王世洲

摘 要：以色列被公認(rèn)為是一個創(chuàng)新之國。筆者通過在以色列希伯來大學(xué)孔子學(xué)院工作時對以色列創(chuàng)新文化的直接觀察，探索并理解創(chuàng)新的機理，為我國提高創(chuàng)新能力、正確看待創(chuàng)新成果、增強創(chuàng)新自信提供一些參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：以色列；創(chuàng)新文化；創(chuàng)新能力

以色列的創(chuàng)新動力從何而來？

以色列是一個創(chuàng)新生態(tài)非常好的國家。2017年，以色列與中國建立“創(chuàng)新全面伙伴關(guān)系”，成為繼瑞士之后第二個同中國發(fā)展以“創(chuàng)新”為標(biāo)志的伙伴關(guān)系的國家。那么，以色列為什么重視創(chuàng)新呢？這恐怕要從以色列國家的建立和猶太民族的苦難說起。

在近現(xiàn)代，包括第一次世界大戰(zhàn)之前，猶太民族在歐洲和世界很多地方都遭受迫害。第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹對猶太人的大屠殺達到了迫害的頂點。猶太人在全世界，真是躲無處躲、藏?zé)o處藏。因此，在慘痛的現(xiàn)實面前，猶太人認(rèn)識到，只有建立自己的國家，才能保護猶太民族的生存和繁衍。經(jīng)過長期的斗爭，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，猶太民族抓住了歷史機遇，在聯(lián)合國同意的前提下，在中東被稱為巴勒斯坦的地區(qū)建立了以色列國家。

雖然以色列在《圣經(jīng)》中被稱為“流著牛奶和蜂蜜的地區(qū)”，但以色列位于地中海東南沿岸，國土面積僅有2.57萬平方公里，南北長約470公里，東西最寬處約135公里。雖然今天以色列發(fā)現(xiàn)了石油、天然氣等資源，但其自然資源匱乏的基本面貌依然沒有得到根本改變，糧食、牛肉、原料、軍事裝備和大量的工業(yè)品都需要依賴進口。

因此，在如此嚴(yán)峻的生存危機和巨大的生存壓力下，猶太民族必須千方百計地尋找生存之道。目前，以色列公開的、最大宗的出口資源是蔬菜、水果、花卉類以及鉆石、高科技、電腦軟件、藥物等具有高附加值的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。所以，作為一個人口、地理、資源條件都不理想的國家，創(chuàng)新就是最符合猶太民族和以色列國家現(xiàn)有條件的生存和發(fā)展之道。

以色列及其人民是如何創(chuàng)新的？

在以色列建國前，巴勒斯坦地區(qū)屬于英國托管地。當(dāng)時，這里的大部分地區(qū)都是不適合人居住的沙漠和不毛之地。第一次世界大戰(zhàn)前，猶太人就開始較大規(guī)模地向這個地區(qū)聚集。在這種自然條件惡劣的地區(qū)居住，生存的首要條件就是水源。因此，早期的猶太人只好困居在用木板、鐵皮簡陋搭建起來的“房子”里，在沙漠的環(huán)境中尋找活下去的辦法。當(dāng)時的猶太人生活雖然非常艱苦，但他們之中受過教育的人口比例卻很高，帶領(lǐng)大家找水的隊長甚至擁有哲學(xué)博士學(xué)位。這些有知識的猶太農(nóng)民，很快就在以色列南部的內(nèi)蓋夫沙漠地區(qū)，找到了全世界沙漠地區(qū)最大的地下淡水含水層，不僅解決了猶太人在沙漠中立足安家的生存問題，而且也為后來以色列作為重要的農(nóng)作物產(chǎn)區(qū)奠定了基礎(chǔ)。

從民族屬性上說，猶太民族的生命具有強勁的韌性。這種生命的韌性，是由猶太民族千百年來經(jīng)歷的特殊社會歷史文化鍛造出來的。然而，這種民族的韌性，對于創(chuàng)新所需要的冒險、鉆研和勇氣來說，也是有很大幫助的。最讓猶太人引以為傲的是其具有“點石成金、締造傳奇”的能力，他們最善于把什么也沒有的東西，發(fā)展成世界上最好的東西。其中，鉆石是最經(jīng)典的例子之一，本來不過就是一塊石頭，但硬是通過“鉆石恒久遠、一顆永流傳”的宣傳，塑造成了比黃金還要貴重的寶物。

