廖小明 楊懿

摘 要：推進馬克思主義中國化時代化必須深刻把握“兩個結(jié)合”內(nèi)在的價值邏輯、理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯。價值邏輯體現(xiàn)為馬克思主義價值理想與中國社會發(fā)展的價值追求和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值一致，需把握其與認(rèn)識追求科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)；理論邏輯體現(xiàn)為馬克思主義科學(xué)性與中國社會發(fā)展理論繼承創(chuàng)新一致，需把握其與探索遵循客觀規(guī)律的關(guān)聯(lián)；歷史邏輯體現(xiàn)為馬克思主義歷史方法論與中國革命、建設(shè)和改革進程一致，需把握其與掌握歷史主動的關(guān)聯(lián)；實踐邏輯體現(xiàn)為馬克思主義實踐性與中國的時代要求和人民對美好生活的要求一致，需把握其與回答解決現(xiàn)實問題的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；“兩個結(jié)合”；價值邏輯；理論邏輯；歷史邏輯；實踐邏輯

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.001

［中圖分類號］A81；D61 ?????［文獻標(biāo)識碼］A ?［文章編號］1009-0339（2023）01－0005-08

黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”[1]弄清楚馬克思主義中國化時代化進程中堅持把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡稱“兩個結(jié)合”）的價值邏輯、理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯，把握“兩個結(jié)合”與認(rèn)識追求科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)、與探索遵循客觀規(guī)律的關(guān)聯(lián)、與把握歷史主動以及同回答解決現(xiàn)實問題的關(guān)聯(lián)，是守正創(chuàng)新、持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化并保持馬克思主義蓬勃生機和旺盛活力的根本要求。

一、推進馬克思主義中國化時代化需把握“兩個結(jié)合”的價值邏輯及其與追求真理的關(guān)聯(lián)

從根本上說，價值是人與客觀物質(zhì)世界發(fā)生聯(lián)系而形成的一種意義關(guān)系。從社會發(fā)展進程看，一定社會總有特定的價值理想和價值追求。這種價值理想和價值追求既內(nèi)在于一定的社會理想之中，也蘊含于一定的社會文化之中。近代中國社會追求民族獨立、國家富強和人民幸福的價值理想和價值追求都十分突出。這體現(xiàn)在社會發(fā)展方面就是追求社會進步和發(fā)展，體現(xiàn)在文化方面則是中華民族獨立自強的價值精神轉(zhuǎn)化為先進文化發(fā)展方向。馬克思主義是追求社會解放和人的全面解放，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說，是科學(xué)和價值統(tǒng)一、理論與實踐統(tǒng)一的學(xué)說，具有與中國社會發(fā)展要求實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在價值邏輯。深刻理解這種價值邏輯，有助于把握“兩個結(jié)合”與認(rèn)識追求科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)。

