［摘要］帛書《恭、寬、信、敏、惠之道》于1991年末出土于甘肅省張掖市高臺(tái)縣駱駝城魏晉墓葬，現(xiàn)藏高臺(tái)縣博物館?！稄堃次奈铩芬粫兄浖邦}解，但未附發(fā)掘報(bào)告。帛書首尾有殘損，文本由楷書寫成，書寫工整，字跡清晰，多簡(jiǎn)化字?，F(xiàn)存82行，8000余字，分12章，每章500-600字，內(nèi)容多引《詩(shī)》《書》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，以闡發(fā)儒家思想為主。日本學(xué)者町田隆吉及甘肅省博物館李永平研究員對(duì)帛書進(jìn)行了初步整理研究，尤其是李永平先生對(duì)帛書進(jìn)行了初步釋讀和整理，并發(fā)表有研究文章。承蒙李先生襄助提供有關(guān)材料，筆者得以在其釋讀及研究基礎(chǔ)上，比對(duì)帛書圖版，對(duì)帛書文本予以重新校讀釋文，注解疑難字、詞，分章疏通句意。此外，還對(duì)帛書的書寫格式、特殊符號(hào)、特殊印記的書寫意義及形成原因做出判斷。因其內(nèi)容涉及“民胞物與”等觀念，故于帛書文本的年代及抄寫流傳過(guò)程等，還需要依據(jù)其內(nèi)容、體例、書體等進(jìn)行更進(jìn)一步的研究。

【校釋】

第1列

□□怠矣□□矣……辭，心不誠(chéng)而美□[⑤]自習(xí)，則邪妄誰(shuí)（誕？）引，乃足以知天秉彝^[1]，物則之良[⑥]^[2]，志學(xué)之后^[3]，必有不可踣等之，學(xué)焉惟……

[1]乃：是?！澳恕钡漠愺w字。 知天：了解天命?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 秉彝：遵循天地萬(wàn)物之規(guī)律?！对?shī)·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德?！薄睹珎鳌罚骸耙?，常?！编嵭{：“秉，執(zhí)也……民所執(zhí)持有常道?！?/p>

[2]物則：事物的規(guī)律。

[3]志學(xué)：即“有志于學(xué)”。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！鼻鍎氶墩撜Z(yǔ)正義》：“《白虎通·辟雍篇》：‘古者所以年十五入大學(xué)何？以為八歲毀齒，始有識(shí)知，入學(xué)學(xué)書計(jì)。七八十五陰陽(yáng)備，故十五成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)。故《曲禮》曰：“十年曰幼學(xué)?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立。則十五者，入大學(xué)之年。《尚書大傳》言“入大學(xué)，知君臣之儀，上下之位”。《禮》小戴有大學(xué)篇，始“致知格物”，終“治國(guó)平天下”，皆所謂大節(jié)大義也。夫子生知之圣，而以學(xué)知自居，故云“志于學(xué)”?！爸尽比纭爸居诘馈敝爸尽薄?。

第2列

一念[⑦]□有當(dāng)然之則，道在君臣父子^[1]，本有一定之□。茍無(wú)矣[⑧]，以充乎內(nèi)，則百體□[⑨]屬，曠官者倫類^[2]，皆為虛位也，茲則道之所在，即為志之所[⑩]專，絕不知天壤間更有何事焉，可以移吾之志也，□趣□□……

[1]君臣父子：指君臣、父子之間的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”《韓非子·解老》：“禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實(shí)心愛而不知，故好言繁辭以信之?！?/p>

[2]曠官：即空居官位而無(wú)所事事。也指因所任非人而使官位形同虛設(shè)?！渡袝じ尢罩儭罚骸盁o(wú)曠庶官，天工人其代之”?？装矅?guó)傳：“曠，空也。位非其人為空官?！薄侗笔贰埰栈輦鳌罚骸叭舨谎运y言，諫所難諫，便是唯唯，曠官尸祿?！?/p>

[3]移吾之志：改易我的志向。移，轉(zhuǎn)移，改變。

第3列

進(jìn)于守[11]夫，然可得言所舊矣，舊者何？蓋行此道而有得于心者，德也。一舉念而常存顧諟^[1]，一舉足而如質(zhì)帝天^[2]，拳拳服膺則宅吾心。以內(nèi)斂之功，自不授萬(wàn)物以見擾之柄，所謂敦行不怠^[3]，日起有功者，此□□……

[1]顧諟（shì）：指敬奉、稟順天命。語(yǔ)出《尚書·太甲上》：“先王顧諟天之明命，以承上下神祇?！笨讉鳎骸罢?，是也。言敬奉天命，承順天地?！笨追f達(dá)疏：“《說(shuō)文》云：顧，還視也。諟與是，古今之字異，故變文為是也。言先王每有所行，必還回視是天之明命?！薄抖Y記·大學(xué)》：“《太甲》曰：‘顧諟天之明命。”鄭玄注：“諟猶正也。”

[2]舉足：抬腳，指人的言行。語(yǔ)出《后漢書·竇融傳》：“方蜀漢相攻，權(quán)在將軍，舉足左右，便有輕重?！?/p>

[3]拳拳服膺 ：指堅(jiān)定地持守善道?！抖Y記·中庸》：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣?！蓖跸戎t《〈續(xù)古文辭類纂〉例略》：“生平于師友小善，拳拳服膺，附書簡(jiǎn)端，以志永矢?！?/p>

[4]敦行不怠：努力踐行而不懈怠。出自《禮記·曲禮上》中“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！?/p>

第4列

薄也。斯誠(chéng)卓立而不回[12]者興^[1]，雖然，猶未底乎安也！□□[13]而底于安，夫然可得言所依矣。依者何？蓋心復(fù)[14]而至于終全者，仁也。不違于終食之間^[2]，亦不離于終身之久^[3]，從容邃養(yǎng)則心與相安。即具[15]眾理之純備^[4]，而理與心相洽^[5]，自有□□……

[1]卓立：卓然而立，指才能突出?！稘h書·景十三王傳贊》：“夫唯大雅，卓爾不群，河間獻(xiàn)王近之矣?！?/p>

[2]終食之間：指日常生活之中。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄熬訜o(wú)終食之間違仁”者，邢昺疏：“‘言仁不可斯須去身，故君子無(wú)食頃違去仁道也。案：終食之間，常境也；造次顛沛，變境也。君子處常境，無(wú)須臾之間違仁，故雖值變境，亦能依于仁行之，所以能審處富貴，安守貧賤也。此君子，是‘仁者安仁也。”

[3]終身之久：指一生奉行仁義而不改易其志。

[4]純備：指人的德行精粹完備?！渡袝x·堯典》引馬融曰：“威儀表備之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，道德純備謂之思?！?/p>

[5]理與心相洽：天理與人心相契合，即天人合一。朱熹《周易本義》：“心與理會(huì)，干之事也?！?/p>

第5列

所謂七日來(lái)復(fù)^[1]，三月不違者^[2]，此耳。庶道德之實(shí)獲我心者^[3]，又何難相引而日深也，斯□[16]統(tǒng)精粹，以精者興[17]，若是，樹[18]德依要，必自志道始。使學(xué)非有以端其基，則其功之□也，為無(wú)本，矢兩可之見，究難□[19]存主之神，無(wú)擇執(zhí)之功^[4]，何以見性情之正[20]，□□營(yíng)終……

[1]七日來(lái)復(fù)：七天完成一個(gè)變化周期，干卦六陽(yáng)爻，姤卦始消去一陽(yáng)，至坤六陽(yáng)盡去，至復(fù)一陽(yáng)重見于下。干陽(yáng)經(jīng)七變，終于由消轉(zhuǎn)為復(fù)。又因干陽(yáng)取象為日，故說(shuō)七日來(lái)復(fù)?！吨芤住?b>復(fù)卦》：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)?！薄跺琛吩唬骸胺磸?fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也?！?/p>

[2]三月不違：指顏回對(duì)仁德的持守十分堅(jiān)定?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

[3]實(shí)獲我心：得到我的心。《衛(wèi)風(fēng)·綠衣》：“我思古人，實(shí)獲我心?！泵珎鳎骸肮胖?，實(shí)得我之心也?！编嵭{云：“古之圣人制禮者，使夫婦有道，妻妾貴賤，各有次序。”

[4]擇執(zhí)之功：指排除外在干擾的修養(yǎng)功夫。王夫之《讀四書大全說(shuō)·中庸》：“乃其藉擇執(zhí)之功，己千己百而后得者，必于私欲之發(fā)，力相遏閟，使之出而無(wú)所施于外，入而無(wú)所藏于中。”

第6列

利欲以熏心^[1]，猶恭，必有以止。其始而后為之。進(jìn)□□目[21]精察力行^[2]，固當(dāng)積小以高大，而固□[22]誠(chéng)，尤[23]貴安宅以利用。成性存，存于此息[24]，安靜以致遠(yuǎn)^[3]。由是[25]而游兿^[4]，又可進(jìn)言矣！Δ而補(bǔ)不足^[5]，秋省斂^[6]（Δ[26]） 不足者，先補(bǔ)于春，可進(jìn)夫[27]省斂焉，夫補(bǔ)行于春，正欲民無(wú)不足也……

[1]利欲以熏心：被利益沖昏了頭腦。黃庭堅(jiān)《贈(zèng)別李次翁》：“利欲熏心，隨人翕張。”

[2]精察：仔細(xì)察看。《資治通鑒·宋文帝元嘉二十八年》：“太子為政精察，而中常侍宗愛，性險(xiǎn)暴，多不法，太子惡之?！蓖跏厝省丁创髮W(xué)〉問(wèn)》：“吾心之良知，自有以詳審精察之，而能慮矣?！?/p>

[3]安靜致遠(yuǎn)：即寧?kù)o致遠(yuǎn)。諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性，年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

[4]游藝：即優(yōu)游于六藝之學(xué)?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄都ⅰ罚骸爸菊撸闹^。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。知此而心必之焉，則所適者正而無(wú)他歧之惑矣。據(jù)者，執(zhí)守之意。德，則行道而有得于心者也。得之于心而守之不失，則終始惟一而有日新之功矣。依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無(wú)終食之違，則存養(yǎng)之熟無(wú)適而非天理之流行矣。游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文射御書數(shù)之法，皆至理所寓而日用之不可闕者也。朝夕游焉以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無(wú)所放矣?！?/p>

[5]補(bǔ)不足：指接濟(jì)貧困百姓。此章章題出自《孟子·告子下》：“孟子曰：‘五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。”

[6]秋省斂：指天子巡狩時(shí)察看秋天的收成。《說(shuō)文》“斂，收也?！薄吨芏Y·夏官·繕人》：“既射則斂之。”注：“斂，藏也?！薄睹献印ち夯萃跸隆罚骸疤熳舆m諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。無(wú)非事者，春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給?！睂O奭疏：“言天子、諸侯出，必因王事，有所補(bǔ)助于民，無(wú)非事而空行者也。春省耕，補(bǔ)耒耜之不足。秋省斂，助其力不給也。”

第7列

民而又春省焉，豈不加意于斂哉！且夫益[28]寡者既不廢乎三春^[1]，而升谷者終必[29]獲于九秋^[2]，此小民之有慶，而亦大[30]君之鴻恩也。蓋玉粒出太倉(cāng)^[3]，夙乃協(xié)巽^[4]，而金粟遍草野，年皆樂(lè)豐。詎得曰[31]盡力于東作者，遂不可慎審于西成也哉！如巡狩述職^[5]，無(wú)非□

[1]三春：即春天，常與“九秋”對(duì)舉。張協(xié)《七命》：“晞三春之溢露，遡九秋之鳴飆?！敝x靈運(yùn)《善哉行》：“三春燠敷，九秋蕭索?！?/p>

[2]九秋：即秋天。在古代詩(shī)文中常與“三春”對(duì)舉。杜甫《月》：“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋?！?/p>

[3]玉粒：糧食。古代有“桂薪玉?！敝f(shuō)?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策三》：“蘇秦之楚，三日乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王曰：‘寡人聞先生，若聞古人。今先生乃不遠(yuǎn)千里而臨寡人，曾不肯留，愿聞其說(shuō)。對(duì)曰：‘楚國(guó)之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼見帝”。

[4]夙：夜晚?！对?shī)經(jīng)·召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公?！薄稌x書·劉毅傳》：”毅夙夜在公，坐而待旦”。協(xié)巽：即和風(fēng)。《國(guó)語(yǔ)集解·周語(yǔ)上》：“瞽告有協(xié)風(fēng)至?！表f昭注：“瞽，樂(lè)大師，知風(fēng)聲者也。協(xié)，和也。風(fēng)氣和，時(shí)候至也。立春曰融風(fēng)也?！薄度龂?guó)志·曹植傳》：“臣聞天地協(xié)氣而萬(wàn)物生”?！吨芤住焚銥轱L(fēng)?！百怼币僧?dāng)作“風(fēng)”。

[5]巡狩：指天子每年到地方巡視?！渡袝虻洹纷鳌把彩亍?，意為天子巡行視察諸侯為天子所守之疆土?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸疤熳舆m諸侯，曰巡狩。巡狩者，巡所守也?！?/p>

第8列

民事^[1]也。夫民事豈僅春耕而已哉！蓋先王[32]素薄稅斂，無(wú)非為農(nóng)夫，服田力穡^[2]，乃亦有秋計(jì)也[33]。雖然，春耕之有不足者已省之，必先補(bǔ)之。天子補(bǔ)于畿內(nèi)^[3]，則畿內(nèi)之民無(wú)不足也。誠(chéng)思勸百姓者，貴在薄斂[34]，望西疇而占魚夢(mèng)[35]^[4]，奚有碩鼠之憂^[5]？諸侯福[36]于國(guó)[37]

[1]民事：百姓之事?！渡袝ぬ咨稀罚骸拔┧猛醪换萦诎⒑狻Ｒ烈鲿?，曰：‘先王顧諟天之明命，以承……若升高必自下，若陟遐必自邇，無(wú)輕民事惟難，無(wú)安厥位惟危，慎終于始”。《孟子·滕文公上》載：“滕文公問(wèn)‘為國(guó)。孟子曰：‘民事不可緩也?！?/p>

[2]服田力穡：從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝けP庚上》：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋?！?/p>

[3]畿內(nèi)：王都及其周圍千里以內(nèi)的地區(qū)?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“凡邦國(guó)，千里封公”。鄭玄注：“周九州島島之界方七千里，七七四十九，方千里者四十九，其一為畿內(nèi)，余四十八，八州各有方千里者六?！辈嚏摺丢?dú)斷》：“京師，天子之畿內(nèi)千里，象日月，日月躔次千里。”

[4]占魚夢(mèng)：夢(mèng)到魚是豐收的吉兆。此句典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·無(wú)羊》：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣，實(shí)維豐年。旐維旟矣，室家溱溱?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始·小雅·無(wú)羊》謂：“借占?jí)粢詾樨S年之兆耳?！?/p>

[5]碩鼠之憂：指貪圖百姓財(cái)物的官員?！段猴L(fēng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。”

第9列

中，則國(guó)中之民無(wú)不足也。試[38]思清[39]官測(cè)（側(cè)）者，必去聚斂[40]，馌南畝而歌狼戾 ^[1]，奚有牂[41]羊之嘆^[2]。久若是，補(bǔ)民之不足也^[3]，為春計(jì)，豈居秋計(jì)哉！蓋補(bǔ)之者君，而所以□得其補(bǔ)者民也，以故幸。春日遅遅^[4]，樂(lè)其耕之澤澤^[5]，行慶者而膏澤遍及，誰(shuí)慮君恩[42]之不下？究抑?jǐn)恐?/p>

[1]馌南畝：即彼南畝，送飯給向陽(yáng)的田野干活的人?！对?shī)·豳風(fēng)·七月》：“同我婦子，馌彼南畝?！敝祆洹对?shī)集傳》：“馌，餉田也?！备枥庆澹阂僧?dāng)作“歌《狼跋》”，《豳風(fēng)·狼跋》曰：“狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕。”

[2]牂羊之嘆：因饑餓而嘆息。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》之《小雅·苕之華》：“牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽?！敝祆洹对?shī)集傳》：“牂羊，牝羊也。墳，大也。羊瘠則首大也。罶，笱也。罶中無(wú)魚而水靜，但見三星之光而已。言饑饉之余，百物雕耗如此，茍且得食足矣，豈可望其飽哉！”又引陳氏曰：“此詩(shī)其詞簡(jiǎn)，其情哀。周室將亡，不可救矣。詩(shī)人傷之而已?！?/p>

