【摘 要】本文將史學(xué)研究中占據(jù)重要地位的北方民族史同敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)桌面研究的方法，從敦煌研究院獲取并整合相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)探索早期北方民族發(fā)展對(duì)敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展的影響，并得出結(jié)論“北方民族的發(fā)展和演變推動(dòng)了敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展，且十六國(guó)北朝不僅僅是魏晉南北朝歷史的出口，更是敦煌石窟藝術(shù)的起點(diǎn)”。

【關(guān)鍵詞】北方民族；石窟藝術(shù)；敦煌；月氏人；十六國(guó)北朝

【中圖分類號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）07—106—03

引言

近些年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)敦煌藝術(shù)的日漸重視以及敦煌學(xué)研究人士的苦心鉆研，有不少的優(yōu)秀研究文獻(xiàn)出臺(tái)。但其大多集中在對(duì)敦煌藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的闡釋。雖然也不乏有從地緣政治和歷史背景角度分析敦煌藝術(shù)的文獻(xiàn)，如西北師范大學(xué)敦煌研究所的李并成先生的《百年來(lái)敦煌地理文獻(xiàn)及歷史地理的研究》[1]，但其多數(shù)是從宏觀角度來(lái)追溯整個(gè)中國(guó)古代史對(duì)敦煌藝術(shù)發(fā)展的影響。而本文則選擇從中國(guó)古代史中的一個(gè)微觀視角——北方民族史入手來(lái)探索敦煌藝術(shù)的起源以及北方民族對(duì)敦煌藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)問(wèn)題。接下來(lái)，本文在北方民族方面將以月氏人遷徙和十六國(guó)北朝的民族政權(quán)為例，敦煌藝術(shù)方面以敦煌莫高窟為例來(lái)展開(kāi)探索。

一、月氏人遷徙對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的影響

（一）月氏人概述

月氏人屬于中國(guó)早期北方民族的一支。其逐水草而居，屬于游牧部族。關(guān)于其最早的活動(dòng)區(qū)域，《史記·大宛列傳》記載道“始月氏居敦煌、祁連間?！备鶕?jù)此種說(shuō)法，月氏人早期活動(dòng)區(qū)域應(yīng)該介于敦煌和祁連山之間，從某種程度上看，敦煌算得上是月氏人的原居了。

（二）月氏人的遷徙及其過(guò)程

大致在西漢時(shí)期，日漸強(qiáng)盛的匈奴人發(fā)起了對(duì)周邊各民族部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。匈奴人對(duì)月氏人的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其影響非常深遠(yuǎn)，班固《漢書(shū)·張騫傳》記載為“月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠(yuǎn)徙，月氏居其地”，即月氏人開(kāi)始分裂為兩支。其中，西遷的月氏為大月氏，居于原地后逐漸同羌族融合的那一部分稱為小月氏。

約公元前140年，西遷的大月氏來(lái)到大夏，并迫使原居于大夏的塞種人向南遷徙至印度西北部。對(duì)此《史記·大宛列傳》記載道“及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去，過(guò)宛，西擊大夏而臣之，遂都媯水北為王庭”。大夏是農(nóng)業(yè)地區(qū)，因此月氏人到達(dá)這里后逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)部落。在占領(lǐng)大夏后，月氏人設(shè)置五翕侯進(jìn)行統(tǒng)治?！拔弭夂睢奔匆庵冈率先水?dāng)時(shí)的五個(gè)部落。在公元1世紀(jì)初，五翕侯中的貴霜翕侯吞并其他翕侯，統(tǒng)一五部落，并建立貴霜國(guó)家。貴霜國(guó)家于迦膩色迦統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到強(qiáng)盛。

（三）月氏人遷徙對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的影響

敦煌石窟藝術(shù)是融匯中西方特色的產(chǎn)物，是人類文明交流史上的一位有力見(jiàn)證者。而從大月氏人一脈繼承而來(lái)的貴霜帝國(guó)在公元初的中西對(duì)話交流進(jìn)程中則占據(jù)著重要地位。

貴霜帝國(guó)居于鼎盛之時(shí)，與同時(shí)期的矗立于西方的羅馬帝國(guó)和安息帝國(guó)以及鼎立于東方的漢帝國(guó)一同被后人稱為“古代世界四大帝國(guó)”。而作為中西兩大文明互動(dòng)的交通樞紐，一方面，貴霜帝國(guó)在同羅馬帝國(guó)進(jìn)行文化交流時(shí)將古希臘羅馬文化藝術(shù)融于自身特色，形塑了獨(dú)特的貴霜藝術(shù)文化，為世界文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)；另一方面，回溯貴霜帝國(guó)同東方漢帝國(guó)的交往，這位古老帝國(guó)在吸收漢文化的同時(shí)更將古希臘羅馬文化帶進(jìn)漢帝國(guó)，從而為后代敦煌石窟的修建提供了“希臘化”的素材。

綜上所述，月氏人始于敦煌，西遷至印度地區(qū)并建立貴霜帝國(guó)，后又作為“中介”通過(guò)絲綢之路將西方古典文化傳入中國(guó)，為敦煌石窟中西融合的藝術(shù)特征提供了寶貴的源泉。月氏人最初迫于匈奴人的壓迫而離開(kāi)敦煌西遷至他地，但其最終卻為這片曾經(jīng)的故土送來(lái)了珍貴的文化禮物，從而為敦煌成為東方藝術(shù)寶庫(kù)奠定了深厚的基礎(chǔ)。