（一）馬克思主義與中國社會發(fā)展歷史價值相統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的真正主人，人民群眾推動歷史發(fā)展具有歷史進步價值和意義。中華民族是有著悠久歷史的、具有獨立自強精神的偉大民族，中國歷史前進發(fā)展始終具有歷史的進步意義和價值。從1840年開始，西方列強通過對中國的多次侵略戰(zhàn)爭，使中國逐步成為半殖民地半封建社會。但是，追求社會進步發(fā)展的價值理想和目標(biāo)方向，仍然是歷史的主流和主導(dǎo)。中華民族歷史前進的價值意義與馬克思強調(diào)的人類社會波浪式前進、螺旋式上升的歷史發(fā)展方向高度一致，具有歷史價值的一致性。一方面，馬克思主義是闡明歷史前進發(fā)展的科學(xué)理論，這與中國社會歷史發(fā)展追求進步的價值要求是一致的。馬克思主義強調(diào)人類歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的，這種規(guī)律集中表現(xiàn)在歷史總是前進發(fā)展的，歷史總體上向著積極進步的方向發(fā)展，這種歷史規(guī)律和歷史前進發(fā)展的價值是可以認(rèn)識把握的。從中華民族創(chuàng)造的綿延五千多年的文明來看，中華民族歷史發(fā)展總體上體現(xiàn)的歷史前進方向和價值取向，與馬克思主義的歷史價值觀高度吻合。另一方面，馬克思主義的最崇高社會理想是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終實現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展，這是馬克思主義歷史發(fā)展目標(biāo)價值與中國社會大同理想主張的一致?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的正式發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義誕生，指明了馬克思主義崇高的社會理想是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是一種具有歷史遠(yuǎn)見的社會價值追求。中國歷史發(fā)展中也表達了人民群眾對和平、幸福生活的向往，表現(xiàn)歷史前進發(fā)展的價值追求，這與馬克思主義的社會歷史發(fā)展價值具有根本方向上的一致性。只有深刻理解馬克思主義內(nèi)在的歷史價值，才能把握推進馬克思主義中國化時代化進程中馬克思主義價值論與中國本來的價值論的一致，認(rèn)清馬克思主義和中國實際結(jié)合，追求科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)，正確把握這種歷史必然性，提高歷史自覺性和主動性。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值相統(tǒng)一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根與魂，它包含了千百年來中國人民的生存智慧、人生哲學(xué)等各領(lǐng)域、各方面。這種價值追求源遠(yuǎn)流長，需要不斷適應(yīng)時代和人的發(fā)展而賦予時代的意蘊和旨趣。鄧小平曾指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)?！盵2]馬克思主義作為科學(xué)，其價值追求體現(xiàn)在社會主義文化內(nèi)涵和價值意蘊之中，這種價值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值具有內(nèi)在融通性。首先，馬克思主義突出人民主體的政治價值文化，這與中國傳統(tǒng)政治文化中如“水可載舟，亦可覆舟”“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”等民本價值高度一致。同時，馬克思主義從強調(diào)人的社會性本質(zhì)，從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是歷史的“真正主人”到中國共產(chǎn)黨提出的以人民為中心的發(fā)展思想，都集中體現(xiàn)了人民的主體性價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)“民為邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“君舟民水”等，體現(xiàn)了尊重民本的價值要義。由此可見，馬克思主義的人民主體價值論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想具有一致性。其次，馬克思主義強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，突出人的主體性價值與自然的客觀實在之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”等思想具有價值的一致性。馬克思主義強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人類社會最終會走向與自然的和諧統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主張自然的先在性和人與自然的適應(yīng)與和諧，尤其是道家“無為而治”體現(xiàn)了人與自然的和諧一致。這都體現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)文明觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀的統(tǒng)一性，本質(zhì)上是一種價值追求的一致和融通。最后，馬克思主義強調(diào)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，實現(xiàn)人類社會的徹底解放，真正建成促進人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這樣的思想觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”思想和“友愛”精神是高度一致的，體現(xiàn)了一種人類社會相互關(guān)愛、命運與共的價值追求。馬克思主義強調(diào)人類社會命運與共，各地區(qū)各民族各種文化要交流融合，全世界聯(lián)合起來，通過政治革命和社會革命，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的“和解”。這種價值觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的“和合”思想和互幫互助的“友愛”精神具有高度的價值一致性。正是這些價值理想和追求的一致性，使得20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國后，很快被中國人民所接受，實現(xiàn)了馬克思主義價值觀與中國傳統(tǒng)歷史價值觀和人本價值觀以及社會發(fā)展價值觀的高度統(tǒng)一。堅持馬克思主義中國化時代化的“兩個結(jié)合”，必須把握追求科學(xué)真理的價值理想一致性。中國人民追求進步發(fā)展的潮流與馬克思主義的價值理想高度統(tǒng)一，在近代中國歷史進程中，中國人民把馬克思主義作為理論武器進行自我理論武裝。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化價值觀上的一致，促使中國社會掀起了追求進步和真理的新高潮和革命行動。

二、推進馬克思主義中國化時代化需把握“兩個結(jié)合”的理論邏輯及其與探索規(guī)律的關(guān)聯(lián)