[3]補(bǔ)民之不足：指周濟(jì)貧困百姓?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸按菏「a(bǔ)不足，秋省斂而助不給?！薄秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》：“去民之所惡，補(bǔ)民所不足”。

[4]春日遲遲：春天的時(shí)光溫暖而遲緩?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。”《毛傳》：“遲遲，日長(zhǎng)而暄也?！薄缎⊙拧こ鲕嚒罚骸按喝者t遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。”

[5]其耕之澤澤：形容土地潤(rùn)澤松散。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟》：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛?！钡?0列

民，而注意于欲斂者，君也。值秋風(fēng)之凄凄，歌其獲之挃挃^[1]，夙[43]駕者而桑田。 出稅不至，民莫[44]之塞上聞，夫然秋少而斂也省之。烏容辭哉[45]！豳風(fēng)吟納禾^[2]，豐兇所攸分矣，省之哉！于足中省其不足，且于不足中省其足，非止補(bǔ)偏敕敷[46]已也，而豐兇洞悉于胸中，周頌紀(jì)來(lái)牟[47]^[3]，盈歉所攸殊省[48]

[1]獲之挃挃：收割莊稼的聲音?！对?shī)經(jīng)·周頌·良耜》：“獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室?！?/p>

[2]豳風(fēng)吟納禾：豳地的風(fēng)謠歌詠秋天的收獲?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。”

[3]周頌紀(jì)來(lái)牟：《周頌》記錄了人們對(duì)壯實(shí)飽滿的麥種的贊美。《周頌·臣工》：“于皇來(lái)牟，將受厥明?！背炭∮?、蔣見元《詩(shī)經(jīng)注析》釋曰：“因?yàn)辂湻N好，將要獲得豐收?！?/p>

第11列

之哉。于一家之不足者，省之至；且[49]于萬(wàn)室之不足者，省[50]之切。非徒小補(bǔ)秋思已也，而盈歉周知于懷[51]來(lái)^[1]，于是省其斂焉，將亦補(bǔ)其不足乎！進(jìn)[52]觀飭不給，則與補(bǔ)不足者，均所以為民也夫。△ 恭寬信敏惠△^[2]圣人切指為仁之目，皆心所具[53]之理也，夫以務(wù)外者求仁，或虛而不實(shí)。

[1]盈歉：豐收和歉收。懷來(lái)：懷柔遠(yuǎn)方而使來(lái)歸順?！蹲髠鳌ば吣辍罚骸盀槭欠鸽y而來(lái)，吾若善逆彼以懷來(lái)者，吾又執(zhí)之，以信齊沮，吾不既過(guò)矣乎？”

[2]此句為帛書的章題，表明以下主要內(nèi)容是討論儒家“恭、寬、信、敏、惠”五種德目及其與仁德之關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭撸谔煜聻槿室?。‘請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背虡涞隆墩撜Z(yǔ)集釋》：“行是五者，則心存而理得矣。于天下言無(wú)適而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄也。五者之目，蓋因子張所不足而言耳。任，倚仗也。又言其效如此?！?/p>

[2]子張：春秋末陳國(guó)人，顓孫氏，名師，字子張，孔子弟子。提出“士見危知命，見得思義。”等觀點(diǎn)，并主張“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論語(yǔ)·子張》）。

[3]此句出自《孟子·告子上》：“孟子曰：‘仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”

[4]天理：自然法則?！肚f子·天運(yùn)》：“順之以天理?！薄俄n非子·大體》：“不逆天理?！?/p>

第13列

下無(wú)離事之心^[1]，亦無(wú)離心之事。誠(chéng)之于思，而欲不□□[58]者，萬(wàn)善之推有本也。日用之，恒體之，皆精微之理，是可歷指其目焉。其一在于恭，所謂敬以直內(nèi)者非也，則比日之□（熒），凝目，特初非欲盛氣以凌人^[2]。茍于氣象，內(nèi)有一時(shí)之跛倚^[3]，即于心性中昭無(wú)限之缺陷。故重威。學(xué)

[1]天下無(wú)離事之心：指世界上不存在脫離了外在事物的意識(shí)，也不存在完全脫離人的意識(shí)的事物。

[2]盛氣凌人：亦作“盛氣臨人”。謂以驕橫壓人。樓鑰《敷文閣學(xué)士宣奉大夫汪公行狀》：“時(shí)戶部侍郎李公椿年建議行經(jīng)界，選公為龍游縣覆實(shí)官，約束嚴(yán)峻，已量之田隱藏畝步，不以多寡率至黥配，盛氣臨人，無(wú)敢忤者?！薄对?shī)紀(jì)事·趙孟俯》引元楊載《趙孟俯行狀》：“（葉）李論事厲聲色，盛氣凌人，若好己勝者，剛直太過(guò)，故多怨焉?！?/p>

[3]跛倚：偏倚，站不正。《禮記·禮器》：“有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣?！?/p>

第14列

固制于外，以養(yǎng)于中^[1]，而吾心之神明其常定也^[2]，奚嘗失之戲豫耶^[3]？其一在于寬^[4]，所謂民胞物輿（與）者非耶^[5]，則比日之寬猛兼濟(jì)^[6]。初非邀含宋之令譽(yù)^[7]，茍狹隘為念^[8]，而無(wú)一體之怌[59]^[9]，即刻薄存心，何有廣大之慶[60]^[10]，故倂包不遺[61]，厚以待人，而不流于苛。而吾心之休[62]^[11]，和其常舒

[1]養(yǎng)于中：涵養(yǎng)于內(nèi)心。中，指內(nèi)心。《孟子·盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”

[2]神明：指人的精神活動(dòng)。《荀子·勸學(xué)》：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄兑住は缔o下》：“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之變，以通神明之德?！?孔穎達(dá)疏：“萬(wàn)物變化，或生或成，是神明之德?！薄缎⒔?jīng)·感應(yīng)》：“天地明察，神明彰矣?！碧菩谧ⅲ骸笆绿斓啬苊鞑欤瑒t神感至誠(chéng)而降福佑，故曰彰也。” 定：穩(wěn)定。

[3]奚嘗：猶言何曾，表示反問(wèn)語(yǔ)氣。戲豫：輕慢而貪圖安逸。

[4]寬：寬厚。

[5]民胞物與：天下之人都是同胞，世間萬(wàn)物皆為朋友，用以表示仁愛之至，關(guān)心和同情。張載《西銘》：“干稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！迸c，贊同?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！”

[6]比日：譬如太陽(yáng)。寬猛相濟(jì)：包容與嚴(yán)厲相結(jié)合。《論語(yǔ)·述而》：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。” 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>

[7]含宋之令譽(yù)：可能是指“丁氏穿井”的寓言。疑不能明。《呂氏春秋》：“宋之丁氏，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：‘吾穿井得一人。有聞而傳之者：“丁氏穿井得一人?！?/em>國(guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：‘得一人之使，非得一人于井中也。求聞之若此，不若無(wú)聞也?！?/p>

[8]念：想法，觀點(diǎn)，思想。

[9]一體之怌：或即“一體之性”。

[10]廣大之慶：猶言心胸廣大之喜?！斗綇V大莊嚴(yán)經(jīng)》：“除斷貪瞋憍慢結(jié)使一切煩惱，生廣大心踴躍歡喜住安隱樂(lè)。”

[11]吾心之休：我內(nèi)心安靜，沒有雜念。休，息也。

[7]含宋之令譽(yù)：可能是指“丁氏穿井”的寓言。疑不能明?！秴问洗呵铩罚骸八沃∈?，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：‘吾穿井得一人。有聞而傳之者：‘丁氏穿井得一人。國(guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：‘得一人之使，非得一人于井中也。求聞之若此，不若無(wú)聞也?！?/p>

[8]念：想法，觀點(diǎn)，思想。

[9]一體之怌：或即“一體之性”。

[10]廣大之慶：猶言心胸廣大之喜?！斗綇V大莊嚴(yán)經(jīng)》：“除斷貪瞋憍慢結(jié)使一切煩惱，生廣大心踴躍歡喜住安隱樂(lè)?！?/p>

[11]吾心之休：我內(nèi)心安靜，沒有雜念。休，息也。

第15列

也。奚嘗失之殘忍耶？始終不易之謂信[63]^[1]，一行虛而百行盡屬錯(cuò)，為是務(wù)變通[64]，而不失其正當(dāng)。掠[65]充而力求其大，不必指以天日，而大亻入 之真誠(chéng)，不侔[66]于匹夫之小諒^[2]。則巧詐無(wú)所施于外，而天性有以宰于中，所以仁本至寔無(wú)妄也。自強(qiáng)不息之謂敏^[3]，一念息而全體皆為間

[1]始終不易：指一以貫之，從始至終不改變?！吨軙ぬK湛傳》：“臣自惟言辭不如伍被遠(yuǎn)矣，然始終不易，竊謂過(guò)之?！?/p>

[2]小諒：小事情上的信用?！逗鬂h書·皇甫嵩朱儁傳》：“蹈匹夫之小諒，卒狼狽虎口，為智士笑。”

[3]自強(qiáng)不息：積極向上而不停息?！吨芤住じ韶浴罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

第16列

斷。是以不免于形跡，著憂勤而獨(dú)于精神見勇決。不必還，道岸而盲[67]之來(lái)復(fù)^[1]，亦不啻顧諟之精勤^[2]，則私意無(wú)恭于方寸，而至理充周于一身。所以仁貴，終食無(wú)違也[68]，仁民愛物之謂惠^[3]，一念偏而人已難為同。原是以舉一世，而出于水火之中，盡斯人而登之衽席之上^[4]，不必結(jié)以私□

[1]來(lái)復(fù)，往返；去而復(fù)來(lái)?！吨芤住?fù)卦》曰：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也?！?/p>

[2]不啻：不僅，何止?！渡袝ぶ軙ざ嗍俊罚骸盃柌豢司?，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬。”《后漢書·馮衍傳》：“四垂之人，肝腦涂地，死亡之?dāng)?shù)，不啻太半?！鳖櫿湥悍A順天命?！渡袝ぬ住罚骸跋韧躅櫿溙熘髅?，以承上下神祇?！笨讉鳎骸邦欀^常目在之，諟，是也。言敬奉天命，承順天地?！笨追f達(dá)疏：“《說(shuō)文》云：顧，還視也。諟與是，古今之字異，故變文為是也。言先王每有所行，必還回視是天之明命?！焙笠浴邦櫿湣敝妇捶钐烀?。 精勤：專一勤勉?！逗鬂h書·馮勤傳》：“以圖議軍糧，在事精勤，遂見親識(shí)。”《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》：“郗愔通道，甚精勤?！?/p>

[3]仁民愛物之謂惠：此句解釋“惠”，意謂關(guān)注人尊重人，先人而后物，就可稱之為惠。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“君子之于物也，愛人而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”《說(shuō)文》：“惠，仁也?！薄吨軙ぶu法》：“愛民好與曰惠。柔質(zhì)慈民曰惠?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“其養(yǎng)民也惠?！薄睹献印る墓稀罚骸胺秩艘载?cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！堯舜之治天下，豈無(wú)所用心哉？亦不用于耕耳。”《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“夫慈者不忍，而惠者好與也”。

[4]衽席：袵席，泛指臥席?！吨芏Y·天官·玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、床笫、凡褻器。” 鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“衽席，單席也。”賈公彥疏：“衽席者，亦燕寢中臥席……司農(nóng)云‘單席，則臥之簟席?！?/p>

第17列

而覆載之同蒞，不等于騶虞之小補(bǔ)^[1]，則恩澤之所沛，即為善長(zhǎng)之獨(dú)潔，所以仁人好生如天也。夫仁之[69]取數(shù)甚多，而吾日之目容，為我躬行[70]自具。所以，古之仁人內(nèi)省常毖[71]，心之所專注，即為仁之所周獲也。由是而為仁之效[72]，可進(jìn)言矣。Δ“生而知之者上也”至“次也”[73]^[2]，知有得于天之□

[1]騶虞：神話傳說(shuō)中的獸名?！墩f(shuō)文》：“虞，騶虞，白虎黑文，尾長(zhǎng)于身，仁獸，食自死之肉?！毖a(bǔ)：指縫補(bǔ)完整的衣服?！墩f(shuō)文》：“補(bǔ)，完衣也?！薄秴问洗呵铩ろ樥f(shuō)》：“田贊衣補(bǔ)衣。”

[2]此下為專門發(fā)揮“生知”與“學(xué)知”之別。《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！钡?8列

者，非學(xué)無(wú)以繼其后也，夫生知者天也^[1]，學(xué)知者人也 ^[2]，以人勝天^[3]，故其知?jiǎng)t一，豈得曰相去甚遠(yuǎn)乎？[74]且天下不思而得者^[4]，能有幾人哉？下此則不能無(wú)□于學(xué)矣。故其安資深，何不可朝發(fā)于清明之歲乎！[75]蓋理之將顯，雖本一贊而完，[76]人之安勉，不無(wú)兩歧。即其性安，匪遙者要，自謂皆討論中來(lái)也[77]^[5]。

[1]生知者天也：生下來(lái)就知道的是天賦異稟?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄睹献印けM心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也?！?/p>

[2]學(xué)知者人也：學(xué)而知之的是常人。出自《論語(yǔ)·季氏》，《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。”《孟子》是把孔子的“不學(xué)而知”“學(xué)而能知”的思想進(jìn)一步發(fā)揮，延伸到人之本性方面去了，并由此引出人性本善的論斷。

[3]以人勝天：原指“制天命而用之”，帛書中指以“學(xué)知者”勝過(guò)“生知者”?！盾髯印ぬ煺摗罚骸皬奶於炛?，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？”

[4]不思而得：指經(jīng)過(guò)人的思考而得物之理?！睹献印じ孀由稀吩唬骸岸恐俨凰?，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！?/p>

[5]討論：交換意見。語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“為命，禆諶草創(chuàng)之，世叔討論之?！焙侮碳庖R融曰：“討，治也。禆諶既造謀，世叔復(fù)治而論之，詳而審之也。”《晉書·司馬彪傳》：“彪乃討論眾書，綴其所聞，起于世祖，終于孝獻(xiàn)，編年二百，錄世十二，通綜上下，旁貫庶事，為紀(jì)、志、傳凡八十篇，號(hào)曰《續(xù)漢書》。”

第19列

今天，氣極清質(zhì)極粹^[1]，非駕乎！下學(xué)上達(dá)之上而為生知者哉^[2]！彼其聰明獨(dú)擅能覺心之理^[3]，有貫通而無(wú)□□□□□□□□□□之□□。萬(wàn)事萬(wàn)物之理，而所皆選以其分能為，并此疑□□□□哉！天縱其姿夫，其所分能為，而從知遙矣。誰(shuí)與齊驅(qū)？抑神獨(dú)異□^[4]

[1]氣極清：氣之清輕上升者為天。質(zhì)極粹：指天空極純凈。以上都是形容自然之天的特性。

[2]下學(xué)上達(dá)：指學(xué)習(xí)人情事理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自然法則?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)?！贝司涫钦f(shuō)“下學(xué)上達(dá)”之“上”即指生而能知之人。

第20列

覺理之與心有渾合而無(wú)間隔[78]，故不僅形與之□而直^[1]，神與之孚合^[2]，上下古今之道而悉省。此 其以原欲以生其安，□□□斯哉！坐照如神^[3]，因?yàn)樘亓⒍?dú)行^[4]，而復(fù)知茫茫哉！世無(wú)□□□□下此□省學(xué)乎？使天下皆生而知者，則不可學(xué)也。無(wú)如不皆生知也，學(xué)之可或緣（？）乎，故知必所生與！

[1]此句所缺一字，李永平先生原釋為“顯”。此處存疑。形：指的是外殼（表現(xiàn)形式）；“形”是軀體，“神”是靈魂；“形”是載體，“神”是思想。顯，見也?！稜栄拧纷ⅲ骸帮@，明見也?！敝保翰粡澢?。

[2]神：內(nèi)核（精氣神韻）。孚合：同“符合”，謂與符命、符兆相合?！稘h書·外戚傳下·孝成趙皇后》：“時(shí)議郎耿育疏言……陛下圣德盛茂，所以符合于皇天也?！薄段簳ぬ煜笾拘颉罚骸敖褚栽谔熘T異咸入《天象》，其應(yīng)征符合，隨而條載，無(wú)所顯驗(yàn)則闕之云?！?/p>