不過，一個自然資源匱乏的國家發(fā)展成為現(xiàn)代化的創(chuàng)新國家，不是靠小聰明就可以實現(xiàn)的。那么，以色列究竟是如何創(chuàng)新的？這是一個常說常新的話題。在筆者看來，猶太民族和以色列國家在塑造創(chuàng)新型國家中，以下四個方面的做法是很有效的，也是值得我們學(xué)習(xí)和思考的。

1.教育方面。教育的基本方法是讀書。讀書的能力需要從孩子開始培養(yǎng)。在猶太教育中，閱讀《圣經(jīng)》是重要的學(xué)習(xí)方法之一。自古以來，《圣經(jīng)》其實就是西方最基本的識字課本。過去，貧困的猶太人沒有上學(xué)的機會，只能通過在教堂里聽牧師講經(jīng)的方法，才能學(xué)習(xí)識字、表達以及寫作?，F(xiàn)在，通過閱讀《圣經(jīng)》文本，猶太教育使學(xué)生們在知識和思想上，得到了四個層面上的訓(xùn)練：第一個層面是識字。例如：《圣經(jīng)》上說：“太初有道，天地混沌，神說要有光，于是就有光”，學(xué)生們首先可以學(xué)習(xí)的就是這些字怎么讀、怎么寫。第二個層面是理解?！吧裾f要有光，于是就有光”，宗教要求學(xué)生們知道，神在光出現(xiàn)之前就存在了，光是神創(chuàng)造的。第三個層面是系統(tǒng)性掌握。學(xué)生們在閱讀《圣經(jīng)》時，必須注意《圣經(jīng)》的哪些章節(jié)中提到了神和光、怎么說的、相互之間的關(guān)系是什么。第四個層面是感悟。宗教要求學(xué)生們相信神，對其進行宗教灌輸。在四個層面的學(xué)習(xí)過程中，猶太教育特別鼓勵學(xué)生提問題，通過提問題，保持學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，深化其對所學(xué)內(nèi)容的理解。通過四個層面的教育，學(xué)生們的閱讀能力、邏輯能力、系統(tǒng)思維和感悟能力都得到了很好訓(xùn)練。當(dāng)然，猶太教育選擇《圣經(jīng)》作為基礎(chǔ)教育的組成部分，有其自身特殊的宗教、社會、歷史乃至政治、文化方面的背景。但是，多層面的閱讀理解教育，對于培養(yǎng)猶太學(xué)生“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”“通過此事物聯(lián)系彼事物”等能力是非常有幫助的。由此，培養(yǎng)出的猶太人的思維比較精細、視野比較開闊。當(dāng)然，宗教的思維方式和科學(xué)的思維方式是不一樣的，現(xiàn)代猶太人絕對不會用宗教的思維來代替科學(xué)的思維。然而，猶太教育早期讀書和思考的方法培養(yǎng)了學(xué)生能夠比較迅速地從一個說法、一個現(xiàn)象中，看到幾個意思（一個經(jīng)文的四個意思的能力），即抓住問題關(guān)鍵的思維方式，對于后續(xù)的創(chuàng)新工作是有基礎(chǔ)性的幫助作用的。