作為具有解釋實踐和改造世界作用的科學(xué)理論，馬克思主義只有在理論上對接中國社會發(fā)展在理論方面的需要，才能被中國人民所接受并產(chǎn)生“精神變物質(zhì)”的作用。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)部的必然的聯(lián)系，馬克思主義反映科學(xué)規(guī)律。從根本上說，馬克思主義中國化時代化的進程，就是運用馬克思主義解釋和改造中國的過程，這個過程的基礎(chǔ)在于馬克思主義始終遵循理論發(fā)展的邏輯和規(guī)律，堅持“兩個結(jié)合”，推進馬克思主義中國化時代化。

（一）馬克思主義的科學(xué)性與中國社會理論發(fā)展的要求一致，提供了探索規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)

馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵3]馬克思主義是對自然、社會和人的思維發(fā)展本質(zhì)和一般規(guī)律的正確反映，它不僅是解釋世界的學(xué)說，更是改造世界的學(xué)說。這種學(xué)說的應(yīng)用需要與具體國家實踐相結(jié)合。近代以來，在中國社會發(fā)展進程中，諸如中國該往何處去，面對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的剝削和壓迫該怎么辦等重大現(xiàn)實問題，必須通過科學(xué)的理論發(fā)展才能認(rèn)識清楚。這就需要理論上的合規(guī)律性與合目的性的解釋和指引。一方面，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，能夠與各國的具體實際相結(jié)合，指引人們探尋規(guī)律、改造世界，這恰好適應(yīng)了近代中國歷史發(fā)展需要真正徹底的革命理論的時代之需。馬克思主義作為一種認(rèn)識自然、社會與人的思維的學(xué)說，其科學(xué)性已經(jīng)反復(fù)被實踐檢驗證明。馬克思主義的科學(xué)性在于其革命的徹底性和真理的透徹性。馬克思主義指導(dǎo)俄國十月革命取得了勝利，證明了其科學(xué)性和真理性。近代中國各種社會思潮粉墨登場，但都不為中國社會所接受，其根本原因在于沒有揭示出歷史發(fā)展的根本力量在于人民，沒有找到武裝人民的思想武器。馬克思主義傳入中國，適應(yīng)了中國人民發(fā)動真正徹底革命急需科學(xué)理論指導(dǎo)的需要。歷史和實踐證明，不是所有的理論都適合中國社會發(fā)展的需要，只有堅持奠基于科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上的唯物史觀，具體問題具體分析，科學(xué)地運用馬克思主義才能救中國、才能發(fā)展中國。列寧說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)?！盵4]經(jīng)過黨的百年奮斗歷程，我們?nèi)〉昧艘幌盗兄卮罄碚摮晒?。這證明了馬克思主義是經(jīng)得起時間和實踐檢驗的科學(xué)理論，是真正能夠武裝中國人民，引領(lǐng)中國社會發(fā)展的革命的理論、建設(shè)的理論和科學(xué)的理論，而這恰好是近代中國最急需的革命理論。另一方面，馬克思主義是與時俱進的學(xué)說，本身要以文化價值觀念的形式呈現(xiàn)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要現(xiàn)代化，需要先進的思想文化觀念引領(lǐng)，實現(xiàn)推陳出新。因此，二者具有理論基礎(chǔ)上的契合。具體說來，馬克思主義理論是內(nèi)含豐富的價值理想和價值追求的科學(xué)理論，也富有時代的精神和價值，能夠引領(lǐng)一切時代價值和文化形態(tài)的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其內(nèi)含的文化價值觀、時代精神等，需要隨著時代的變化而發(fā)展，形成新的價值觀念形態(tài)和文化表現(xiàn)形態(tài)。因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，具有文化發(fā)展上的理論根基和依據(jù)，契合了馬克思主義文化價值觀念中國化時代化的需要，也賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論基礎(chǔ)和發(fā)展需要。馬克思主義傳入中國，在不斷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，具有強有力的實踐指導(dǎo)作用，促進了文化的發(fā)展。這是因為這一思想提供了探尋歷史規(guī)律的鑰匙，也推動了近代中國歷史和文化符合規(guī)律性、先進性的前進發(fā)展。