[3]坐照：不須勞動(dòng)神思，萬(wàn)象都一目了然?！镀褰?jīng)》：“夫圍棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙?！?/p>

[4]特立獨(dú)行：是指人有與常人不同的觀念與行為。語(yǔ)出《禮記·儒行》：“過(guò)言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者”。《禮記正義·儒行》孔穎達(dá)釋為：“世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，通道篤而自知明者也?！?/p>

第21列

學(xué)。若然[79]，而人即以上與次為斷，事理之實(shí)通^[1]，雖即始見終，而上下達(dá)^[2]于強(qiáng)始充之量，故窮而間之義業(yè)。蓋乃以廣一日之見聞，則觸類引伸^[3]，幾無(wú)所滯。而新機(jī)愈出，許生知此逸獲，不許生知以獨(dú)聞^[4]，由擴(kuò)充而漸得其統(tǒng)備^[5]，向?yàn)楸酥踅o，充入周者，今為我之畢照遺也。

[1]事理，事物的內(nèi)在規(guī)律。《管子·版法》：“慎觀終始，審察事理。”《文心雕龍·雜文》：“仲宣《七釋》，致辨于事理?！?/p>

[2]上下達(dá)：即上達(dá)下達(dá)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”。上達(dá)，謂士君子修德養(yǎng)性，務(wù)求通達(dá)于仁義。謂上知天命。上進(jìn)，向上發(fā)展。謂下情達(dá)于君上。

[3]觸類：指掌握某一規(guī)律可推知同類事物的規(guī)律?！吨芤住は缔o上》：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！?/p>

[4]生知：即生而知之，指不通過(guò)后天學(xué)習(xí)天賦異稟?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“生而知之者上也?！备鸷椤侗阕印ほ脤W(xué)》：“人理之曠，道德之遠(yuǎn)，陰陽(yáng)之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠(chéng)難生知?！豹?dú)聞：獨(dú)立辨聽?！痘茨献印し赫撚?xùn)》：“必有獨(dú)聞之聰，獨(dú)見之明，然后能擅道而行矣。”

[5]擴(kuò)充：擴(kuò)展充實(shí)。《孟子·公孫丑上》：“知皆擴(kuò)而充之矣。” 統(tǒng)備：系統(tǒng)完備。《荀子·勸學(xué)》：“而神明自得，圣心備焉?！?/p>

第22列

知無(wú)二理，然而其苦殊焉矣。真積之功能^[1]，亦匪朝伊功，而未會(huì)于達(dá)化窮神之體，故匯粹百戴（代）之功也?！跚伞酢酢酢酢酢?，因識(shí)彼境無(wú)所止，而佳境日聞^[2]，讓生知以先得，不讓生得以獨(dú)能，由勉強(qiáng)而漸進(jìn)于從容^[3]。昔為彼之窮神達(dá)化者，今為□（我）之忍心覺悟^[4]，雖學(xué)有同歸，然□（而）我（？）

[1]真積：指學(xué)問(wèn)或德行方面深厚的積累?！盾髯印駥W(xué)》：“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也?！?功能：指事物的作用或效能?！稘h書·宣帝紀(jì)》：“五日一聽事，自丞相以下各奉職奏事，以傅奏其言，考試功能。”

[2]佳境：指事物發(fā)展的上升階段。《晉書·顧愷之傳》：“愷之每食甘遮（蔗），恒自尾至本，人或怪之。云：‘漸入佳境?！?/p>

[3]勉強(qiáng)：盡力去做。《禮記·中庸》：“或勉強(qiáng)而行之” ?！稘h書·劉向傳》：“勉強(qiáng)以從王事”。從容：悠閑舒緩，不慌不忙?！渡袝ぞ悺罚骸皩挾兄疲瑥娜菀院汀！薄肚f子·秋水》：“儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！彼抉R相如《長(zhǎng)門賦》：“下蘭臺(tái)而周覽兮，步從容于深宮?！?/p>

[4]忍心：指下決心。語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·桑柔》：“惟彼忍心，是顧是復(fù)。”覺悟，覺醒。《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”

[1]真積：指學(xué)問(wèn)或德行方面深厚的積累?！盾髯印駥W(xué)》：“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也?！惫δ埽褐甘挛锏淖饔没蛐??！稘h書·宣帝紀(jì)》：“五日一聽事，自丞相以下各奉職奏事，以傅奏其言，考試功能?！?/p>

[2]佳境：指事物發(fā)展的上升階段?！稌x書·顧愷之傳》：“愷之每食甘遮（蔗），恒自尾至本，人或怪之。云：‘漸入佳境。”

[3]勉強(qiáng)：盡力去做?！抖Y記·中庸》：“或勉強(qiáng)而行之”?！稘h書·劉向傳》：“勉強(qiáng)以從王事”。從容：悠閑舒緩，不慌不忙。《尚書·君陳》：“寬而有制，從容以和?！薄肚f子·秋水》：“儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！彼抉R相如《長(zhǎng)門賦》：“下蘭臺(tái)而周覽兮，步從容于深宮?！?/p>

[4]忍心：指下決心。語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·桑柔》：“惟彼忍心，是顧是復(fù)?！庇X悟：覺醒?！盾髯印こ上唷罚骸安挥X悟，不知苦，迷惑失指易上下?！钡?2列

逸分焉矣。達(dá)詣之難（惟）驟也，茍[80]□其□稽之見，而即為純[81]粹之歸[82]矣。可知豪□[83]而無(wú)疆，□[84]誕降□□使稽古^[１]，形跡[85]之隅內(nèi)也^[２]。茍化其擠之功，而即為□□[86]之域[87]矣?？芍f悟而獨(dú)絕[88]^[３]，在神化亦在人為。惜乎！天下不皆生知學(xué)知之人也，大抵[89]多困[90]者耳，特□學(xué)焉，雖困亦何作？為之者[91]

[１]稽古：考察古代的事跡，以明辨是非，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為今所用?！渡袝虻洹罚骸霸蝗艋诺蹐?，曰放勛欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”孔注：“若，順；稽，考也。能順考古道而行之者帝堯?！?/p>

[２]隅內(nèi)：房屋四角之內(nèi)。

[３]穎悟：聰明?！稌x書·王戎傳》：“戎幼而穎悟，神彩秀徹?！豹?dú)絕：指才能等高出于眾人之上。第23列

疾，用之者舒^[１]。為用又貴疾，舒財(cái)已節(jié)其流矣^[2]。夫?yàn)椴患灿貌皇妫巧?cái)之道也。為用稽以疾舒^[3]，生財(cái)不節(jié)其流乎？嘗聞道于□[92]者，□使節(jié)用[93]，此所以立國(guó)本也，亦即所以厚國(guó)儲(chǔ)^[4]。蓋力役有歌謳[94]之興^[5]，而月令不違豐亨永慶^[6]。物產(chǎn)有盈虛之?dāng)?shù)，而出納不吝節(jié)儉，可

[1]舒：速度遲緩，和疾相對(duì)?！抖Y記·樂(lè)記》：“屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。”《漢書·劉向傳》：“異有小大稀稠，占有舒疾緩急，而圣人所以斷疑也。”

[2]節(jié)其流：財(cái)政上節(jié)省支出。《荀子·富國(guó)》：“節(jié)其流，開其源”。

[3]此句意謂在財(cái)政支出方面考之以疾舒緩之節(jié)。

[4]國(guó)儲(chǔ)：國(guó)家的財(cái)政儲(chǔ)備。

[5]力役：勞役，古代征賦的一種。《孟子·盡心下》：“有布縷之征，粟米之征，力役之征?！?/p>

[6]月令：古代依據(jù)每月的氣候和物候安排農(nóng)時(shí)的文獻(xiàn)?！吨軙分杏小对铝睢?，《大戴禮》中有《夏小正》，《禮記》中有《月令》，《呂氏春秋》有“十二紀(jì)首”，均為月令類文獻(xiàn)。豐亨：豐收之象?！兑住へS》：“豐亨。王假之。”又《豫》：“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服，豫之時(shí)義大矣哉?！北局^富饒安樂(lè)之太平景象。也指好大喜功，奢侈揮霍。

第24列

□風(fēng)愿吹豳[95]衣食裕焉，量入為出度支充焉^[1]！茍為妨農(nóng)而用傷體，則沃饒不富[96]者^[2]，亦取與昏傷矣！生眾食寡^[3]，生財(cái)之道豈僅如是哉^[4]！今夫力役無(wú)苛征^[5]，可保安富之業(yè)^[6]；經(jīng)[97]費(fèi)有定制，不耗宮府之藏^[7]，然則為也[98]用也，詎可忽乎哉！國(guó)家興作之功原有一定之經(jīng)[99]^[8]，而

[1]量入為出：根據(jù)收入的多少來(lái)決定開支的限度?！抖Y記·王制》：“冢宰制國(guó)用，必于歲之杪。五谷皆入，然后制國(guó)用……量入以為出?！倍戎В阂?guī)劃開支?！抖Y記·王制》：“五谷皆入，然后制國(guó)用”。鄭玄注：“制國(guó)用，如今度支經(jīng)用?！薄侗饼R書·唐邕傳》：“比及武平之末，府藏漸虛，邕度支取舍，大有裨益?！?/p>

[2]沃饒：土地肥沃，物產(chǎn)豐富?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸氨鼐盂ㄨκ现?，沃饒而近盬?！笨追f達(dá)疏：“土田良沃，五谷饒多”。

[3]生眾食寡：生產(chǎn)多，消費(fèi)少。形容財(cái)富充足?！抖Y記·大學(xué)》：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！?/p>

[4]生財(cái)之道：發(fā)財(cái)?shù)拈T路?！抖Y記·大學(xué)》：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！?/p>

[5]力役：勞役，征用民力。《孟子·盡心下》：“有布縷之征，粟米之征，力役之征?！?/p>

[6]安富之業(yè)：使國(guó)家富裕安定的事業(yè)?！吨芏Y·地官·大司徒》：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民……五曰寬疾，六曰安富。”鄭玄注：“安富，平其繇役不專取。” 賈公彥疏：“言繇役均平，又不專取，則富者安，故云安富?！?/p>

[7]宮府之藏：指國(guó)家府庫(kù)中所藏的錢糧。宮府，宮廷與官署的合稱，此指國(guó)庫(kù)?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)上》：“更始將北都洛陽(yáng)，以光武行司隸校尉，使前整修宮府?！鳖佈又蹲躁惐怼罚骸俺及噙妒浊?，位尸封典，肅祇朝校，尚恧匪任，而陵廟眾事，有以疾怠，宮府覲慰，轉(zhuǎn)闕躬親?！薄赌淆R書·劉繪傳》：“時(shí)豫章王嶷與文惠太子以年秩不同，物論謂宮府有疑，繪苦求外出，為南康相。”

[8]興作：興建?！抖Y記·禮運(yùn)》：“是故夫政必本于天，殽以降命……降于山川之謂興作?！编嵭ⅲ骸爸^教令由山川下者也。山川有草木禽獸，可作器物共國(guó)事。”陳澔集說(shuō)：“有事于山川而出命，是興作之政?！眲⑾颉墩f(shuō)苑·至公》：“興作驪山宮室”。

[3]火耕水耨：用火來(lái)耕種，用水來(lái)除草。古代一種原始耕種方式。耨：除草。《史記·平準(zhǔn)書》：“江南火耕水耨，令饑民得流就食江淮間，欲留，留處?！薄稌x書·食貨志》：“諸欲修水田者，皆以火耕水耨為便。”

[4]南國(guó)之憂：周代指王室受到江漢諸國(guó)的威脅。此處代指國(guó)家受到來(lái)自南土的威脅。

[5]紀(jì)時(shí)按豳風(fēng)：按《豳風(fēng)》所記載的農(nóng)時(shí)來(lái)紀(jì)時(shí)。紀(jì)，記載。時(shí)，農(nóng)時(shí)?！墩f(shuō)文》：“時(shí)，四時(shí)也?！薄夺屆罚骸八臅r(shí)，四方各一時(shí)，時(shí)，期也?！贬亠L(fēng)：《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)之一。共七篇，為先秦時(shí)代豳地民歌。豳同邠，在今陜西旬邑、彬縣一帶，是周族的發(fā)祥地。

[6]城漕：城防和漕運(yùn)。城，古代都邑四周用作防御的高墻。一般分兩重，里面為城，外面為郭，城字單用時(shí)，多包含城與郭。城郭對(duì)舉時(shí)，只指城。《說(shuō)文》：“城，所以盛民也”。《谷梁傳·隱公七年》：“城為保民為之也”。漕，水道，用于運(yùn)送糧食，這里當(dāng)指河道疏通。

[7]貴：重視。懋：勤勉。昭：明文公布；公開曉喻。典：標(biāo)準(zhǔn)，法則。

[8]錫予：賞賜給予。四散：向四面散開?！稌x書·劉琨傳》：“流移四散，十不存一?！?/p>

[9]長(zhǎng)府：收藏兵器和財(cái)貨的府庫(kù)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“魯人為長(zhǎng)府?！焙侮碳庖嵭唬骸伴L(zhǎng)府，藏名也，藏財(cái)貨曰府?！眲氶墩x》：“（魯之長(zhǎng)府）為兵器貨賄所藏?！钡?6列[102]

百物備[103]而為豐^[1]。其為也在于疾焉，其用也在于舒焉^[2]！雖然，有難言者。筑城作廐，屢失春夏之時(shí)；而勞力勞心^[3]，難盈千倉(cāng)稼[104]穡。府海官山，徒侈魚鹽之利^[4]，而益上損下^[5]，終竭雨大藉[105]（？）華。圣世鴻猷^[6]，歷數(shù)傳矣！臺(tái)沼經(jīng)始而成功者^[7]，民勞[106]不耗，關(guān)市不征^[8]。

[1]百物：猶萬(wàn)物，各種物產(chǎn)?！抖Y記·祭法》：“黃帝正名百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之?！蓖醴稘摲蛘摗?wù)本》：“六畜生于時(shí)，百物聚于野，此富國(guó)之本也?！?/p>

[2]舒：舒緩，與疾相對(duì)。這里指生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系?！抖Y記·樂(lè)記》：“屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也?！薄稘h書·劉向傳》：“異有小大稀稠，占有舒疾緩急，而圣人所以斷疑也?！?/p>

[3]勞力勞心：腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。此處指費(fèi)心費(fèi)力?！睹献印る墓稀罚骸盎騽谛模騽诹?；勞心者治人。勞力者治于人；治于人者食人，天下之通義也?！?/p>

[4]魚鹽之利：指濱海地區(qū)捕魚和曬鹽方面的自然資源?！妒酚洝R太公世家》：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”

[5]益上損下：減少貴族階層的權(quán)利以施惠百姓?！独献印罚骸疤熘溃洫q張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！薄吨芤住ひ妗罚骸耙?，損上益下，民悅無(wú)疆。”

[6]圣世鴻猷：圣代大業(yè)。王充《論衡·須頌》：“涉圣世不知圣主，是則盲者不能別青黃也。”《抱樸子·擢才》：“且夫愛憎好惡，古今不均……故圣世之良干，乃闇俗之罪人也?！薄赌鲜贰も字傥膫鳌罚骸傲钯Z誼、劉向重生，豈不慷慨流涕于圣世邪！”鴻猷，大業(yè)。謝莊《求賢表》：“臣生屬亨路，身漸鴻猷?！?/p>

[7]臺(tái)沼：臺(tái)榭和池沼。經(jīng)始：即經(jīng)營(yíng)，營(yíng)造。語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之?！贬B道元《水經(jīng)注·河水五》：“巖側(cè)石窟數(shù)口，隱跡存焉，而不知誰(shuí)所經(jīng)始也?！?/p>

[8]關(guān)市：古代通商關(guān)口，后也指設(shè)在邊境同外族或外國(guó)通商的關(guān)口?！吨芏Y·天官·大宰》：“七曰關(guān)市之賦?！辟Z公彥疏：“王畿四面皆有關(guān)門，及王之市廛二處?！薄兑葜軙ご缶邸罚骸叭疃~鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之，稱賢使能、官有材而士歸之，關(guān)市平商賈歸?！薄妒酚洝ば倥袀鳌罚骸靶⒕暗蹚?fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺匈奴，遣公主，如故約?！薄段簳づR淮王譚傳》：“漢與胡通，亦立關(guān)市?！?/p>

