十六首·賽神》“白布長(zhǎng)衫紫領(lǐng)巾，差科未動(dòng)是閑人。麥苗含穟桑生葚，共向田頭樂(lè)社神”，描繪了春社賽神的壯觀場(chǎng)面：這一天人們換上莊重正式的衣服，在田間地頭舉辦娛神賽會(huì)活動(dòng)，擊鼓高歌，一起朝著土地神歡呼致敬，祈求豐收，呈現(xiàn)出熱鬧的畫(huà)面。

除人神共娛的賽神傳統(tǒng)外，唐代社會(huì)各階層都有了參與社日的機(jī)會(huì)。社祀由大家輪流承辦，祭品亦由大家共同交納、共同分享。《荊楚歲時(shí)記》載：“社日，四鄰并結(jié)宗會(huì)社，宰牲牢。為屋于樹(shù)下，先祭神，然后享其胙。”韋應(yīng)物“山郡多暇日，社時(shí)放吏歸”（《社日寄崔都水及諸弟群屬》）記敘了社日放假的場(chǎng)景，王駕“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”（《社日》），令人仿佛看到村民們把酒相慶、高歌狂飲，沉醉在巨大歡樂(lè)之中的社日盛況。

唐代長(zhǎng)安社日活動(dòng)反映了唐人濃重的土地神崇拜意識(shí)，寄寓了人們對(duì)美好生活的向往和追求，他們?cè)谏缛罩斜M情娛樂(lè)，為傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)增添了喜氣與熱鬧。

休閑之歡? 游樂(lè)之俗

唐代游樂(lè)民俗活動(dòng)之盛，離不開(kāi)統(tǒng)治者的支持和倡導(dǎo)。唐玄宗曾在千秋節(jié)下詔，允許百官“與父老同宴，自朝及野，福慶同之。并宜坐食，食訖樂(lè)飲”（《千秋節(jié)賜父老宴飲敕》）。唐代常見(jiàn)的游樂(lè)活動(dòng)有斗雞、蹴鞠、蕩秋千、斗百草等。

雄雞生性好斗，人們便有意挑選、培育善斗的雄雞使之相斗，以此相娛。唐代斗雞之風(fēng)尤盛?！缎绿茣?shū)·三宗諸子》載：“諸王日朝側(cè)門(mén)，既歸，即具樂(lè)縱飲，擊球、斗雞、馳鷹犬為樂(lè)，如是歲月不絕?！薄侗眽?mèng)瑣言》卷一載：“洎僖宗皇帝，好蹴球、斗雞為樂(lè)?！遍L(zhǎng)安城中當(dāng)時(shí)流傳“生而不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書(shū)”的民諺，王勃在沛王李賢府中任侍讀時(shí)，曾作《檄英王雞》。斗雞之風(fēng)在唐玄宗時(shí)期達(dá)到最盛，“飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會(huì)自不論功”（杜淹《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》），體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)斗雞場(chǎng)上的激烈程度。

蹴鞠相傳為黃帝所創(chuàng)，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者。”唐人喜歡在寒食節(jié)蹴鞠。李隆基“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”（《初入秦川路逢寒食》），王維“蹴踘屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競(jìng)出垂楊里”（《寒食城東即事》），反映了唐人在春日里踢球的歡樂(lè)情景。蹴鞠不僅是民間的娛樂(lè)體育活動(dòng)，在軍中亦十分常見(jiàn)，如韋應(yīng)物《寒食后北樓作》云“遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中?lè)”。

蕩秋千是漢武帝時(shí)后宮中的一種游戲，具有飄蕩、刺激的特點(diǎn)，頗受女性垂愛(ài)。至唐代，蕩秋千已發(fā)展成一項(xiàng)風(fēng)行朝野的游樂(lè)活動(dòng)，無(wú)論貴族女性，還是普通民間女子，都對(duì)蕩秋千非常熱衷。杜甫有句“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”（《清明二首》），可見(jiàn)蕩秋千在唐代之普遍。人們不僅白天蕩秋千，晚上時(shí)也樂(lè)此不疲，“夜半無(wú)燈還有睡，秋千懸在月明中”（薛能《寒食日題》）。

長(zhǎng)安還有春日斗花、斗草的習(xí)俗。斗草方式多樣，有的比拼奇花異草，有的雙方用草交叉拉扯。崔顥“閑來(lái)斗百草，度日不成妝”（《王家少婦》），表現(xiàn)了女子對(duì)斗百草的癡迷。青年男女有時(shí)也借斗百草定情，“欲摘問(wèn)旁人，兩兩相捻笑”〔《斗百草辭·喜去覓草四首（其四）》〕。此外，春游的人也爭(zhēng)相采摘鮮花插在頭上或佩戴在身上。杜牧“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人”（《杏園》），許棠“滿國(guó)賞芳辰，飛蹄復(fù)走輪。好花皆折盡，明日恐無(wú)春”（《曲江三月三日》），皆體現(xiàn)了唐代長(zhǎng)安插花斗草的習(xí)俗。當(dāng)然，唐人能夠在開(kāi)放、包容的文化環(huán)境中盡情玩樂(lè)，體現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛(ài)，在這些活動(dòng)中盡顯自己的健康姿態(tài)與瀟灑本色。

民俗作為產(chǎn)生并存在于民間的風(fēng)俗習(xí)慣，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期人們的生活 方式、心理特征、思維習(xí)慣、審美情趣和價(jià)值觀念。長(zhǎng)安民俗作為唐代長(zhǎng)安文化的一部分，反映出長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)上至皇家，下至市井百姓的節(jié)日風(fēng)情、民風(fēng)鄉(xiāng)俗和人情世態(tài)，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和所表現(xiàn)的歡樂(lè)、求憩、祈福的愿望，為認(rèn)識(shí)唐代社會(huì)，研究唐代民俗文化，窺探唐代社會(huì)精神文明，了解唐人的國(guó)民品格有著重要意義。因此長(zhǎng)安民俗成為唐代文化不可或缺的組成部分，它也是長(zhǎng)安千載文化大觀的一個(gè)縮影。

張錦輝，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。