（二）馬克思主義人民性與中國理論發(fā)展的人民主體建構(gòu)一致，提供了探索規(guī)律的主體依據(jù)

一切科學(xué)的理論，只有掌握群眾，才能變成實踐的偉力。毛澤東指出：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵5]馬克思主義在中國能夠發(fā)揮重要作用，從根本上說，在于馬克思主義是人民的理論，同近代中國理論建構(gòu)發(fā)展的人民性要求和特征根本一致。一方面，實踐證明，近現(xiàn)代中國，真正能夠發(fā)揮作用的理論一定是能夠喚醒人民群眾并進行理論武裝的理論，而馬克思主義具備這個基本特征。馬克思主義傳入中國被人民所接受，根本在于它堅持人民至上的根本立場，代表人民的心聲和利益，是人民的理論。以這樣的理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨，必然始終堅持以人為本、人民至上，不僅在物質(zhì)上將人民群眾的根本利益落到實處，辦好人民群眾關(guān)心的小事、難事、大事，而且還在實踐中不斷創(chuàng)造出符合群眾需求的精神食糧，豐富人民群眾的精神生活。另一方面，馬克思主義作為時代精華，始終保持對時代重大問題的解釋力和改造力。中國的革命、建設(shè)和改革實踐，都需要這樣的理論，對重大問題作出回答。馬克思主義中國化時代化進程，就是要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民發(fā)揮主體作用和主觀能動性，探尋歷史發(fā)展奧秘，遵循理論與實踐互動性，運用馬克思主義的原理、方法來分析中國革命、建設(shè)和改革過程中遇到的重大問題，并且不斷解決這些問題，既尊重客觀規(guī)律，堅持具體問題具體分析，又發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，依據(jù)規(guī)律引導(dǎo)和規(guī)范社會發(fā)展。

（三）馬克思主義唯物辯證法與中國社會理論方法創(chuàng)新要求一致，提供了探索規(guī)律的方法依據(jù)

馬克思主義的唯物辯證法與中國社會理論發(fā)展的方法創(chuàng)新具有一致性，這就為中國人民提供了探尋理論發(fā)展規(guī)律的方法依據(jù)，真正提供了中國人民認(rèn)識改造中國傳統(tǒng)社會的最有效理論武器。一方面，在中國社會發(fā)展進程中，各種理論必須隨著時代的要求不斷變革。尤其到了近代，客觀和特殊的中國國情使原有的傳統(tǒng)社會理論式微，而現(xiàn)代西方社會改造理論并沒有切合最廣大人民對真正科學(xué)的革命理論的需要。因此，中國社會既要批判揚棄一切舊的理論和學(xué)說，又急需一種真正可以改造傳統(tǒng)舊社會的革命理論。在唯物辯證法的方法論視野之中，一切傳統(tǒng)的社會理論都要經(jīng)過徹底的批判后，在馬克思主義科學(xué)理論的引領(lǐng)下進行重構(gòu)，才能獲得新的生命力。另一方面，馬克思主義本身作為一種社會革命、改造和建設(shè)理論，代表著無產(chǎn)階級先進文化發(fā)展方向和最廣大人民對先進文化發(fā)展的需求，在中國發(fā)揮作用既要引領(lǐng)文化發(fā)展，又要以文化再造社會和人的發(fā)展形態(tài)。在唯物辯證法的方法視野下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了精神沃土，在這一片土地上運用唯物辯證法進行文化和思想的重建重構(gòu)，必定會孕育出馬克思主義的創(chuàng)新形態(tài)，開辟馬克思主義的新境界，既使馬克思主義的文化價值充分顯現(xiàn)，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新創(chuàng)造中熠熠生輝。

三、推進馬克思主義中國化時代化需把握“兩個結(jié)合”的歷史邏輯及其與掌握歷史主動的關(guān)聯(lián)