第27列

取賦者國(guó)[107]，計(jì)有本為，不曠時(shí)用^[1]，乃有制。豈若不疾不舒者，矜富雄于干戈之會(huì)乎^[2]？征役頒[108]司徒^[3]，而民和年豐^[4]；三時(shí)不害[109]而會(huì)出^[5]，掌[110]太宰而職[111]內(nèi)^[6]。賦歲九，或克均朝野，庶富之本，以疾舒而永保萬(wàn)世也！本□□[112]以行官禮^[7]，故岐陽(yáng)百里之地^[8]，王道以漸而能成列邦^[9]，□□[113]

[1]曠：虧空。

[2]矜：自夸，自炫高貴。《列子·楊朱》：“不矜貴，何羨名？”葛洪《抱樸子·廣譬》：“庸人之得志也，則矜貴而忽士?！备筛辏簯?zhàn)爭(zhēng)?！妒酚洝と辶至袀餍颉罚骸叭簧杏懈筛?，平定四海，亦未暇遑庠序之事也?！薄侗阕印V譬》：“干戈興則武夫奮，《韶》《夏》作則文儒起?！薄秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》：“孫武曰：‘吾以吳干戈西破楚，逐昭王而屠荊平王墓?！?/p>

[3]征役：賦稅和徭役。司徒：秦漢官職，掌牧民。漢元壽二年（前1），改丞相為大司徒。西漢末以大司馬、大司徒、大司空為三公。至漢光武帝建武二十七年，省大司馬，又置太尉，以太仆趙熹為之，而與司徒、司空為三公?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“舜曰：‘契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬?！薄稘h書·百官公卿表上》：“相國(guó)、丞相，皆秦官……哀帝元壽二年更名大司徒?！薄逗鬂h書·百民志一》：“司徒，公一人。本注：掌人民事……世祖即位，為大司徒，建武二七年，去‘大?！薄锻ǖ洹ぢ毠佟贰叭倲ⅰ睏l：“后魏以太師、太傅、太保謂之三師，上公也。大司馬、大將軍謂之二大，太尉、司徒、司空謂之三公?！?/p>

[4]民和年豐：百姓安居樂(lè)業(yè)，五谷豐登。

[5]三時(shí)不害：指不妨害農(nóng)時(shí)。三時(shí)，春、夏、秋三個(gè)務(wù)農(nóng)時(shí)節(jié)。《左傳·桓公六年》：“奉盛以告曰：‘潔粢豐盛，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。”害，妨害。

[6]太宰：古代官職?！霸住笨偫沓⑹聞?wù)，在甲骨文中已出現(xiàn)。西周時(shí)太宰又稱大冢宰、大宰，即冢宰之首?！罢屏?，佐王治?！?/p>

[7]官禮：官府的禮法?！豆茏印こ廾摇罚骸肮俣Y之司，昭穆之離，先后功器，事之治，尊鬼而守故。戰(zhàn)事之任，高功而下死。本事，食功而省利。勸臣，上義而不能與小利，五官者，人爭(zhēng)其職，然后君聞?！?/p>

[8]岐陽(yáng)：岐山南邊?！吨芤住ど浴罚骸巴跤孟碛卺??！?/p>

[9]王道：儒家以仁義治天下的政治主張，與依靠武力的霸道相對(duì)。有時(shí)也泛指治國(guó)之道?！渡袝ず榉丁罚骸盁o(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。”《史記·殷本紀(jì)》：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道。”《史記·十二諸侯年表》：“孔子明王道，干七十余君，莫能用?！?b>第28列

數(shù)十載矣！澤門起謳^[1]，必害耕耘之月[114]，篪官告藏^[2]，難言廉儉之風(fēng)。為以勞民，用則無(wú)度，豈若能疾能用者，樂(lè)□豐于上下之間乎！從戎者疲病莫興^[3]，而懸磬□憂相傳^[4]。苕華之概濫廢者^[5]，侈耗莫極，而雕牅飾[115]美^[6]，難免杼柚之空^[7]。國(guó)家福祿之祚，非疾舒而難總

[1]澤門起謳：在澤門一齊歌唱。此處指征用民力而有誤農(nóng)時(shí)，致使百姓生怨?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸八位蕠?guó)父為大宰，為平公筑臺(tái)，妨于農(nóng)收。子罕請(qǐng)俟農(nóng)功之畢，公弗許。筑者謳曰：‘澤門之皙，實(shí)興我役，邑中之黔，實(shí)慰我心。子罕聞之，親執(zhí)撲，以行筑者，而扌失其不勉者，曰：“吾儕小人皆有闔廬以辟燥濕寒暑，今君為一臺(tái)，而不速成，何以為役？謳者乃止?；騿?wèn)其故，子罕曰：‘宋國(guó)區(qū)區(qū)，而有詛有祝，禍之本也?！?/p>

[2]篪官：當(dāng)為古代樂(lè)官。篪，竹塤，一種吹奏樂(lè)器。

[3]從戎者：即戰(zhàn)士?！妒辣尽罚骸膀坑纫越鹱鞅１形澹阂还?，二殳，三矛，四戈，五戟。又執(zhí)兵器從戎者曰兵”。

[4]懸磬：原指懸掛的磬，形容空無(wú)所有，極其貧窮。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“室如懸磬，野無(wú)青草，何恃而不恐？”韋昭注：“懸磬，言魯府藏空虛如懸磬也；野無(wú)青草，旱甚也。”《左傳·僖公二十六年》：“室如懸罊，野無(wú)青草，何恃而不恐？”

[5]苕華：美玉名，也指德容美好的女子?！吨駮o(jì)年》：“癸命扁伐山民，山民進(jìn)女于桀二人，曰琬曰琰。后愛二人。女無(wú)子焉，斫其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰?！?/p>

[6]雕牅：用彩畫裝飾的墻壁?！稄V雅》：“雕，畫也”。《左傳·宣公二年》：“厚斂以雕墻”。注：“畫也?！薄盾髯印ご舐浴罚骸疤熳拥窆薄?/p>

[7]杼柚之空：指荒廢桑麻之事。杼柚，亦作“杼軸 ”?！对?shī)·小雅·大東》：“小東大東，杼柚其空?！敝祆洹都瘋鳌罚骸拌?，持緯者也；柚，受經(jīng)者也?！睋P(yáng)雄 《法言·先知》：“田畝荒、杼軸空之謂斁”。也指紡織?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“黼黻之美，在于杼柚?！鳖佈又稙榭椗?zèng)牽?！吩?shī)：“非怨杼軸勞，但念芳菲歇?！薄侗笔贰の涸鐐鳌罚骸昂?xùn)|俗多商賈，罕事農(nóng)?！缦萝囌n讀，躬往教示，二年間，家給人足，為之謠曰：‘泰州河?xùn)|，杼柚代舂。元公至止，田疇始理。”

[1]中禮：言行合乎禮儀。《周禮·春官·大宗伯》：“以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以和樂(lè)防之?！辟Z公彥疏：“禮言中者，凡人奢則僭上，儉則逼下，禮所以制中，使不奢不逼，故以禮為中也。”可測(cè)：可以檢驗(yàn)。

[2]矯飾：有意掩飾，也指用禮法等規(guī)范人的言行?！盾髯印ば詯骸罚骸肮耪呤ネ跻匀酥詯骸且詾橹鸲Y義、制法度，以矯飾人之情性而正之?！薄缎绿茣钛讉鳌罚骸俺?，炎矯飭志節(jié)，頗得名?！?/p>

[3]視聽：看到和聽到的，即人的見聞?！渡袝げ讨僦罚骸霸斈艘暵?。”《墨子·尚同中》：“夫唯能使人之耳目，助己視聽；使人之唇吻，助己言談?！?《漢紀(jì)·平帝紀(jì)》：“臣悅所論，粗表其大事，以參得失，以廣視聽也?！?/p>

[4]玉其蘊(yùn)：美玉所蘊(yùn)含的?！抖Y記·聘義》：“子貢問(wèn)于孔子曰：‘敢問(wèn)君子貴玉而賤?者何也？為玉之寡而?之多與？孔子曰：‘非為?之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊(duì)，禮也。叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。《詩(shī)》云：“言念君子，溫其如玉?！惫示淤F之也?！?/p>

[5]彷佛：大概，梗概?！逗鬂h書·班固傳》：“至令遷正黜色賓監(jiān)之事煥揚(yáng)宇內(nèi)，而禮官儒林屯朋篤論之士而不傳祖宗之仿佛，雖云優(yōu)慎，無(wú)乃葸歟！”

[6]愷悌：和樂(lè)平易，亦作“豈弟”“愷弟”?！对?shī)·大雅·泂酌》：“豈弟君子，民之父母。”“豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌，以矢其音?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸啊对?shī)》曰：‘愷悌君子，神所勞矣?！倍蓬A(yù)注：“愷，樂(lè)也；悌，易也?！薄稘h書·張禹傳》：“ 宣為人恭儉有法度，而崇愷弟多智，二人異行?！?/p>

第31列

寓于剛正[123]之內(nèi)^[1]，推之而義正辭[124]嚴(yán)^[2]，何莫非由中以達(dá)外乎^[3]？此如五行四氣[125]之運(yùn)于其內(nèi)^[4]，而日星[126]云漢自為章于天也^[5]。嘗望君子矣，有不可得而犯焉，而其儼然也如是^[6]，嚴(yán)斯正性^[7]，知皆之有威可畏者^[8]，而究之剛^[9]，不至于虐強(qiáng)^[10]，未失之傲也^[11]，則端凝兼以寬大^[12]。初何嘗預(yù)存嚴(yán)峻之思^[13]，今入凜風(fēng)^[14]，裁而知畏^[15]。碩大

[1]剛正：剛直方正?！逗鬂h書·祭肜傳論》：“祭肜武節(jié)剛方，動(dòng)用安重?！?/p>

[2]義正：猶正義、道義。葛洪 《抱樸子·行品》：“義正所在，視死猶歸；支解寸斷，不易所守?！?/p>

[3]中以達(dá)外：指由內(nèi)而外。中，內(nèi)，里面。與“外”相對(duì)?！盾髯印し窍唷罚骸拔宓壑袩o(wú)傳政。”《后漢書·列女傳》：“以益中外之累?！边_(dá)：暢通?！墩f(shuō)文》：“達(dá)，行不相遇也?！薄稄V雅》：“達(dá)，通也?！?/p>

[4]五行四氣：五行和四氣。五行，金木水火土。四氣，指春﹑夏﹑秋﹑冬四時(shí)的溫﹑熱﹑冷﹑寒之氣。

[5]日星云漢：太陽(yáng)星辰和銀河。《詩(shī)·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天”。

[6]儼然：莊重、嚴(yán)肅?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日?！?/p>

[7]正性：純正的稟性，此指光明正大的作風(fēng)和純正良好的風(fēng)氣?！段淖印し浴罚骸熬有姓龤?，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義，循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也；推于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也?！?/p>

[8]威：莊重的儀容舉止?！稌ゎ櫭罚骸八挤蛉俗詠y于威儀?！?孔傳：“有威可畏，有儀可象?！薄稘h書·薛宣傳》：“宣為人好威儀，進(jìn)止雍容，甚可觀也?！?/p>

[9]剛：堅(jiān)強(qiáng)?！对鲰崱罚骸皥?jiān)也”?！墩f(shuō)文》：“剛，強(qiáng)斷也”。《左傳·昭公六年》：“斷之以剛”。《詩(shī)·大雅·烝民》：“柔則茹之，剛則吐之。”

[10]虐強(qiáng)：強(qiáng)橫暴虐?！豆茏印ぞ枷隆罚骸肮手钦呒俦娏σ越麖?qiáng)虐，而暴人止。”

[11]傲：傲慢。《韓非子·六反》：“民慕其利而傲其罪”?！赌鲜贰な捵语@傳》：“恃才傲物?！?/p>

[12]端凝：端正認(rèn)真?！杜f唐書·馮定傳》：“文宗以其端凝若植，問(wèn)其姓氏?！薄端问贰だ钽靷鳌罚骸疤谀克椭唬骸钽祜L(fēng)度端凝，真貴人也?！睂挻螅捍藢捄?，不苛刻?！段淖印ど先省罚骸袄献釉唬骸堑疅o(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以并覆，非正平無(wú)以制斷?！庇帧妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“今項(xiàng)羽僄悍，今不可遣。獨(dú)沛公素寬大長(zhǎng)者，可遣?！?/p>

[13]嚴(yán)峻：嚴(yán)厲。《史記·酷吏列傳》：“禹酷急，至晚節(jié)，事益多，吏務(wù)為嚴(yán)峻，而禹治加緩，而名為平。”

[14]凜風(fēng)：寒冷的風(fēng)?！冻o·九辯》：“皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此凜秋。” 潘岳《閑居賦》：“凜秋暑退?！?/p>

[15]裁：判定。

第32列：

且嚴(yán)^[1]，?[127]為君子歌之，惟其嚴(yán)也，然似不可得而親矣。而其溫也^[2]，乂[128]然即之而養(yǎng)氣迎人^[3]，知此時(shí)之孤乎！躁釋者而究之，和不至于流^[4]，?（秉）不[129]天之弱也，則雅量不指其嚴(yán)明，亦未嘗預(yù)制秉順之顏，令人親樂(lè)，易而不生玩^[5]，溫[130]其如玉^[6]，將為君詠之。即其溫也，似何得而有矣！而其言之厲也，又[131]然聽之，而名義相規(guī)。知

[1]碩大且嚴(yán)：形容女子體態(tài)高挑豐腴。嚴(yán)，同“儼”?！皟啊庇纸枳鳌芭D”，雙下巴?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！薄睹珎鳌罚骸啊稘哨椤罚虝r(shí)也。言靈公君臣淫于其國(guó)，男女相悅，憂思感傷焉。”帛書借用此典，形容君子有威儀，似不用《詩(shī)序》之說(shuō)。

[2]溫：溫和。

[3]養(yǎng)氣：保養(yǎng)元?dú)?；涵養(yǎng)正氣。語(yǔ)本《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”王充《論衡·自紀(jì)》：“養(yǎng)氣自守。”

[4]和不至于流：即和而不流。《中庸》云：“和而不流，強(qiáng)哉矯。中立而不倚，強(qiáng)哉矯?！弊⒃疲骸昂投涣?，則禮以節(jié)之也，則禮之中也。中庸皆所以行禮，故禮篇載之。”

[5]易而不生玩：指平易近人而無(wú)狎戲之心。

[6]溫其如玉：是指君子的為人像美玉一樣溫潤(rùn)平和?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”溫，溫和?！多嵐{》：“念君子之性溫然如玉。玉有五德?！?/p>

第33列

此時(shí)之色正辭危^[1]，急而究之，禮有必精，語(yǔ)焉而[132]必詳也。則秋肅運(yùn)濟(jì)以春和，亦何嘗而預(yù)飭。義正之謨合人春，彝詞為經(jīng)^[2]，于德音不聵^[3]，將為君子頌之，天下之震驚。君子也久[133]矣，以為必有大異于人者，迨身接焉而見其氣象^[4]，乃在若近若遠(yuǎn)之間，則竟[134]忘乎其為君子也，而不知其猛若濟(jì)之^[5]

[1]色正辭危：即正色危言，指人態(tài)度嚴(yán)肅，言辭嚴(yán)厲，使人生畏。

[2]德音： 動(dòng)聽的聲音，也用以形容一個(gè)人具有美好的聲譽(yù)。《禮記·樂(lè)記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)?！薄对?shī)·豳風(fēng)·狼跋》：“公孫碩膚，德音不瑕?！敝祆洹对?shī)集傳》：“德音，猶令聞也?！庇滞卵裕负虾跞实碌难哉Z(yǔ)、教令?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之?！?/p>

[3]彝詞為經(jīng)：蘊(yùn)含常理的話就成為經(jīng)典。彝本是古代用于盛酒的器具，亦泛指宗廟祭器。彝本常器，故又引申為彝常。

[4]迨：等到。

[5]猛：勇猛，威猛。《論語(yǔ)·述而》：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！?劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“凡人生質(zhì)，皆由受天地五行之氣，剛?cè)岷癖?，各各不同，故惟備中和為難也。書皋陶謨言‘九德之事云：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。鄭注：‘凡人之性有異，有其上者，不必有下；有其下者，不必有上；上下相協(xié)，乃成其德。即此義也?！?/p>