2.實踐方面。在以色列，人們普遍自然地?zé)嶂杂诟鞣N各樣的實驗活動。筆者在參觀以色列農(nóng)業(yè)合作社——基布茨時看到，人們在十幾個塑料飯盒里放著香蕉，上面分別寫著日期，這是在測驗香蕉的腐爛速度。以色列是水果出口大國，“香蕉采摘下來之后，在自然狀態(tài)下可以保鮮幾天”的數(shù)據(jù)對于香蕉的運輸和銷售至關(guān)重要。在以色列農(nóng)場中，菜農(nóng)們會非常熱情地介紹自己對各種蔬菜的種植實驗，如種植從全世界各地引進的不同種類的菜種。一位菜農(nóng)頗為驕傲地告訴我們，他引進了來自日本、泰國、中國、斯里蘭卡、印尼等國的不同菜種，分畦種植，進行比較，分析產(chǎn)量，觀察市場受歡迎程度?？茖W(xué)實驗可以很簡單，科學(xué)實驗當(dāng)然也會很復(fù)雜。在希伯來大學(xué)的實驗室中，研究人員在不斷測試檢驗著各種液體中摻入不同種類元素或者成分之后，能夠發(fā)出什么顏色的光；可以聽到研究人員感嘆在納米級別的物質(zhì)上涂上防腐蝕材料的困難。由此可見，創(chuàng)新就是“試”出來的。不過，以色列的實驗是非常認(rèn)真嚴(yán)肅的，創(chuàng)新的結(jié)果必須是穩(wěn)定可靠的。高等教育當(dāng)然需要講究理論和體系，但是希伯來大學(xué)的導(dǎo)師們就明確鼓勵研究生們不要完全相信理論，在必要時甚至應(yīng)當(dāng)使用欺騙系統(tǒng)和設(shè)備的方式進行檢驗。

3.制度方面。以色列有強大而有效的制度，保障著科學(xué)的創(chuàng)新性活動。在希伯來大學(xué)，創(chuàng)新清晰地與經(jīng)濟效果聯(lián)系在一起。在希伯來大學(xué)主圖書館的門口，專門布置了一條“創(chuàng)新者之路”，懸掛著學(xué)校培養(yǎng)的重要創(chuàng)新者的照片，表彰和激勵著他們的創(chuàng)新活動。這些創(chuàng)新活動之所以能成功大多是通過與學(xué)校有固定合作關(guān)系的專門公司完成市場化的。以色列的法律和希伯來大學(xué)的規(guī)定都強調(diào)：市場化以后的收益，40%歸創(chuàng)新者個人，剩余的部分根據(jù)合同在創(chuàng)新團隊、負(fù)責(zé)市場化的公司和希伯來大學(xué)三者之間進行分配。因此，強大的制度保障吸引著世界各地的猶太精英攜帶自己的知識成果，為了宗教、政治、信念、人生發(fā)展等目的來到以色列，他們不僅實現(xiàn)了自身的價值，而且為以色列的智力發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展，持續(xù)地提供著強大的人才和智力支撐。

4.理論方面。希伯來大學(xué)有專門的創(chuàng)新中心，不斷地對以色列的創(chuàng)新進行理論總結(jié)。最近，他們根據(jù)美國卡內(nèi)基基金會的報告，主張創(chuàng)新就是理論和實際相結(jié)合的結(jié)果。這個觀點符合人們對創(chuàng)新問題的研究所得出的基本結(jié)論。從創(chuàng)新的整個過程來看，第一步是探求新知識；第二步是把新知識在特定領(lǐng)域中加以運用并取得有價值的成果。這樣，創(chuàng)新的整個過程才算完成。根據(jù)這個觀點，希伯來大學(xué)還提出，“大學(xué)是創(chuàng)新最理想的場所”。

猶太民族在以色列這片可以安身立命的土地上，通過發(fā)揮自己的聰明才智，已經(jīng)創(chuàng)造出了許多令世界驚嘆的創(chuàng)新性成果，如舉世聞名的滴灌技術(shù)，就是“偶然”看到在旱死的植物中，挨著漏水水管的幾棵居然生長良好，由此一步一步地研究發(fā)展完善起來的。從鉆石切割工藝、用咸水灌溉的橄欖樹，到“鐵穹”導(dǎo)彈防御系統(tǒng)以及數(shù)不勝數(shù)的高科技產(chǎn)品，以色列基本上都是在特定領(lǐng)域中，使用了前人從未使用過的方法、材料、技術(shù)來實現(xiàn)創(chuàng)新，這個創(chuàng)新思路是符合以色列創(chuàng)新發(fā)展的實際情況的。