人類社會發(fā)展的進程總是形成一定的歷史畫卷。認(rèn)識人類社會發(fā)展的規(guī)律，必須堅持歷史思維，將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來思考。馬克思主義指明的社會發(fā)展歷程和規(guī)律與近現(xiàn)代中國的歷史總體進程相一致，與黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行艱苦奮斗歷程相一致。理解馬克思主義中國化時代化“兩個結(jié)合”的歷史邏輯，能夠更好地把握其與表現(xiàn)歷史主動的關(guān)聯(lián)，推動歷史進程和發(fā)展。

（一）理解馬克思主義歷史辯證法與中國歷史和文化發(fā)展吻合，把握解釋歷史的方法論

馬克思主義告訴我們，必須堅持唯物辯證的方法認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律和進程，歷史辯證法是認(rèn)識把握歷史前進規(guī)律的根本方法。為此，馬克思主義歷史辯證法主張社會歷史的發(fā)展是決定性和選擇性、統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。事實上，中國歷史也高度體現(xiàn)了這樣的規(guī)律和認(rèn)識這種規(guī)律的方法要求。一方面，馬克思主義提供了徹底批判近代中國各種社會思潮的方法論，提供了“兩個結(jié)合”的可能和必然。20世紀(jì)初期，中國各種社會思潮非?；钴S。其時，中國民族危機和社會危機嚴(yán)重，經(jīng)過幾十年中西文化的交匯與碰撞，終于在這一時期引發(fā)了中西文化的激烈論爭。這一時期的社會思潮展示了當(dāng)時思想上的百家爭鳴，也體現(xiàn)了眾多思潮式微留下的選擇余地。經(jīng)過短短幾年的發(fā)展，大多數(shù)“主義”銷聲匿跡，只有馬克思主義在經(jīng)過“論戰(zhàn)”后顯示出強大的解釋力和社會改造能力。馬克思主義主張辯證看待歷史發(fā)展的波浪式前進和螺旋式上升的進程及規(guī)律，這與那些激進派徹底否定中國歷史和文化的主張不同，也與那些保守派固守中國歷史政治遺產(chǎn)不敢接受新鮮事物有異，恰好能夠提供多層面、多角度，辯證認(rèn)識中國歷史和中國傳統(tǒng)文化的方法。另一方面，俄國十月革命的成功實踐，提供了馬克思主義在中國傳播并實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的歷史實踐依據(jù)。當(dāng)一種理論指導(dǎo)實踐取得成功的時候，它就不再僅僅是理論，而是科學(xué)真理以及帶來的歷史事實。馬克思主義在俄國的成功絕不是偶然，而是人類社會歷史發(fā)展必然性的展現(xiàn)，這對正處于迷茫和黑暗中的中國人民意義非凡。它點燃了希望的火光，為中國革命提供了新的思考方向。這樣，十月革命就自然地促成了馬克思主義在中國的傳播，并且實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，促進無產(chǎn)階級和廣大人民重新思考革命方向和革命進程，推動中國革命走向新民主主義和社會主義的正確方向。在比對中國革命和蘇俄的社會革命道路之后，中國進步階級認(rèn)識到了馬克思主義科學(xué)理論，最終促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，不斷開辟中國革命、建設(shè)和改革的新進程，在實踐上和理論上都取得了巨大成功。因此，馬克思主義“兩個結(jié)合”與中國革命歷史的總進程相吻合，顯示了歷史的必然性?？傮w看，馬克思主義歷史辯證法與中國歷史文化發(fā)展吻合，提供了解釋歷史進程的方法論。