第34列

習(xí)見，以正義情出?，無(wú)非積厚之動(dòng)于不震己也^[1]。夫君子，放自率且有分之厚，初非[135]有所移持于其際[136]，天下之菲薄君子也多矣^[2]！以為無(wú)以甚異于人者，迨躬遇焉而見其意致，迥[137]出于容貌辭氣之表^[3]，則始見有真君子也，而知其藹藹生于于翼翼。以至吐解為經(jīng)，無(wú)非流光之發(fā)于不自知也^[4]。夫啟

[1]積厚：古語(yǔ)有積厚流光，積累的功業(yè)越深厚，則流傳給后人的恩德越廣。 光，通“廣”?！盾髯印ざY論》：“故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也?！?/p>

[2]菲?。罕陕?。指德才等。常用為自謙之詞?！冻o·遠(yuǎn)游》：“質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮?！蓖跻葑ⅲ骸百|(zhì)性鄙陋無(wú)所因也?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“朕以眇眇之身承至尊，維德菲薄，不明于禮樂(lè)?！?/p>

[3]容貌：容顏相貌?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！薄赌鲜贰ろn子高傳》：“子高年十六，為總角，容貌美麗，狀似婦人。”

[4]流光： 謂福澤流傳至后世。《谷梁傳·僖公十五年》：“德厚者流光，德薄者流卑。”

第35列

學(xué)時(shí)自如□[138]，其特[139]天之素究，非有所矯強(qiáng)[140]于其間^[1]。所謂三[141]變者如此□^[2]，非有德[142]之中和能如是乎^[3]。△月無(wú)忘其所能△^[4] 月以繼日，篤守乎？其所能矣！夫所能者，即其所知者也，而惟月無(wú)忘焉，不已，篤所守乎！聞之繼起者易為力，是說(shuō)也，最易生吾人[143]之怠志[144]，計(jì)以棄前日之功^[6]。□矣！蓋□以□而

[1]矯強(qiáng)：強(qiáng)悍剛毅?！吨杏埂罚骸白勇穯?wèn)強(qiáng)。子曰：‘南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

[2]三變：本指虎豹等哺乳動(dòng)物隨季節(jié)而毛色屢變，后比喻君子能自新新民，改易風(fēng)俗?！吨芤住じ镓浴罚骸熬盼澹笕嘶⒆?，未占有孚；上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。”李鼎祚《周易集解·屯卦·六三》：“‘即鹿無(wú)虞，惟入于林中，虞翻曰：‘即，就也。虞謂虞人，掌禽獸者。艮為山，山足稱麓。麓，林也。三變體坎，坎為藂木，山下故稱“林中”。坤為兕虎，震為麋鹿，又為驚走，艮為狐狼，三變，禽走入于林中，故曰“即鹿無(wú)虞，惟入林中”矣?！?/p>

[3]中和：中正平和。儒家中庸之道的主要內(nèi)涵?！盾髯印ね踔啤罚骸肮秸呗氈庖?，中和者聽之繩也?！睏顐娮ⅲ骸爸泻椭^寬猛得中也?！薄抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

[4]△月無(wú)忘其所能△：為帛書章題，圍繞《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！闭归_討論。

[5]月以繼日：晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。《莊子·至樂(lè)》：“夫貴者，夜以繼日，思慮善否?！薄睹献印るx婁下》：“仰而思之，夜以繼日。”

[6]棄前日之功：放棄以前的努力。《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“公之功甚多，今公又以秦兵出塞，過(guò)兩周，踐韓，而以攻梁，一攻而不得，前功盡滅?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“今又將兵出塞，過(guò)兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄?！钡?6列

愈出，功以久而愈深。推[145]其時(shí)敏之意^[1]，乃日就月將[146]^[2]，理以己得已者而惟怨，得半句足乎！已然習(xí)知[147]其所亡，蓋遠(yuǎn)異其敏求乎！夫道之設(shè)[148]遙也，非旦暮所能識(shí)其精，無(wú)如致進(jìn)退，選溫故者知新□^[3]。謂相因之功侯安在？而竟[149]甘廢于半途。至理之蕃衍也^[4]，非朝夕所能提[150]其奧。要□篤其志而不敕

[1]時(shí)敏之意：敏捷而通達(dá)事理?！对?shī)·小雅·甫田》：“曾孫不怒，農(nóng)夫克敏”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“敏于事而慎于言”。

[2]日就月將：不斷好學(xué)而有成就且能奉行?！对?shī)·周頌·敬之》：“維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！泵珎鳎骸叭站驮聦?，言當(dāng)習(xí)之以積漸也?！标悐J《詩(shī)毛氏傳疏》：“《淮南子·修務(wù)篇》引詩(shī)，高注云：‘言為善者日有所成就，月有所奉行。”

[3]溫故知新：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)并從中發(fā)現(xiàn)新的理解?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稏|都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！?/p>

[4]蕃衍：繁盛眾多?！对?shī)·唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升?！薄侗笔贰び谥?jǐn)傳》：“子孫蕃衍，皆至顯達(dá)?！?/p>

[1]一念：一動(dòng)意念之間。沈約《卻出東西門行》：“一念起關(guān)山，千里顧兵窟?！?/p>

[2]一：專心，純粹。《說(shuō)文解字·一部》“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。弌，古文一?！薄豆茏印ば男g(shù)下》：“能專乎？能一乎？”

[3]寔：同“實(shí)”?！对?shī)·召南·小星》：“肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同?！敝祆洹对?shī)集傳》：“寔與實(shí)同?！?/p>

[4]希賢希圣希天：儒家的人生目標(biāo)，即“士希賢，賢希圣，圣希天”。意謂士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人?！叭！笔枪膭?lì)人不懈追求，勤奮自勉。周敦頤《通書·志學(xué)》卷二《為學(xué)·大要》載：“濂溪先生曰：‘圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于今名?！?/p>

第41列

為之間， 其基此無(wú)□也，不允益[165]其所知哉！謂之好恭[166]，誰(shuí)曰[167]不可。△剛毅木納（訥）△^[1]，有生質(zhì)之美者^[2]，無(wú)容自失其美也。夫剛也，毅也，木也，納也，質(zhì)之最美者，而人見勇其質(zhì)矣，豈可自失其美哉！且人自有生以來(lái)，不患習(xí)之相遠(yuǎn)^[3]，特患質(zhì)之不美。有其美以與天下圖功，而天下羨其不屈^[4]；有其美以與天下任事，而

[1]△剛毅木納△：此為章題，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：‘剛毅木訥近仁。”“剛”是剛強(qiáng)不屈；“毅”是果敢；“木”是質(zhì)樸；“訥”，語(yǔ)言遲緩。

[2]生質(zhì)之美：指人具有天賦之異稟或美德。與前文“生知者”相對(duì)應(yīng)。

[3]習(xí)之相遠(yuǎn)：指人所受后天環(huán)境的影響差異很大?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨上》：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”《論語(yǔ)集釋》引皇疏：“性者，人所稟以生也。習(xí)者，謂生后有百儀常所行習(xí)之事也。人俱稟天地之氣以生，雖復(fù)厚薄有殊，而同是稟氣，故曰相近也。及至識(shí)，若值善友則相效為善，若逢惡友則相效為惡，惡善既殊，故云相遠(yuǎn)也。”

[4]天下羨其不屈：天下人皆傾慕其堅(jiān)強(qiáng)不屈。羨，欽佩。

第42列

天下美其下移^[1]。且有其美以與天下，正俗以興天下雄風(fēng)^[2]，而天下羨[168]其不浮而不躁，既不奪于物欲^[3]，更不患乎外馳^[4]。而其美不易得矣，而其大可得矣。今天下有賤其質(zhì)之不美者，非以其不剛不毅不木不納哉，然則[169]有負(fù)其質(zhì)之甚美者，非以其能剛能毅能木能納哉？間嘗觀于有定識(shí)而無(wú)強(qiáng)力

[1]下移：即移于下，指君子之仁德及于百姓。

[2]正俗：匡正風(fēng)俗?！抖Y記·曲禮上》：“教訓(xùn)正俗，非禮不備?！笨追f達(dá)疏：“ 熊氏云：教謂教人師法，訓(xùn)謂訓(xùn)說(shuō)義理。以此教訓(xùn)，正其風(fēng)俗?！?/p>

[3]不奪于物欲：不為外在的物欲所役使和蒙蔽。《朱子語(yǔ)類》卷七一：“眾人物欲昏蔽，便是惡底心?！蓖蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》卷下：“只是物欲蔽了，須格去物欲?！薄独蠚堄斡浝m(xù)集遺稿》第一回：“只是人心為物欲所蔽，失其靈明，如聾盲之不辨聲色，非其本性使然?！?/p>

[4]外馳：指人的心意不專一，容易受到外物干擾。

第43列

終□節(jié)比于□勤，多□念而鮮□心，畏首尤虞其畏尾，則剛尚[170]焉！^[1]夫楚子則不枉剛□□乎。萬(wàn)物興養(yǎng)而無(wú)害剛，□塞乎！^[2]是剛之所以為剛[171]，尚堅(jiān)其力于百?gòu)剑ǎ浚?，?（大）者之先，乃人主不多得之?dāng)?shù)也。^[3]而今易得之。夫[172]何患其[173]或屈也哉！^[4]其尚窺于任重而道遠(yuǎn)^[5]，志氣恒苦于難周之[174]業(yè)而徒[175]功，精神每憂其不足，則毅尚焉。^[6]

[1]剛尚：崇尚剛強(qiáng)的品格?！渡袝じ尢罩儭罚骸案尢赵唬骸畬挾酰岫?，愿而恭……剛而塞，強(qiáng)而義。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“吾未見剛者?！薄渡叹龝ち⒈尽罚骸皬?qiáng)者必剛斗其意?！薄俄n非子·十過(guò)》：“鮑叔牙為人，剛愎而上悍?！?/p>

[2]塞：猶實(shí)也，不通暢?！吨杏埂罚骸皣?guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！”朱熹集注：“塞，未達(dá)也。國(guó)有道，不變未達(dá)之所守?！?/p>

[3]多得：所得甚多。焦贛《焦氏易林·損之睽》：“府藏之富，玉以振貸，捕魚河海，罟網(wǎng)多得?！?/p>

[4]屈：剝奪，壓榨?！蛾套哟呵铩罚骸熬褙?cái)者不得其利，窮民力者不得其樂(lè)?！蓖跄顚O《讀書雜志》云：“案此文本作‘君屈民財(cái)者，不得其利；窮民力者，不得其樂(lè)。屈者，竭也，見《呂氏春秋·慎勢(shì)篇》注、《淮南·原道篇》注。言君竭民之財(cái)，將以求利也，而必不得其利；窮民之力，將以為樂(lè)也，而必不得其樂(lè)。

[5]任重而道遠(yuǎn)：任務(wù)艱巨而前途遠(yuǎn)大。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

[6]毅尚：以毅為上，即追求堅(jiān)強(qiáng)果敢的質(zhì)量?！渡袝じ尢罩儭罚骸皵_而毅。”孔安國(guó)傳：“致果為毅。”尚，上也。第44列

夫敦毅有時(shí)而或[176]窮，毅則通常變而勢(shì)不固，心思非泯[177]而不□，毅則合[178]不瞽，而力常□，是毅之所功為毅者，奮其務(wù)毅，棄之會(huì)，乃人生甚難獲之資也！^[1]而今已獲之，夫何患其愁也哉！□務(wù)于□，□□□□□原出世矣也！旦且乃轉(zhuǎn)而思之，而或以名內(nèi)無(wú)文也，又轉(zhuǎn)而思之，而或以為于外無(wú)飭也^[2]，全其本焉^[3]！

[1]難獲之資：很難得到的資質(zhì)和條件。

[2]飭：修理整治，此處引申為警告，通“敕”。《史記·五帝本紀(jì)》：“信飭百官，眾功皆興”?！墩f(shuō)苑·修文》：“修德束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也”。

[3]全其本：保全其根本。第45列

參之世故而性[179]成之^[1]，果敢通侑沮于委曲，周苑之棨，則木之質(zhì)[180]不可少也^[2]。觀于毅士焉，而飭于以比，而性篤之事遂無(wú)遺憾也^[3]。然凡物，必先有植樹之處而后發(fā)榮滋長(zhǎng)，可以徐觀其后起之所成，未有本實(shí)先發(fā)，而尚能相求皇降之初者也^[4]。則愚魯之所全[181]或不少，且夫不移之槿（？）又最美也，乃忽而悔

[1]世故：世事變故?！段倪x·潘尼〈迎大駕〉詩(shī)》：“世故尚未夷，崤函方崄澀?！睆堛娮ⅲ骸笆纴y未平，崤谷函關(guān)之路尚崄澀未通也。”劉禹錫 《上杜司徒書》：“豈非遭罹世故，益感其言之至邪！”

[2]木之質(zhì)：質(zhì)樸的品性。

[3]性篤：本性篤定。

[4]皇降之初：指人或事物初生之時(shí)。語(yǔ)出《離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”

第50列

為王，□□歷心有以發(fā)，致其敬也。無(wú)□□亦無(wú)□慢□一時(shí)者，□□凜凜于終身也^[1]。夫凜凜亦于□身者之得事一[199]，夫事有彼，亦有時(shí)，而敬即[200]其本[201]也，然必其體立而后用心□以行事，有本亦有末。而敬即其本也，然必其本固而后事[202]無(wú)不宜然^[2]，□□之貴乎？敬上明矣！夫事各有一敬，而事事共此一敬，事無(wú)畢敬，亦無(wú)盡一敬而無(wú)不敬矣！敬事□

[1]凜凜：恐懼的樣子?！度龂?guó)志·蜀書·法正傳》：“侍婢百余人，皆親執(zhí)刀侍立，先主每入，衷心常凜凜?！?/p>

[2]宜然：事情發(fā)展的結(jié)果良好。第51列

此而道□□也者，□之矣^[1]?！鳌疤煊腿蛔髟啤敝痢坝辍保ā鳎?sup>[2]，望澤于天，而有及時(shí)之云雨焉！夫天之云雨其常也，而于既槁之后^[3]，則性恐其不云不雨也，而天乃油然沛然矣^[4]！不及晴以行蒞乎！生物者天也^[5]，而澤物者亦天；既生矣，而不施之以澤，則天心不見^[6]。施方[203]澤矣，而于迫不及待[204]之時(shí)，施之以澤，則天心仍不見，惟于迫不及待之時(shí)而□□□□

[1]以上部分主要闡明“敬事”的重要性，以及為政者如何才能做到敬。

[2] △“天油然作云”至“雨”：為帛書章題，“雨”字后省去了章題書寫的標(biāo)志符號(hào)“△”。章題出自《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣?！壁w岐注：“油然，興云之貌。”

[3]既槁之后：久旱不雨之后。

[4]油然：指天空中烏云密布的樣子；沛然：指雨下得很大的樣子。

[5]生物：長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！盾髯印ざY論》：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也?！倍偈妗洞呵锓甭丁り?yáng)尊陽(yáng)卑》：“愛氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂(lè)氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也?！吧铩币嗫勺髅~用?！抖Y記·樂(lè)記》：“土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂?！?/p>

[6]天心：自然的仁心。指長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物之心，即天道。也指王者之仁心。清章宗源撰、王頌蔚批?！端褰?jīng)籍志考證·史部·古史》引《晉書·習(xí)鑿齒傳》：“是時(shí)桓溫覬覦非望，鑿齒著《漢晉春秋》，以裁正之。起漢光武，終晉愍帝。于三國(guó)之時(shí)，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆。至文帝平蜀，乃為漢亡而晉始興焉。引世祖諱炎興而為禪受，明天心不可以智力強(qiáng)也。凡五十四卷?！?/p>

第52列

將反[205]之勢(shì)，則[206]天之生物之心見，即天之仁物之心亦見。苗之槁也，槁于旱矣，其時(shí)也，農(nóng)夫相與越于野，行旅相□□于途，商賈相輿□□入于市，雖邊人而箸書之究，莫為其力也。則所以救其憔悴者^[1]，祗有一天也。暴尫[207]不能以救旱^[2]，暴巫不能以憫旱，徙市不能以已旱^[3]。雖竭精誠(chéng)[208]而祝禬[209]之^[4]，亦莫如之何也，則所以□