以色列創(chuàng)新文化對我國創(chuàng)新教育的啟示

1.什么叫創(chuàng)新？從表面上看，可以認(rèn)為，創(chuàng)新就是干成了大家沒有想到的事情，取得了大家沒有想到的成就。不過，這里所說的“大家沒有想到”，指的僅僅是在一個特定范圍中的人沒有想到。在這個范圍之外，其實可能已經(jīng)有人知道了，只不過在特定領(lǐng)域之外的人們并不了解自己知道的事情在其他范圍里有那么大的意義。另外，創(chuàng)新不是以簡單的“新”為基本標(biāo)準(zhǔn)的，創(chuàng)新要求的不僅是“新”，而且還要產(chǎn)生顯著的價值和效果。

2.創(chuàng)新的基本途徑是什么？創(chuàng)新，都是以追求高質(zhì)量發(fā)展為內(nèi)在動力的。沒有追求更好、更多、更有價值的意識，就不可能有主動創(chuàng)新。既然創(chuàng)新的過程首先就是找到那個在特定范圍內(nèi)人們都不知道的關(guān)鍵知識，然后才能干出別人從未想到的事情，那么找出這個關(guān)鍵知識才是至關(guān)重要的。今天的以色列，在自己的《以色列獨立宣言》中宣告：“以色列國將向所有猶太移民開放，愿意成為所有流亡者的匯集地”①，為在歷史上受迫害而流落到世界各地的猶太人敞開大門，今天的以色列年輕人也有在最后確定自己的工作之前到世界各地旅行的風(fēng)氣，這些因素幫助以色列民族擴大了自己對世界的了解。廣泛的國際聯(lián)系擴展了以色列人的眼界，大規(guī)模進行的群眾性科學(xué)實驗又為新知識在新領(lǐng)域產(chǎn)出效果提供了廣闊舞臺。因此，以色列就可以自覺而主動地在范圍廣大的特定領(lǐng)域中，嘗試著各種自己知道（可以想到）但在該領(lǐng)域中還沒有使用過（尤其是不知道的）方法、材料、條件，從而創(chuàng)造出意想不到的成果。

綜上，我們可以把以色列的創(chuàng)新概括為：將一個領(lǐng)域的知識運用到另一個領(lǐng)域并取得更好效果的過程。其基本思路是人們掌握的知識越多，創(chuàng)新的機會就會更多；對高質(zhì)量發(fā)展的意識越強烈，創(chuàng)新成功的可能性就越大?；谶@個思路，我們作為具有五千多年文明歷史的古國，值得去深入思考與挖掘，在創(chuàng)新方面我們也具有很多獨特的優(yōu)勢。

第一，文化和教育方面。中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)為這種知識轉(zhuǎn)移的訓(xùn)練提供了優(yōu)秀的傳統(tǒng)榜樣——中國詩詞。例如：以月光為例，中國古代詩人就可以用月光來表達對愛情（月出皎兮，佼人僚兮）、家鄉(xiāng)（床前明月光）、朋友（對影成三人）、情懷（明月幾時有，明月松間照），甚至對琴技（唯見江心秋月白）的贊賞。中國悠久的歷史和燦爛的文化，為世界提供了著最大的創(chuàng)新傳統(tǒng)和創(chuàng)新資源。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出來的創(chuàng)新，不像猶太文化那樣，具有濃厚的商業(yè)氣息。猶太民族在創(chuàng)新教育和創(chuàng)新文化中表現(xiàn)出來的務(wù)實思維，是值得中國人學(xué)習(xí)和借鑒的。今天，如果中國的文化和教育能夠把文學(xué)創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化為科技創(chuàng)新的實踐，那將大幅提升我國的創(chuàng)新能力。