（二）理解馬克思主義實踐性與中國歷史變革實踐要求的一致性，把握歷史前進的方向指引

馬克思在批判繼承黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了唯物辯證法，第一次實現(xiàn)了唯物史觀與辯證法的結(jié)合。列寧在將馬克思主義作為方法論指導(dǎo)實踐的過程中，認(rèn)識到各國革命和建設(shè)必須以具體的時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。在批判馬克思主義“多國勝利論”的基礎(chǔ)之上，列寧根據(jù)俄國國內(nèi)外的具體實際，創(chuàng)新性地提出“一國勝利論”，拓展了馬克思主義新的時代內(nèi)涵，并帶領(lǐng)俄國人民取得十月革命的勝利，建立起世界上第一個社會主義國家?？陀^上，馬克思主義作為改造世界的理論，從實踐中產(chǎn)生，還要到實踐中去，并隨著實踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義的實踐性與中國社會變革的實踐要求高度一致。一方面，近代中國的各種革命實踐紛紛失敗，呼喚一種真正徹底的革命和變革的實踐。什么樣的革命理論才能真正形成徹底的革命運動，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山？馬克思主義作為一種武裝人民群眾的科學(xué)理論和根本原則，突出實踐的決定性和創(chuàng)造性。但是，各國情況不同，馬克思主義不能提供具體的、現(xiàn)成的答案和方法，要真正發(fā)揮馬克思主義的革命理論引領(lǐng)社會改造的功能，就必須將其與中國的具體實踐相結(jié)合。另一方面，時代在發(fā)展，革命和建設(shè)的問題也隨之變化，馬克思主義不能為一切時代變化之中的問題提供現(xiàn)成答案，需要各國在具體的實踐和時代背景以及重大問題中加以創(chuàng)造性運用，提出新的解釋和新的答案，這就提出了馬克思主義時代化的問題。馬克思主義的實踐性和要求使我們明白中國的事情必須從中國實際出發(fā)，革命、建設(shè)和改革的實踐概莫能外。歷史和實踐證明，只有堅持馬克思主義中國化時代化的“兩個結(jié)合”，才能解決具體的實踐難題，促進馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展。深刻認(rèn)識馬克思主義實踐性與中國歷史變革的實踐要求一致，能夠更加明晰認(rèn)識中國歷史進程的方向，并且按照這種方向指引，積極推動歷史實踐和變革，發(fā)揚歷史主動精神，尊重歷史規(guī)律，注重統(tǒng)一性的歷史進程，突出實踐創(chuàng)新創(chuàng)造，真正創(chuàng)造無愧于時代、無愧于歷史、無愧于人民的歷史。

（三）理解馬克思主義發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一致，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展進程

馬克思主義是一種科學(xué)理論，也是一種社會思想，還是一種先進文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是伴隨中國歷史發(fā)展進程而發(fā)展起來的，社會歷史發(fā)展也賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的特色，推進馬克思主義中國化時代化可以將二者結(jié)合起來，體現(xiàn)馬克思主義發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展之間的一致性。首先，馬克思主義本身是一種反映人民大眾根本利益的先進文化，這與具有民本依據(jù)和民本特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展具有內(nèi)在的融通性。從根本上說，馬克思主義作為一種先進思想，本身不能等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，馬克思主義本身的價值依據(jù)、主體依據(jù)和實踐特色等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這些方面的本質(zhì)、特色具有融通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)民本依據(jù)和實踐特色，始終要依靠人民大眾的創(chuàng)造賦予新鮮的活力和特色。其次，馬克思主義本身作為思想可以引領(lǐng)文化發(fā)展，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文化體系中居于重要甚至引領(lǐng)地位相一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有固本培元的基礎(chǔ)作用和發(fā)展前進的支撐作用，馬克思主義作為代表先進文化前進方向的思想文化，對這樣的思想文化具有整體的歸導(dǎo)和引領(lǐng)作用，從其要求和作用表現(xiàn)看，具有一致性。最后，從文化前進方向看，馬克思主義引領(lǐng)文化前進方向，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要按照先進文化前進方向繼續(xù)發(fā)展，二者的方向和作用力具有一致性。也就是說，馬克思主義引領(lǐng)先進文化前進的方向本身就是要引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是傳統(tǒng)文化之中的固根本、管長遠(yuǎn)、彰顯優(yōu)勢和特色的文化。因此，馬克思主義對文化的引領(lǐng)又體現(xiàn)了對整個傳統(tǒng)文化發(fā)展的整體引領(lǐng)?？v觀黨的百年奮斗歷程，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既是寶貴的經(jīng)驗總結(jié)，又圍繞著中華民族偉大復(fù)興這一主題繪制了一幅文化前進發(fā)展的時代畫卷，推進了馬克思主義中國化時代化進程，推進了中國特色社會主義的偉大進程。深刻理解馬克思主義發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一致性，就能有效把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展進程，把握歷史主動和文化前進方向，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