[1]憔悴： 困頓貌?！睹献印す珜O丑上》：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》：“西困秦三年，民憔瘁，士罷弊?！?/p>

[2]暴尫：古代以曝曬尫者而求雨。尫者面向天，覬天哀而雨之?！抖Y記·檀弓下》載：“歲旱，穆公召縣子而問(wèn)然。曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？曰：‘天則不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？錮疾，人之所哀，暴之是虐?！粍t吾欲暴巫而奚若？曰：‘天則不雨，而望之愚婦人，于以求之，毋乃已?乎？”

[3]徙市：遷移市場(chǎng)以停止交易?！抖Y記·檀弓下》：“歲旱，穆公如縣子而問(wèn)然……‘徙市則奚若？曰：‘天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎?！编嵶ⅲ骸搬闶姓撸酥畣识Y”。正義曰：“今徙市是憂戚于旱，若居天子諸侯之喪，必巷市者，以庶人憂戚，無(wú)復(fù)求賝財(cái)利，要有急須之物不得不求，故于邑里之內(nèi)而為巷市。”此句“以”字后帛書抄寫者漏一字，從句意推斷，可能是“已”。

[4]祝禬：祝禱以求雨之祭?！吨芏Y·春官》：“大祝掌六禍之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)。作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。”又《秋官·司寇》：“賀慶以贊諸侯之喜，致禬以補(bǔ)諸侯之災(zāi)?！?/p>

第53列

其玉□者，使有一天也。夫天有必然之云雨，而于斯有顯然之象^[1]，非天終不雨也。天下事不迫于急者，其云澤也^[2]，不顯其降澤也^[3]，亦不□□而天，則不先時(shí)而云雨矣。夫天有當(dāng)然之云雨，而于斯乃有未必然之勢(shì)，非天之率不云雨也。天下事惟困于[210]至□[211]者，其機(jī)若不能忍，其情若不可緩[212]，而天又不后時(shí)

[1]顯然之象：明確的征兆。

[2]云澤：指天空中云行雨施現(xiàn)象。

[3]不顯其降澤：無(wú)法顯示天降的恩澤，指不是在大旱之后的正常的降雨。

第54列

而云雨也。倘使先時(shí)而云雨^[1]，待膏者以為常，后時(shí)者而云雨，思[213]澤者不咨怒。際此，迫于孔[214]急，困于至枯[215]，時(shí)不可及，勢(shì)[216]不可緩。以為度接其時(shí)乎？以歲竭出其劾乎？而天果油然作矣！沛然下矣！有渰[217]萋萋，興[218]雨祁祁^[2]，天有順時(shí)之云雨也。然于光天化日之際作云雨也，其常而于炎赫熾^[3]

[1]先時(shí)而云雨：指正常的云行雨施。先時(shí)，猶言及時(shí)。與后文的“后時(shí)”相對(duì)而言。云雨，行云降雨?！对?shī)·召南·殷其靁》“殷其靁，在南山之陽(yáng)。”《毛傳》：“山出云雨，以潤(rùn)天下?！?/p>

[2]有渰萋萋：指天空中陰云密布即將下雨時(shí)的情景?！对?shī)·小雅·大田》：“有渰萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私?！薄睹珎鳌罚骸皽{，云興貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐也。”箋云：“古者陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，其來(lái)祁祁然而不暴疾。其民之心，先公后私。今天主雨于公田，因及私田爾。此言民怙君德，蒙其余惠。”郝敬《毛詩(shī)原解》：“天渰然作云，其云萋萋。興然降其雨，其雨徐徐。顧我小民，焉能格天。惟天眷曾孫，而雨公田，因便及我私田。使公私遠(yuǎn)邇，無(wú)不豐登。”

[3]于炎赫熾：強(qiáng)烈的陽(yáng)光?！对?shī)·大雅·云漢》：“旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無(wú)所?！薄睹珎鳌罚骸昂蘸眨禋庖?。炎炎，熱氣也。大命近止，民近死亡也?！编嵭{云：“旱既不可卻止，熱氣大盛，人皆不堪，言我無(wú)所芘蔭而處。眾民之命近將死亡，天曾無(wú)所視無(wú)所顧于此國(guó)中而哀閔之?！?/p>

第55列

甚之。是[219]云雨也，其變止！惟其變也，而思有以彌其變。祈圭璧不能回天心^[1]，犧牲不能擾[220]天意^[2]。孰[221]知天愛物之心，殊迫于嗜殺之心，而云則油然矣，而雨則沛然矣。而云漢[222]昭回^[3]，明星有爛[223]^[4]，天亦有不云雨[224]之候也。然于優(yōu)渥沾足之日^[5]，不云雨也，特[225]其暫而于魅虐犢焚之期^[6]，不云雨也，不過(guò)[226]為□

[1]祈圭璧：指禱雨時(shí)以圭和璧向神靈獻(xiàn)祭祈禱?！对?shī)·大雅·云漢》：“靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，寧莫我聽？”箋云：“靡、莫，皆無(wú)也。言王為旱之故，求于群神，無(wú)不祭也，無(wú)所愛于三牲，禮神之圭璧，又已盡矣，曾無(wú)聽聆我之精誠(chéng)而興云雨?！?/p>

[2]擾天意：干擾上天的意愿。

[3]云漢昭回：天氣晴朗沒有下雨的跡象?！对?shī)·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天。”箋云：“云漢，謂天河也。昭，光也。倬然天河水氣也，精光轉(zhuǎn)運(yùn)于天。”

[4]明星有爛：星星明亮，指天晴朗，沒有下雨的征兆?！对?shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“子興視夜，明星有爛?！?/p>

[5]優(yōu)渥沾足：指雨后空氣濕潤(rùn)的狀態(tài)。渥，沾潤(rùn)。沾，同沾，浸潤(rùn)；浸濕?！对?shī)·小雅·信南山》：“既優(yōu)既渥”?！恫苋罚骸盎菡翠住??！栋资窬罚骸颁暾辞ⅰ薄?/p>

[6]魅虐犢焚之期：特別指因久旱不雨而導(dǎo)至民不聊生的時(shí)候。魅，精怪。鮑照《蕪城賦》：“木魅山鬼，野鼠城狐，風(fēng)嗥雨嘯，昏見晨趨”。虐，肆虐?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“厲王虐，國(guó)人謗王”。《孟子·公孫丑上》：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也”。犢，小牛?！抖Y記·禮器》：“諸侯膳以犢”?！抖Y記·郊特牲》：“用犢貴誠(chéng)也”。焚：用火焚燒。

第56列

正為其炅[227]也^[1]，而思有以消其炅[228]；敬恭恐不能奉天禋[229]祀^[2]，恐不能享天□[230]意。天生之物，仁勝于不嗜殺之仁，而云油作矣！而雨沛興矣！△下學(xué)而上達(dá)△^[3]即下學(xué)以示人，因謂達(dá)之由于學(xué)也夫。夫子之上達(dá)，豈真因下學(xué)乎？乃謂下學(xué)而上達(dá)，非欲人之從事于下學(xué)哉！若謂吾自志學(xué)[231]以來(lái)^[4]，道有達(dá)人之因，莫不□

[1]炅：炎熱?！端貑?wèn)·舉痛論》：“得炅則痛立止?！蓖醣ⅲ骸瓣?，熱也?！?/p>

[2]奉天禋祀：舉行祭祀昊天的祭祀?！对?shī)·大雅·云漢》：“不殄禋祀，自郊徂宮，上下奠瘞，靡神不宗。”奉天，敬奉天命?！渡袝ぬ┦闹小罚骸拔┨旎菝?，惟辟奉天?！倍偈妗洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》：“作宮邑于下洛之陽(yáng)，名相官曰尹。作《濩樂(lè)》，制質(zhì)禮以奉天?！?/p>

[3] △下學(xué)而上達(dá)△：章題，從小處入手學(xué)習(xí)而達(dá)到很高的境界。出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘莫我知也夫！子貢曰：‘何為其莫知子也？子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”此下圍繞此一話題展開討論?；寿读x疏》：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人。上達(dá)天命，天命有窮通，故我不怨天也?！?/p>

[4]志學(xué)：即有志于學(xué)，專注于學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“吾十又五而有志于學(xué)?！钡?7列

謂達(dá)本生姿而出質(zhì)^[1]，夫出于力矣！豈識(shí)達(dá)必有用□聰明^[2]，本以漸而敦[232]學(xué)，原有嘉[233]功力^[3]，非躐[234]等以圖[235]此。吾生平致力之處^[4]，即吾生平得力之處^[5]，而在學(xué)以事人^[6]，而甚難于用力也。吾何以不怨不尤[236]哉？誠(chéng)以不怨天者必達(dá)，夫天道者也^[7]，不尤人者必達(dá)；夫人情者也^[8]，人茍非□達(dá)夫天道之原，孰能置窮通

[1]達(dá)：本義指道路暢通，引申為通達(dá)?！抖Y記·中庸》：“天下達(dá)道”。姿：風(fēng)姿、風(fēng)度?！墩f(shuō)文解字》：“姿，態(tài)也。按，態(tài)者，材藝巧善也。即才能、賢能本字?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”。

[2]聰明：指天資高，有很強(qiáng)的記憶力和理解力?！盾髯印ね醢浴罚骸奥斆骶诱?，善服人者也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！睆埵毓?jié)正義：“聰明，聞見明辯也?！薄稘h書·趙廣漢傳論》：“廣漢聰明，下不能欺?！薄逗鬂h書·應(yīng)奉傳》：“奉少聰明，自為兒童及長(zhǎng)，凡所經(jīng)履，莫不暗記?！?/p>

[3]功力：時(shí)間和力氣。鮑照《謝假啟》：“臣居家之治，上漏下濕，暑雨將降，有懼崩壓，比欲完葺，私寡功力?！?/p>

[4]吾：可能是帛書所抄文獻(xiàn)的作者。致力：努力，用力。《禮記·祭義》：“朔月月半，君巡牲，所以致力，孝之至也?！?/p>

[5]得力：受益?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸拌铟锱?，人之所患也，惟刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數(shù)千萬(wàn)?！薄逗鬂h書·皇后紀(jì)上·明德馬皇后》：“我必為此女稱臣。然貴而少子，若養(yǎng)它子者得力乃當(dāng)逾于所生?！?/p>

[6]事人：事奉人；服侍人?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？”《禮記·禮運(yùn)》：“君者所事也，非事人者也……事人則失位?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸皨D人所以有師何？學(xué)事人之道也?！?/p>

[7]天道：指自然和社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律?！吨芤住ぶt卦》：“謙亨，天道下濟(jì)而光明?！薄渡袝a》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏?！薄肚f子·庚桑楚》：“夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。夫春與秋，豈無(wú)得而然哉？天道已行矣?！?/p>

[8]人情：人際交往中的常理?！肚f子·逍遙游》：“大有逕庭，不近人情焉?！蓖豸印兜菢琴x》：“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心?！?/p>

第58列

于度[237]外而尋自安^[1]。吾自閱[238]歷以還，奉天久矣^[2]！早舉天道之幽深，后隕而悉于胸中。人茍非達(dá)夫人情之本，孰能委棄^[3]，取于不問(wèn)而憚怒，不□吾自□□閱人□矣。早即人情之中□□□□而□其□故。所謂達(dá)也，由是而上矣。言擇[239]其本，有下學(xué)哉！識(shí)見原有自[240]學(xué)而問(wèn)^[4]，使不勤于下學(xué)，則識(shí)[241]見何自而

[1]窮通：人的命運(yùn)，指人生困頓與通達(dá)的狀態(tài)。自安：隨遇而安。

[2]奉天：遵從天理。指前文所謂“不怨天，不尤人”。

[3]委棄：拋棄。此處指自暴自棄。

[4]識(shí)見：指對(duì)人情與天道的領(lǐng)悟。這是下學(xué)而上達(dá)的重要內(nèi)容。第59列

問(wèn)乎吾也！達(dá)，商平于齊^[1]，達(dá)，蔡實(shí)[242]于楚^[2]。以議見未經(jīng)之物亦達(dá)之無(wú)□[243]者，不可謂不正也，而豈議其發(fā)憤忘食者^[3]，固已有意哉！圣明原因?qū)W而啟[244]。使不事于下斈，則靈[245]優(yōu)田而后乎吾也，定禮樂(lè)則必達(dá)夫[246]禮樂(lè)^[4]，冊(cè)（刪）詩(shī)書則必達(dá)夫詩(shī)書^[5]，以靈明難訓(xùn)之典[247]^[6]，亦達(dá)之靡遺者，不可為□

[1]商平于齊：商朝被齊太公所平。《史記·齊太公世家》：“于是武王已平商而王天下，封師尚父于齊營(yíng)丘”?！对?shī)·大雅·大明》：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”。《毛傳》：“尚父，可尚可父”。鄭玄箋：“尚父，呂望也。尊稱焉”。一說(shuō)為呂望之字。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“‘父與‘甫同。甫為男子美稱，尚父其字也，猶山甫、孔父之屬?！?/p>

[2]蔡實(shí)于楚：蔡國(guó)成為楚國(guó)被討伐的口實(shí)?！对浇^書·越絕吳人內(nèi)傳》：“蔡昭公南朝楚，被羔裘，囊瓦求之，昭公不與。即拘昭公南郢，三年然后歸之。昭公去至河，用事，曰：‘天下誰(shuí)能伐楚乎？寡人愿為前列！楚聞之，使囊瓦興師伐蔡。昭公聞子胥在吳，請(qǐng)救蔡。子胥于是報(bào)闔閭曰：‘蔡公南朝，被羔裘，囊瓦求之，蔡公不與，拘蔡公三年，然后歸之。蔡公至河，曰：“天下誰(shuí)能伐楚者乎？寡人愿為前列?！背勚鼓彝吲d師伐蔡。蔡非有罪，楚為無(wú)道。君若有憂中國(guó)之事意者，時(shí)可矣。闔閭于是使子胥興師，救蔡而伐楚。楚王已死，子胥將卒六千人，操鞭笞平王之墳。曰：‘昔者吾先君無(wú)罪，而子殺之，今此以報(bào)子也！”

[3]發(fā)憤忘食：指孔子每天專注于進(jìn)德修業(yè)而忘記了吃飯?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

[4]定禮樂(lè)：指孔子修定周朝禮樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》邢昺疏：“‘儀封至‘木鐸。正義曰：此章明夫子之德，天將命之使其定禮樂(lè)也。”

[5]冊(cè)詩(shī)書：刪定《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。冊(cè)，刪字之誤?？追f達(dá)《尚書正義》：“其約史記以刪《詩(shī)》《書》為偶，其定《禮》《樂(lè)》文孤，故以‘明舊章配之，作文之體也?！?/p>

[6]靈明：神奇而高明。高攀龍《周易易簡(jiǎn)說(shuō)·益卦》：“龜之至靈也，靈明天啟，欲違之而不能，蓋自天佑之也?！?/p>

[4]由漸而進(jìn)：由積累而至提升。黃宗炎《周易象辭·升卦》：“《象》曰：‘升虛邑，無(wú)所疑也。德高位卑，由漸而進(jìn)，天下信之，故曰‘無(wú)所疑?！?/p>

[5]此句所缺一字當(dāng)為“知”字?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘莫我知也夫！子貢曰：‘何為其莫知子也？子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”

[6] △言而世為天下則△：此為章題。出自《禮記·中庸》：“是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！钡?1列

言可寡民過(guò)矣^[1]。夫則以天下為量^[2]，而天下則又以[251]世為量，故君子之言，可以寡民過(guò)□。且王應(yīng)運(yùn)而興[252]^[3]，而議禮、制度、考文^[4]，因不徒以□[253]顯也，而究未嘗不以言顯。顧言能救世，世自能其□聞。而世[254]遵法言^[5]，事命垂其久遠(yuǎn)，其論非一人一家之計(jì)[255]，其說(shuō)非一朝一夕之故^[6]，而其經(jīng)[256]程遂及千世百世之遙?！豕艁?lái)皇謨[257]昭而民風(fēng)[258]

[1]寡民過(guò)：使人少犯錯(cuò)誤。民，人也。《論語(yǔ)·為政》：“子張學(xué)干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

[2]為量：做為量器，引申為標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，以天地為本，故物可舉也?！?/p>