第二，概念和成果方面。創(chuàng)新特別要求，在一個特定領(lǐng)域中使用過去沒有用過的知識，且必須創(chuàng)造出前所未有的好效果。事實上，這種知識遷移的現(xiàn)象，不僅發(fā)生在不同學(xué)科之間，而且也發(fā)生在不同地區(qū)之間。詹姆斯·瓦特看見茶壺上的蒸汽而發(fā)明蒸汽機，艾薩克·牛頓看見蘋果從樹上掉落而發(fā)現(xiàn)萬有引力，這些發(fā)明創(chuàng)新雖然看似有牽強附會的成分，但中國古代的火藥、指南針傳到歐洲后，確實成就了西方近代的堅船利炮，由此也可以看到知識遷移的路徑。平常由于機會的限制，人們不太容易看到歷史和現(xiàn)代許多偉大發(fā)明中的知識遷移情況。然而，在少數(shù)情況下，我們卻可以幸運地了解到偉大的作品是如何創(chuàng)作出來的。例如：我國著名的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》的第一音樂主題，就是該作品第一作曲家何占豪先生根據(jù)“百聽不厭的主題來自百聽不厭的素材”的原理，從越劇表演藝術(shù)家尹桂芳老師在越劇《紅樓夢》中飾演賈寶玉時深情呼喚的“妹妹呀”以及在《盤妻索妻》中飾演梁玉書一角時百轉(zhuǎn)千回的一句“娘子呀”等膾炙人口的表演中獲得的靈感。②成功的知識遷移，在外人看來是天才的靈光閃現(xiàn)，而實際上都是以知識的積累為基礎(chǔ)的，等機會來臨時，才有可能迸發(fā)出那驚羨眾人的表現(xiàn)。

第三，國家治理制度方面。創(chuàng)新不僅需要知識的積累，而且也需要表現(xiàn)的機會。沒有機會的呼喚，沒有機會的激勵，知識的遷移就不能得到社會和市場的重視，也就形成不了創(chuàng)新成果。諾貝爾物理學(xué)獎得主蓋爾德·賓尼在總結(jié)自己的經(jīng)驗時認(rèn)為：“只有當(dāng)人受到足夠激勵的時候，才會產(chǎn)生新的想法”。③當(dāng)然，激勵創(chuàng)新的機會，沒有知識的積累是永遠不可能得到的。這樣看來，從國家治理體系上看，一方面，建設(shè)積聚、整理和傳授知識的教育制度和科研制度，培植創(chuàng)新的基礎(chǔ)，即知識的完整性、科學(xué)性和普及性，不僅對提高全民族的科學(xué)文化水平有重要意義，而且對擴展專業(yè)人士寬廣的知識面，即擴展創(chuàng)新的機會，也具有重要意義；另一方面，在國家治理體系中建設(shè)鼓勵更廣泛創(chuàng)新的制度，是需要特別努力的。以色列的創(chuàng)新激勵機制是極具商業(yè)性的，但并不否定家國情懷，而是非常務(wù)實地把對猶太民族的熱愛與自我價值的實現(xiàn)結(jié)合在一起。無論如何創(chuàng)新都需要激勵，激勵需要機會，機會需要國家制度的保障。從中國古代文學(xué)取得的成就來觀察，我們不僅可以看到“科舉”等國家提供的機會，而且也可以看到以“金榜題名”的榮耀、“唯有讀書高”的評價，乃至“書中自有黃金屋”的保障以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的追求為代表的封建文化成體系的激勵。今天，我國高質(zhì)量的現(xiàn)代化建設(shè)，迫切需要高水平的創(chuàng)新，在社會和法律的制度性建設(shè)上看，建設(shè)起保障創(chuàng)新者能夠獲得與自己的貢獻和成就相稱的物質(zhì)和精神獎勵的制度，應(yīng)當(dāng)是能夠創(chuàng)設(shè)出更廣泛的激勵創(chuàng)新的機會的。這是目前我國建設(shè)創(chuàng)新型國家可以采用的基本思路，也是以色列創(chuàng)新文化給我們的重要啟示。

注釋：

①《以色列獨立宣言》可參見：https：//baike.baidu.com/item/以色列獨立宣言/7309095？fr=aladdi.

②蝴蝶的故事：梁祝背后的故事（上）可參見視頻： https：//v-wb.youku.com/v_show/id_XOTA5NzY1NzI=.html.

③詳細參見法蘭克福的莎西埃德出版社和柏林外交部合作出版的《德國》雜志，2004年第5期，第47頁.

（作者單位：北京大學(xué)法學(xué)院，教育部銀齡項目支援石河子大學(xué)法學(xué)院教師）

[責(zé)任編輯：卜 珺]