四、推進馬克思主義中國化時代化需把握“兩個結(jié)合”的實踐邏輯及其與解決現(xiàn)實問題的關(guān)聯(lián)

習(xí)近平指出：“馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導(dǎo)實踐?！盵6]站在新的歷史起點上，迫切需要在深刻領(lǐng)悟馬克思主義基本原理的過程中把握“兩個結(jié)合”的實踐邏輯，找到回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的答案。理解堅持馬克思主義中國化時代化“兩個結(jié)合”的實踐邏輯，把握其與解決問題的關(guān)聯(lián)，有助于以馬克思主義中國化時代化的“兩個結(jié)合”作為實踐路徑來淬煉文化精華，推進理論創(chuàng)新，符合堅持和發(fā) 展中國特色社會主義的要求，符合中國人民對于美好生活的精神追求。

（一）理解馬克思主義中國化時代化與中國實際的結(jié)合，把握其與推動理論守正創(chuàng)新的要求

首先，理解馬克思主義中國化時代化與中國實際的結(jié)合，在實踐的過程中不斷深化對馬克思主義的認(rèn)識。時代是思想之母，實踐是理論之源。馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的結(jié)合具有實踐的必然性。新時代的實踐基礎(chǔ)為理論發(fā)展提出了新的要求，需要堅持“兩個結(jié)合”，以中國化時代化的馬克思主義理論作為指引。歷史發(fā)展至今，馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律仍然在起作用，未來人類社會仍然需要馬克思主義指引解決人類社會發(fā)展中遇到的根本性問題。社會總是在矛盾運動中向前發(fā)展的，不同的時代會面臨不同難題。立足當(dāng)下，人類社會面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、逆全球化思潮、恐怖主義、霸權(quán)主義等世界之問，國內(nèi)仍然存在如城鄉(xiāng)發(fā)展差距大、教育醫(yī)療資源分配不均、如何實現(xiàn)全體人民共同富裕等中國之問、人民之問、時代之問。對于這些難題，從來都沒有現(xiàn)成的答案，需要我們堅持“兩個結(jié)合”，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，科學(xué)運用馬克思主義探索解決問題的思路。因此，“兩個結(jié)合”為解決這些問題提供了新的思考方向。要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，在結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w實際的過程中找尋解決問題的突破點，在結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中找尋古人智慧，形成獨具特色的中國答案。其次，理解馬克思主義中國化時代化與中國實際的結(jié)合，賦予馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展新的生命力。理論的生命力在于創(chuàng)新，理論的先進性在于與時俱進。保持中國共產(chǎn)黨的先進性需要創(chuàng)新的理論作為指導(dǎo)，堅持馬克思主義與中國實際的結(jié)合。馬克思主義在中國已有一百余年的歷史，一大批先進的知識分子承前啟后地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，馬克思主義在中國的歷次飛躍就是堅持推進“兩個結(jié)合”，堅持理論和實踐創(chuàng)新的見證。黨的二十大報告指出，要以馬克思主義為指導(dǎo)思想進行理論創(chuàng)新要做到“六個堅持”，即堅持人民至上、堅持自信自立、堅持守正創(chuàng)新、堅持問題導(dǎo)向、堅持系統(tǒng)觀念、堅持胸懷天下[1]，不斷深化對馬克思主義中國化時代化的認(rèn)識。最后，理解馬克思主義中國化時代化與中國實際的結(jié)合，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨和人民事業(yè)的發(fā)展離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)離不開黨的建設(shè)。始終堅持思想建黨、理論建黨是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是無產(chǎn)階級政黨先進性的重要體現(xiàn)。思想建黨的關(guān)鍵是要用科學(xué)的理論武裝全黨，統(tǒng)一全黨意志，凝聚起磅礴偉力，在實踐中不斷取得勝利。因此，要堅持“兩個結(jié)合”，不斷推動馬克思主義中國化時代化，為黨的理論武裝提供最鮮活的科學(xué)理論指導(dǎo)。