[3]應(yīng)運(yùn)而興：呼應(yīng)天命而興起。葉山《葉八白易傳》：“昔者，唐虞之世，中天而起，應(yīng)運(yùn)而興?！薄稌x書·載記》“勃勃謂買德曰：‘朕大禹之后，世居幽、朔。祖宗重暉，常與漢、魏為敵國(guó)。中世不競(jìng)，受制于人。逮朕不肖，不能紹隆先構(gòu)，國(guó)破家亡，流離漂虜。今將應(yīng)運(yùn)而興，復(fù)大禹之業(yè)，卿以為何如？”

[4]議禮：論定禮樂(lè)制度。制度：制定歷法。考文：編校文獻(xiàn)。明人林希元《易經(jīng)存疑》：“圣人在天子之位則議禮、制度、考文行，三重之道使人得以寡過(guò)，此其時(shí)也，故為人所利見?！?/p>

[5]法言：格言。合乎理法之言?！缎⒔?jīng)·卿大夫》：“非先王之法言不敢道?！薄肚f子·人間世》：“故法言曰：‘傳其常情，無(wú)傳其溢……”

[6]故：事情。引申為故事，成例。《論語(yǔ)·微子》：“故舊無(wú)大故，則不棄也。”何晏集解引孔安國(guó)曰：“大故謂惡逆之事?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“哀姜至，公使大夫宗婦覿，用幣。宗人夏父展曰：‘非故也?！?/p>

[4]寅亮之功：恭敬堅(jiān)貞的品行。王褒《京師突厥寺碑》：“大冢宰晉國(guó)公功高寅亮，位隆光輔，命司空而度地，監(jiān)匠人而置臬?！?/p>

第65列

必天下之皆守^[1]，言考文不能必天下之皆遵。而天下于敬聽之余^[2]，莫不相率而則效[272]者^[3]，正惟則而見君子有遠(yuǎn)謨^[4]，亦惟世以有則而□君子無(wú)□□也。百王[273]之損益可參□，口授其業(yè)，一代之推[274]化丕煥^[5]！更手定其書^[6]，凡所云嘉韻宏詣，闡帝王不朽之訓(xùn)者^[7]，皆其匯之。天下后世而傾聽不疑[275]者也，所以達(dá)。

[1]守：遵守。

[2]敬聽之余：恭敬地聽從的同時(shí)。

[3]則效：取法效仿。《詩(shī)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。”毛傳：“是則是效，言可法效也?！编嵐{：“嘉賓之語(yǔ)先王德教甚明，可以示天下之民，使之不愉于禮義。是乃君子所法效，言其賢也。”

[4]君子有遠(yuǎn)謨：即君子有遠(yuǎn)謀。謨，謀略?！渡袝ご笥碇冃颉罚骸案尢帐肛手儭！?/p>

[5]推化：推行教化。丕煥：指效果明鮮。

[6]手定其書：親手編定圣人的言論而成書。

[7]不朽：永存不滅?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄逗鬂h書·李固傳》：“明公踵伯成之高，全不朽之譽(yù)，豈與此外戚凡輩耽榮好位者同日而論哉！”第66列

一論，君豈托命，雖圣人起^[1]，不易吾言。倡一議而數(shù)傳蒙休^[2]。有王者作，必來(lái)取法。君子之以言寡民過(guò)也如此?！髑笠餐?，故進(jìn)之；由也進(jìn)，故退之△^[3]明[276]所以敬二賢者，亦因乎人而已。夫求之退，因足以限求；而由之兼[277]人，亦足以累由[278]也^[4]。夫子之一進(jìn)之一退之，豈故不甚明哉！且夫人盡竭才而中道^[5]，而中道自盡之興可弗踐。

[1]雖圣人起：雖然圣人興起。

[2]倡一議：提出一種觀點(diǎn)和看法。

[3] △求也退，故進(jìn)之；由也進(jìn)，故退之△：此為章題，語(yǔ)出《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：“有父兄在?！鼻笠矄?wèn)聞斯行諸，子曰：“聞斯行之。”赤也惑，敢問(wèn)。子曰：‘求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！?/p>

[4]累由：帶累子路?！渡袝ぢ瞄帷罚骸安获婕?xì)行，終累大德?！庇?，仲由，字子路，孔子弟子。

[5]中道：中庸之道。

[1]好勇：好逞勇武。《左傳·文公十二年》：“有寵而弱，不在軍事，好勇而狂?！?/p>

[2]徒勇：只知道逞一時(shí)武勇。

[3]剛慎者：指以過(guò)于剛烈者為戒。

[4]爭(zhēng)必棄命：只要是有爭(zhēng)斗就一定要豁出命去。指子路性情暴戾，好爭(zhēng)斗。

[5]遲回：徘徊不前。王通《中說(shuō)》：“子曰‘以性制情者鮮矣。我未見處歧路而不遲回者?！钡?0列

使精神常[290]處于有余^[1]，自不復(fù)而畫地自限；使精力或居于不足，則吾之仰企夫求止^[2]，不異俯就[291]夫由也^[3]，夫亦可進(jìn)則進(jìn)之而已，夫吾與由安得不退之？知[292]律以見義，必為之勇^[4]，似可明矣。來(lái)者即可，圣者由然，而志氣即過(guò)于剛進(jìn)，復(fù)救之以果敢，是愈階之厲也^[5]，豈君子哉。仰之，教乎惟是；退之，養(yǎng)[293]德義之勇，以求協(xié)夫剛

[1]精神：指人的思想與心理狀態(tài)。《呂氏春秋·盡數(shù)》：“圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉?！薄痘茨献印ぴ馈罚骸胺蚓駳庵菊?，靜而日充者以壯，躁而日秏者以老?！薄氨厕D(zhuǎn)而相生，精神亂營(yíng)，不得須臾平?！?/p>

[2]仰企夫求止：恭敬地致力于追求適可而止?！抖Y記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！编嵶ⅲ骸爸梗q自處也?！?/p>

[3]俯就夫由：轉(zhuǎn)而向子路的好勇靠近。由，子路。

[4]必為之勇：一定做到勇。即見義勇為。

[5]愈階之厲：指違背禮法的勉勵(lì)。愈，同“逾”，逾越?！睹献印るx婁下》“公行子有子之喪。右?guī)熗?，入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝?，右?guī)煵粣?，曰‘諸君子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。孟子聞之，曰：‘禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎！”

[1]兼人：個(gè)性好勝，一人做兩人之事。矜平躁釋：指好勝的人接受勸告變得心平氣和。

[2]曲成夫求由：暗地里受到孔子施教于子冉有和子路之事例的成就。匪淺：指受益很深。

[3]防退之?dāng)啵褐敢浴斑M(jìn)之”促進(jìn)冉有防止了他半途而廢。

[4]斂：收斂，約束。

[5]Δ在人Δ：帛書章題，圍繞“在人”展開討論。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。”

[6]人為道之傳：學(xué)者是道的傳授者。傳，傳授?！痘茨献印ぞ瘛罚骸肮逝e天下而傳之于舜。”

[7]特生之人：離于道而獨(dú)生之人。第73列

則道無(wú)以主^[1]；亦古今有不虛生之人[301]，則道顯以存，顧□非古圣原有留傳，而世代與途[302]，大統(tǒng)豈乏寄屬^[2]，夫固有遵守帝替者矣！吾何見文[303]武之道未墮于地乎^[3]！今夫□□禾黍之余茫茫[304]者，雖未在[305]其傳，而古往今來(lái)，尚不害[306]于白馬束梓之無(wú)據(jù)[307]者^[4]，所謂在也，王跡板蕩之后[308]郁郁[309]者^[5]，雖未睹其盛而得過(guò)來(lái)，

[1]道無(wú)以主：天道沒有主宰。意指無(wú)弘道之人。

[2]大統(tǒng)：指天道。寄屬：寄托歸屬，指?jìng)鞯乐恕?/p>

[3]文武之道：周文王周武王的治國(guó)修身之道?？追f達(dá)《禮記正義》：“‘一張一弛，文武之道也者，言弓一時(shí)須張，一時(shí)須弛，喻民一時(shí)須勞，一時(shí)須逸。勞逸相參，若調(diào)之以道，化之以理，張弛以時(shí)，勞逸以意，則文、武得其其中道也，使可以治。文、武為政之道，治民如此，故云文武之道也?！?/p>

[4]白馬：“白馬非馬”之論?！豆珜O龍子·跡府》：“公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為‘守白之論。假物取譬，以‘守白辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也。色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無(wú)有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣。亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實(shí)而化天下焉。”

[5]板蕩：指政局動(dòng)蕩且國(guó)勢(shì)危亡。原指《詩(shī)·大雅》中產(chǎn)生于西周末年的《板》和《蕩》兩首詩(shī)，《詩(shī)序》：“《板》，凡伯刺厲王也。”孔穎達(dá)《正義》：“王之為惡，侵亂下民，則有諂佞之臣助為惡政。此又責(zé)以王之尊比于上天，故謂王為天。言王之方行暴虐之政，以艱難天下之民，汝臣等無(wú)得如是欣欣然喜樂(lè)而勸之。王之方欲動(dòng)變先王之道，而行邪僻之政，汝臣等無(wú)得如是沓沓然隨從而助之?！币蛟?shī)中反映了亂世景象，因而成為國(guó)家危亡的代稱。

則人□□□功，蓋人以明道^[1]，而茲不必言明也。謂[314]之為在，道自不至湮沒^[2]，抑人以行道^[3]，而此事不必言□也。謂之為化道□不□□□□□……作登高觀可也^[4]，夫高原[315]以登，而及而登，究非可以逮[316]高也^[5]。以之□道不更切乎！且吾觀君子

[1]人以明道：仁人志士使道義更加彰顯。

[2]湮沒：埋沒不彰。

[3]行道：踐行道義。班固《漢書·藝文志》：“至于殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻作上下篇?？资蠟橹跺琛贰断蟆贰断缔o》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！?/p>

[4]登高：登上高處。這里以登高比喻人之弘揚(yáng)道義?！俄n詩(shī)外傳》：“登高而臨深，遠(yuǎn)見之樂(lè)，臺(tái)榭不若邱山所見高也。平原廣望，博觀之樂(lè)，沼池不如川澤所見博也?！?/p>

[5]逮：到達(dá)。

第77列

上達(dá)。又曰：從善如登^[1]，未嘗不嘆斯道?！酢踔?，學(xué)者可以仰而□也，顧此□之□所難若合□□尚而……不仰用非遠(yuǎn)焉者，所可得□而□無(wú)□至道之□也。高大之形無(wú)處

[1]從善如登：追求善就象登高一樣不易。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“諺曰：‘從善如登，從惡如崩。昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？”第78列

不畏^[1]，更非行焉者，所可得而競(jìng)其終境矣。高高在上^[2]，愈望而愈□□□者……之處乎！□不高而不遲，則其高為啟而不……

[1]高大之形：形容天道懸于人上，令人敬畏。

[2]高高在上：形容天之廣大無(wú)邊。《詩(shī)·周頌·憫予小子》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！?/p>

第79列

問(wèn)起登，迨乎登之^[1]……斯之高也，而高……

[1]迨乎登之：等到登上去之時(shí)。

第80列

而登，無(wú)不高矣……者而省無(wú)乘……

第81列

□也，明其……

【作者簡(jiǎn)介】韓高年（197），男，漢族，博士，教授。研究方向：

[①] 甘肅省文物考古研究所、高臺(tái)縣博物館《甘肅高臺(tái)縣駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》2003年第6期。

[②] 國(guó)家文物局、甘肅省文物局編《館藏一級(jí)文物·甘肅卷》，2005年，第406頁(yè)。

[③] 張掖市文物局《張掖文物》，甘肅人民出版社2009年版，第136－137頁(yè)。

[④] 甘肅敦煌學(xué)會(huì)、敦煌研究院文獻(xiàn)所、河西學(xué)院編《高臺(tái)魏晉墓與河西歷史文化研究》，甘肅教育出版社2012年版，第157頁(yè)。

[⑤]此上內(nèi)容李永平先生未釋讀，今據(jù)帛書圖版釋出。

[⑥]此處原整理者與下句連讀，實(shí)應(yīng)在此斷句?！傲肌弊掷钣榔较壬尀椤伴L(zhǎng)”，今據(jù)帛書圖版校改。后文凡此句讀之類與李永平先生釋本不同者，徑改之，不再特別說(shuō)明。李永平先生釋文簡(jiǎn)稱作“李釋”?！爸緦W(xué)”即《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而有志于學(xué)”。

[⑦] 李釋作“公”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[⑧] 李釋作“志”。

[⑨] 李釋作“雙”，今觀帛書圖版，不能確定，姑且存疑。

[⑩] “所”字李未釋，今據(jù)上下文補(bǔ)釋。

[11] 李釋為“安”，今據(jù)帛書圖版校改。

[12] 李釋為“同”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[13] 李釋為“關(guān)據(jù)”，觀帛書圖版，不能確定，姑且存疑。

[14] 李釋為“德”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[15] 李釋為“其”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[16] 李釋作“詔”，今觀帛書圖版，不能確定，姑且存疑。

[17] 李釋為“與”，今據(jù)圖版改釋。

[18] 李釋為“擬”。

[19] 李釋為“顧”，今觀帛書圖版，似為“獻(xiàn)”字，不能確定，姑且存疑。

[20] 李釋為“止”。

[21] 李釋存疑，今據(jù)圖版釋出。

[22] 李釋為“轉(zhuǎn)”，今觀帛書圖版，不能確定，姑且存疑。

[23] 尤，李釋為“人”，據(jù)圖版校改。

[24] 息，李釋為“見”，今據(jù)改。

[25] 李釋本此句斷作“由是，而游藝又可進(jìn)言矣”。

[26] 此句是帛書文本的章題，上下以“Δ”為界。據(jù)其體例，“斂”字后應(yīng)當(dāng)漏一“Δ”號(hào)。觀帛書圖版，此句有朱筆劃線，應(yīng)是閱讀者所劃。

[27] 李釋為“矣”，且李本連上句斷作“先補(bǔ)于春可進(jìn)矣”。

[28] 此字李釋本作“蓋”，據(jù)上下文，釋“蓋”于上下文不通，據(jù)帛書圖版改釋。

[29] 李釋為“心”，今據(jù)改。

[30] “大”字，李本漏釋?！靶∶瘛薄按缶?，正相對(duì)。

[31] 李釋作“日”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[32] “先王”，李釋為“久土”。

[33] 此處用《尚書·無(wú)逸》典。

[34] 此處原整理者與下句連，實(shí)應(yīng)在此斷句。

[35] “夢(mèng)”字，李釋為“蘿”。

[36] 李釋作“神”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[37] 李漏釋，今據(jù)下文“國(guó)中”一語(yǔ)補(bǔ)釋。

[38] 李釋作“誠(chéng)”。

[39] 李釋為“詣”，今據(jù)帛書圖版改。

[40] 此處原整理者與下句連讀，實(shí)應(yīng)在此斷句。

[41] 李釋作“解”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[42] 李釋作“思”，今據(jù)上下文改。

[43] 李釋作“鳳”。

[44] 李釋作“艱”，今據(jù)帛書圖版校改。

[45]“烏”字李釋作“鳥”，“辭”李釋作“聲”。且此處原整理者與下句連，實(shí)應(yīng)在此斷句。下一句當(dāng)作“豳風(fēng)吟納禾”，指《七月》之“十月納禾稼”。

[46] 李釋為“蔽”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[47] 李釋為“年”，今據(jù)改。

[48] 李釋為“少”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[49] 李釋為“其”，今據(jù)帛書圖版改。

[50] 李釋為“荒”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[51] 李釋為“歲”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[52] 李釋作“豐”。

[53] 其，當(dāng)作“具”。

[54] 此句“信”字后多一“寬”字，蓋抄寫時(shí)所誤衍。

[55] 李釋為“推”，觀圖版似為“指”。

[56] “退”字疑當(dāng)為“返”。

[57] 李未釋。

[58] □李釋為“得”，觀圖版似非是，姑且存疑?！?”后一字李釋為“恭”，觀圖版其字形從“ム”，與帛書中其他兩處“恭”字寫法不同，姑且存疑。

[59] 李釋作“性”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[60] 李未釋，今據(jù)帛書圖版釋為“慶”。

[61] 李釋為“平恩”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[62] 李釋為“佑”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[63] 此句“謂”“信”之間，帛書有S符號(hào)，表示次序顛倒。