（二）理解馬克思主義中國化時代化與文化現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)，把握其與人民美好生活需要的關(guān)系

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]，強調(diào)在追求物質(zhì)富裕的同時，也要實現(xiàn)精神富裕。堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，為豐富人的精神世界、激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值提供了實現(xiàn)路徑，符合中國人民追求美好生活的時代要求。首先，在推進馬克思主義中國化時代化中堅持與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是加強馬克思主義實踐創(chuàng)新，用先進文化引領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)精神生活“共同富裕”的重要路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)中華民族文明進步的精神搖籃，是中華民族的“根”與“魂”。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為豐富精神世界、繁榮精神生活的內(nèi)容載體，才能從根本上找到屬于中華民族的文化基因，切實增強精神上的歸屬觀和幸福感，從而促進人的全面發(fā)展。其次，在推進馬克思主義中國化時代化中堅持與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是以文化現(xiàn)代化為依托彰顯中國式現(xiàn)代化的“中國特色”的時代要求。文化現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，發(fā)揮著彰顯“中國特色”的重要作用。因此，實現(xiàn)文化現(xiàn)代化要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神根基，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代魅力，助推中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。再次，進入新時代新征程，中國式現(xiàn)代化需要從中國實際出發(fā)，發(fā)揮好中華文化凝聚中國力量的作用。黨和人民的事業(yè)在不同的時期都會面臨著不同的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，進入新時代，黨和人民的事業(yè)推進需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為凝魂聚氣的載體，攜起手來共迎風(fēng)險和挑戰(zhàn)。一方面，發(fā)揮好中華文化凝聚中國力量的作用，既要推進馬克思主義與新時代實踐結(jié)合，又要推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，運用馬克思主義中國化時代化提供的基本方法淬煉文化精華、講好中國故事、傳遞中國聲音、弘揚中國精神，鑄牢中華民族共同體意識，形成團結(jié)奮斗、共謀發(fā)展的精神合力，以文化現(xiàn)代化凝聚中國力量、推進中國式現(xiàn)代化。另一方面，發(fā)揮好中華文化凝聚中國力量的作用，要深刻領(lǐng)會把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值導(dǎo)向，以正確的價值觀作為引領(lǐng)，辨別前進方向，在世界民族文化中找準(zhǔn)屬于中國人民的文化站位，堅決反對文化霸權(quán)、文化滲透等圖謀。從根本上說，堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就是要發(fā)展社會主義先進文化，以文化現(xiàn)代化助推中國式現(xiàn)代化。

結(jié)語

“兩個結(jié)合”指明了馬克思主義中國化時代化的前進方向，揭示了馬克思主義與時俱進的規(guī)律，體現(xiàn)了中國人民的聰明智慧。作為一種科學(xué)的創(chuàng)新思路和方法，馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，具有內(nèi)在的價值、理論、歷史和實踐等方面的內(nèi)在邏輯，其中，始終貫穿著黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國革命、建設(shè)和改革的理論自覺、實踐自覺和歷史自覺。深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，深刻領(lǐng)會和把握“兩個結(jié)合”的重要價值內(nèi)涵和各方面要求，緊跟時代步伐，不斷推進馬克思主義中國化時代化，必須繼續(xù)做好“兩個結(jié)合”這篇大文章，使新時代中國特色社會主義更加具有生機活力。

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責(zé)任編輯：劉菊香

收稿日期：2023-01-21

作者簡介：廖小明，男，中共四川省委黨校馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博士，研究方向為公平正義、價值觀與意識形態(tài)、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想；楊懿，女，中共四川省委黨校馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。