[64] 李釋此句為“變又通”，衍一“又”字，今刪改。

[65] 李釋“據(jù)福充而為”，據(jù)帛書圖版改。

[66] 李釋為“伴”。

[67] □，李釋為“盲”，疑不能明，姑且存疑。

[68] 李釋于“仁”字結(jié)句，不確，徑改。

[69] 李釋誤作“取之”，今據(jù)圖版改。

[70] 李釋為“所”，不成句，今據(jù)改。

[71] 李釋為“比如”，據(jù)圖版改釋為“毖”，如此上下文義皆通。

[72] 李釋為“斂”，疑不能明，姑且。

[73] 李釋為“△生而知之者上也△”，誤將“至”字釋為“△”，今據(jù)帛書原件改釋?！吧呱弦病鼻坝小啊鳌狈?hào)，且帛書原件整句以朱筆鉤識(shí)，表明此句為章題，或即如《春秋》之條目，簡(jiǎn)稱作“生而知之者上也至次也”，確定闡釋的對(duì)象，以下文字為對(duì)此一條目之具體解釋和演繹?！吧?，上也”至“次也”，出自《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

[74] “人”“天”指后稟賦等方面的后天習(xí)得與先天所得。這段話是批評(píng)時(shí)人既非“生而知者”，又不“學(xué)而知之”，不自量力，與大智之人較長(zhǎng)短，只能是“相去甚遠(yuǎn)”。李釋為人定勝天，指人心安定，人人都能安守自己的本分，人類體現(xiàn)出的凝聚力和力量能夠超越自然界?！妒酚洝肪砹段樽玉懔袀鳌罚骸拔崧勚?，人眾者勝天，天定亦能勝人。”可參。

[75] 此句意晦難解，姑且存疑。

[76] 李釋為“雖系一贊而……”，今據(jù)帛書原件校改。

[77] 此句末“也”字，李釋作“悉”，今據(jù)改。

[78] 李釋衍一“天”字，今據(jù)改。

[79] 此行首字“學(xué)”上屬上讀?！叭羧弧倍掷钺尀椤盀檠伞保駬?jù)帛書照片重釋。

[80] 茍，李釋為“苛”，今據(jù)帛書照片改釋。

[81] 純，李釋為“絲”，今據(jù)帛書照片改釋。

[82] 此字李釋為“歸”，帛書“歸”字無(wú)此簡(jiǎn)寫之例，暫從李釋而存疑。

[83] 李釋為“邊得”，今據(jù)帛書照片改釋。得字不能確定，暫存疑。

[84] 李釋為“在”，疑不能確定，暫且存疑。

[85] 李釋為“還”，形還，不成辭，今據(jù)帛書照片改釋。

[86] 李釋為“賢窮”，比對(duì)帛書照片，暫時(shí)存疑。

[87] 李釋為“盛”，今據(jù)帛書照片改釋。

[88] 李釋為“節(jié)”，據(jù)帛書照片改釋。

[89] 李釋為“拆”，“大抵”為常見詞，今據(jù)改。

[90] 李釋為“用”，今據(jù)改。

[91] 李釋為“雖困亦何作為。逸者”，今據(jù)改，并重新斷句。

[92] 李釋為“勇”，今存疑。

[93] 李釋為“同”，今據(jù)改。

[94] 李釋為“敢言匿”，于上下文不通，今據(jù)改。

[95] 李釋作“幽”，誤釋，今據(jù)帛書照片改釋。

[96] 李釋作“當(dāng)”，今據(jù)上下文意及帛書照片改釋。

[97] 李釋作“終”，今據(jù)上下文意及帛書照片改釋。

[98] 李釋奪一“也”字，今校補(bǔ)。

[99] 李釋為“繼”，今據(jù)上下文意及帛書照片改釋。

[100] 李釋作“云”，今據(jù)改。

[101] 李釋作“宮”，當(dāng)作“官”，今據(jù)上下文改釋。

[102] 此列首字“百”字上面有一“青”字，并在其右加“Δ”號(hào)，可能是二次書寫。

[103] 李釋為“借”，今據(jù)改。

[104] 李釋作“稗”，稗穡不成詞，今據(jù)上下文及帛書圖版校改。

[105] 此字帛書原圖看上去有涂改痕跡，似為“藉”。

[106] 李釋為“努”，“民努”不成詞，今據(jù)改。

[107] 李釋作“困”，今據(jù)改。

[108] “役頒”李釋作“稅頌”，今據(jù)改。

[109] 李釋為“舍”，今據(jù)改。

[110] 李釋為“堂”，依上下文實(shí)當(dāng)為“掌”。

[111] 李釋為“曠”，今據(jù)改。

[112] 李釋為“麟牝”，觀帛書照片似非是，姑且存疑。

[113] 李釋為“駕馳”，觀帛書照片似非是，姑且存疑。

[114] 李釋為“日”，今據(jù)帛書照片改釋為“月”。

[115] 李釋缺一“飾”字，今校補(bǔ)。

[116] 李釋作“移”，據(jù)上下文校改。

[117] ?此句出自《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”“至”字李釋作“之”，今據(jù)改。

[118] 此句“□”李釋作“挋”，今存疑；“是”李釋作“君”，今據(jù)改。

[119] 李釋作“備”，今據(jù)改。

[120] 李釋作“恒”，今據(jù)改。

[121] 李釋“襲”，觀帛書圖片看似為兩個(gè)字，上面一字為“北”，下面一字不能確定。

[122] “合德”二字帛書寫作“德合”，書寫后又以“S”形符號(hào)表示次序顛倒。

[123] 李釋作“方”，今據(jù)文意改。

[124] “辭”字李未釋出。

[125] 李釋為“氧”，不成詞，今據(jù)改。

[126] “日星”，李釋為“昌出”，于句意不通。今改釋。

[127] 李釋為“將”，不能確定，姑且存疑。

[128] 李釋為“又”，今據(jù)改。

[129] ?李釋為“棄”，觀帛書照片，無(wú)法確定，姑且存疑?！鹾罄钺尡韭┮弧安弧弊?。

[130] 李釋為“強(qiáng)”，今據(jù)改。

[131] 李釋為“又”，今據(jù)改。

[132] 李釋漏一“而”字。

[133] 李釋為“天”，今據(jù)改。

[134] 李釋為“責(zé)”，今據(jù)上下文改釋。

[135] 李釋為“如然”，今據(jù)改。

[136] 李釋為“繁”，今據(jù)改。

[137] 李釋為“回”，今據(jù)上下文校改。

[138] 李釋此句為“夫君子明自似失其性”，今據(jù)帛書圖版校改。

[139] 李釋為“性”，今據(jù)帛書圖版校改。

[140] 李釋作“備然”，今據(jù)帛書照片校改。

[141] 李釋為“無(wú)”，今據(jù)帛書照片校改。

[142] “有德”李釋作“或極”。

[143] 李釋作“從”，今據(jù)帛書照片校改。

[144] 李釋作“是”，并屬下句，今據(jù)上下文及帛書照片校改。

[145] 李釋作“惟”，今據(jù)帛書照片校改。

[146] 此句當(dāng)作“乃日就月將”，李作“□日□月將”，今據(jù)上下文及帛書照片校改。

[147] 李本未釋此“知”字，今據(jù)帛書照片釋出。

[148] “之設(shè)”二字李未釋出。

[149] 李釋作“其”，今據(jù)改。

[150] 李釋為“扶”。

[151] 李釋為“出”。

[152] “為”字李未釋出。

[153] 此句李釋為“元道王于□，不已者”。

[154] 李釋為“極”。

[155] 李釋作“盈”，今據(jù)帛書圖版校改。

[156] 李釋為“可”，今據(jù)帛書圖版校改。

[157] 李釋作“又”，今據(jù)帛書圖版改。

[158] 李釋為“惟”，今據(jù)帛書圖版改。

[159] 后一“惕”字為重字符，李誤釋為“也”，今據(jù)改。

[160]李釋為“”，今據(jù)帛書圖版改。

[161] 據(jù)帛書圖版似為“性”字。

[162] 李釋誤作“達(dá)知天命”，今據(jù)改。

[163] 李釋作“惟”，今據(jù)改。

[164] 李釋為“磬”，今據(jù)改。

[165] 李釋作“蓋”，今據(jù)改。

[166] “恭”字李未釋出。

[167] “誰(shuí)曰”李釋作“□田”，今據(jù)改。

[168] 李釋為“蓋”，于上下文不通，今據(jù)帛書圖版改釋。

[169] “則”字李本漏釋。

[170] 李釋作“而”。

[171] 李釋奪一“剛”字。

[172] “之”“夫”二字，李誤釋為“矣”，今據(jù)改。

[173] 李釋奪一“其”字。

[174] 李釋為“立”，今據(jù)改。

[175] 李釋為“從”，今據(jù)改。

[176] 李釋為“惑”，今據(jù)改。

[177] 李釋為“毀”，今據(jù)改。

[178] 李釋衍一“而”字。

[179] 李釋為“所”，今據(jù)改。

[180] 李釋為“居”，今據(jù)改。

[181] 李釋奪一“全”字。

[182] 李釋作“以”。

[183] 李釋為“乎”。

[184] 李釋為“枯”。

[185] 李釋作“國(guó)”，今據(jù)改。

[186] 李釋作“無(wú)”，今據(jù)上下文校改。

[187] 李釋本漏釋“子曰敬事，非道目之要?jiǎng)?wù)，□□”數(shù)句，今校補(bǔ)。

[188] “恃”字李未釋，今據(jù)上下文及帛書圖版補(bǔ)釋。

[189] 李釋為“處”，簡(jiǎn)體之“處”字少見于簡(jiǎn)帛，據(jù)圖版改釋為“外”。

[190] “能”字李未釋出，今據(jù)帛書圖版釋。

[191] 李釋衍一“威”字，今刪去。

[192] 李釋為“如”，今據(jù)改。

[193] 此句據(jù)帛書圖版重釋。

[194] 李未釋，據(jù)上下文補(bǔ)釋。

[195] 李釋為“賢”，今據(jù)上下文改釋。

[196] 帛書圖版“輕”“者”之間有“S”形符號(hào)，表示次序顛倒。

[197] 李釋漏一“吾”字，今據(jù)圖版補(bǔ)入。

[198] 李釋為“以”，今據(jù)圖版改釋。

[199] “得事一”李未釋出，今據(jù)圖版補(bǔ)釋。

[200] 李釋為“勞”。

[201] 李釋為“體”。

[202] 李釋為“豐”。

[203] 李釋作“施”，今據(jù)圖版改釋。

[204] 李釋為“得”，并漏一“之”字，今校補(bǔ)。

[205] 李釋為“及”，今據(jù)改。

[206] 李釋為“助”。

[207] 李釋為“寇”，今據(jù)上下文及帛書圖版校改。

[208] 李釋為“”，今據(jù)上下文及帛書圖版校改。

[209] 李釋不確，今據(jù)上下文及帛書圖版校改。

[210] “于”和“困”之間，帛書圖版有“S”形符號(hào)，當(dāng)釋為“困于”

[211] 李釋為“移”，據(jù)帛書圖版，非“移”字，似為“愚”字，姑且存疑。

[212] 李釋為“勞”，今據(jù)改。

[213] 李釋為“恩”。

[214] 李釋為“死”。

[215] 李釋為“種”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[216] 李釋為“勞”。

[217] 李誤釋為“勢(shì)”，據(jù)改。

[218] 李誤釋為“與”，據(jù)改。

[219] 李釋為“日下”。

[220] 李釋為“存”。

[221] 李未釋，今據(jù)帛書圖版釋出。

[222] 李誤釋為“后”，今據(jù)成辭及帛書圖版校改。

[223] 李誤釋為“開”，今據(jù)成辭及帛書圖版校改。

[224] “不云雨”，李釋為“不雨而雨”。

[225] “特”字李釋本誤奪之。

[226] 李釋為“適”。

[227] 李釋為“靈”，據(jù)書體當(dāng)作“靈”，不作今之簡(jiǎn)體。觀帛書圖版，當(dāng)為“炅”字。

[228] 李釋為“靈”。

[229] 李釋為“禮”，實(shí)誤。

[230] 李釋為“離”。今存疑。

[231] 此處之“學(xué)”字與帛書他處不同，作正體。

[232] 李釋為“啟”，今據(jù)帛書圖版校改。

[233] 李釋為“靠”。

[234] 李未釋。

[235] 李釋為“圓”，今據(jù)改。

[236] 李釋為“允”，今據(jù)上下文改釋。

[237] “度”字李未釋出。

[238] 李釋為“問(wèn)”。

[239] “擇”字李未釋。

[240] 李釋為“有”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[241] “識(shí)”字李未釋，今據(jù)上下文及帛書圖版補(bǔ)釋。

[242] 李釋為“貫”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[243] 李釋為“余”，疑不能明，姑且存疑。

[244] 李釋為“師”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[245] 李釋為“雷”。

[246] 李釋為“矣”并屬上句，今據(jù)改。

[247] 李釋為“興”。

[248] “可不”，李釋為“不可”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[249] 李釋奪一“而”字。

[250] 李釋作“聽”。

[251] 李釋作“此”，據(jù)上下文校改。

[252] 李釋為“輿”，據(jù)上下文校改。

[253] 李釋為“歲”，疑不能明，姑且存疑。

[254] 李釋作“事”。

[255] 李釋為“哉”，今據(jù)上下文及帛書圖版改釋。

[256] 李釋為“終”。

[257] 李釋為“說(shuō)”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[258] “風(fēng)”字李未釋出。

[259] “禮”字與前文多處作“禮”不同，殊為少見。

[260] “凱切”李釋為“雖初”，今據(jù)改。

[261] 李釋作“精”。

[262] “播”字，李未釋出，今據(jù)帛書圖版補(bǔ)出。

[263] “今”字李未釋。

[264] 李釋為“備”。

[265] 李釋作“移”。

[266] 李釋作“甘”。

[267] 李釋作“愿”。

[268] “求啟”，李釋作“能聞”。

[269] 李釋作“趣”。

[270] 李釋作“君”。

[271] 李釋為“君”。

[272] 李釋作“□敗”。

[273] “百王”李釋為“皇”。

[274] 李釋為“雅”。

[275] “疑”字李未釋，今據(jù)帛書圖版釋出。

[276] “明”字李未釋，今據(jù)帛書圖版釋出。

[277] 李釋作“廉”。

[278] 李釋作“田”，今據(jù)上下文改釋。

[279] “此用”，李釋作“因此”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[280] 李釋作“惑”。

[281] 李釋作“田”。下文三處“田”字皆應(yīng)作“由”。

[282] 李釋作“省”。

[283] 李釋作“任”。

[284] 李釋作“此”。

[285] 李釋作“影”，于上下文意不通，疑不能確定，姑且存疑。

[286] 李釋作“則”。

[287] 李釋作“警”。

[288] 李釋作“慕”，據(jù)經(jīng)文成辭改。

[289] 李釋作“事”。

[290] 李釋為“嘗”，今據(jù)上下文及帛書圖版校改。

[291] “仁就”，李釋作“傷孰”。

[292] “知”字李未釋出。

[293] “養(yǎng)”字李本未釋，此據(jù)帛書圖版補(bǔ)。

[294] “仍”字李本未釋，此據(jù)帛書圖版補(bǔ)。

[295] 李釋作“戎”。

[296] 李釋作“慕”。

[297] 李釋作“慕”。

[298] “乎躁”李釋作“平蹤”。

[299] 李本奪一“之”字。

[300] 李釋此句“人”字誤作“道”。

[301] 李釋作“仁”。

[302] 李釋為“□遙”，今據(jù)圖版改釋。

[303] 李釋為“立”，據(jù)上下文改釋。

[304] 李釋作“范”，今據(jù)圖版及上下文改。

[305] 李釋作“采”。

[306] 李釋作“等”。

[307] “據(jù)”字李未釋出。

[308] “后”字李未釋出。

[309] 后一“郁”字為重字符，李未釋出。

[310] 此行李本漏釋，今據(jù)帛書圖版補(bǔ)釋。

[311] 李釋漏“不”字。

[312] 李釋為“詣”，今據(jù)帛書圖版改釋。

[313] 李釋奪一“則”字，今據(jù)帛書圖版補(bǔ)釋。

[314] 李釋為“已詣”。

[315] 李釋作“厚”。

[316] 李釋作“邃”。