二、十六國(guó)北朝對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的影響

（一）十六國(guó)北朝的基本歷史概況

西晉滅亡后，中原大地再次進(jìn)入分裂狀態(tài)。北方在經(jīng)歷以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為主的“五胡亂華”后，自劉淵建立劉宋起到北魏統(tǒng)一北方為十六國(guó)階段；從北魏統(tǒng)一北方到隋再次統(tǒng)一中國(guó)為北朝。在南方的政治舞臺(tái)上，先是帶有鮮明士族門(mén)閥特色的東晉王朝亮相，其次上演了南朝宋齊梁陳的政權(quán)更迭。魏晉南北朝共歷369年，此階段政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。然而，戰(zhàn)亂中卻蘊(yùn)含著復(fù)興和融合。魏晉南北朝時(shí)期是民族大融合的一個(gè)高峰時(shí)期，也是北方民族史發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v程。據(jù)北大歷史學(xué)博士閻步克先生的看法，十六國(guó)北朝在魏晉南北朝史中占有特殊的地位，其為隋唐的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，是這段分裂歷史的最終出口[2]。

敦煌在此階段的基本情況如下，十六國(guó)時(shí)期，敦煌先后由前涼、前秦、后涼、西涼、北涼五個(gè)政權(quán)統(tǒng)治；北朝時(shí)期，敦煌先后由北魏、西魏、北周三個(gè)政權(quán)統(tǒng)治。

（二）十六國(guó)北朝為敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展提供了溫床

敦煌石窟藝術(shù)是中外交流的產(chǎn)物。因此，之所以說(shuō)十六國(guó)北朝時(shí)期為敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展提供溫床，是因?yàn)槠錇橹型饨涣魈峁┝藴卮?。而中外民族交流的順利進(jìn)行又同互補(bǔ)互惠的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。而相對(duì)于偏安江南，沉醉于浮華的東晉南朝，十六國(guó)北朝以其游牧民族獨(dú)特的活力和創(chuàng)造力為敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展提供了更好的條件。其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)主要涉及到以下四個(gè)方面。

1.游牧民族統(tǒng)治的原始部落色彩

魏晉南北朝的北方游牧民族大多仍然呈現(xiàn)著原始的軍事民主制傳統(tǒng)，軍事占比很大，這點(diǎn)和文治發(fā)達(dá)，清談盛行的東晉南朝有很大不同。北方部落自身所呈現(xiàn)出的部落組織方式和部落精神也使得其政權(quán)相比南方自成一格。游牧部落的酋長(zhǎng)和部眾間存在著一種上下級(jí)關(guān)系，這點(diǎn)和東晉南朝的士人大為不同。士人大多追求“養(yǎng)浩然之氣”，重視追求個(gè)人理想和遵循個(gè)人道德守則，因此南方士人可能會(huì)“從道不從君”，這對(duì)專制集權(quán)有一種抵消或限制作用[3]。與此相反，部落傳統(tǒng)中的上下級(jí)觀念有助于強(qiáng)化君主專制制度。再者，軍事力量是中國(guó)皇權(quán)的搖籃，而皇權(quán)又是官僚行政組織運(yùn)行的基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)，北方民族在中原的統(tǒng)治由于其部落色彩的加成從而具備更強(qiáng)的內(nèi)生動(dòng)力以形成更完善的官僚運(yùn)作體系。

2.統(tǒng)治者的明智

在所謂“五胡亂華”的沖擊下，根植在中原大地的漢族文化并沒(méi)有從這片土地上消亡，反而是呈現(xiàn)出了一種“胡漢融合”的新趨勢(shì)。除了跟漢文化本身強(qiáng)大的吸引力和凝聚力之外，異族統(tǒng)治者的智慧在其中也起著至關(guān)重要的作用。

來(lái)自北方的異族統(tǒng)治者基于其長(zhǎng)期游牧的特征具備著強(qiáng)大的政治活力，展現(xiàn)出開(kāi)放包容的學(xué)習(xí)心態(tài)。從文化融合的角度看，多數(shù)異族統(tǒng)治者采取“胡漢分治”的統(tǒng)治模式，最典型的便是既設(shè)置胡官又設(shè)立漢官。如匈奴族政權(quán)兼具有典型胡族色彩的大單于臺(tái)及中原色彩的三公府和尚書(shū)省。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度看，北魏孝文帝推行均田制和三長(zhǎng)制，使得歲收入“計(jì)省昔有十余倍”，為社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定作出了重大貢獻(xiàn)。

3.較為完善的官僚政治體系

以上所述的游牧民族的原始部落色彩以及統(tǒng)治者的明智都在一定程度上推動(dòng)了十六國(guó)北朝時(shí)期官僚政治體系的建設(shè)。十六國(guó)北朝的官僚政治體系優(yōu)于東晉南朝，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，十六國(guó)北朝時(shí)期君主專制集權(quán)更加明顯。后趙石宣圍獵時(shí)，“列人為長(zhǎng)圍，四面各百里。驅(qū)禽獸，至暮皆集其所，使文武皆跪立，重行圍守，炬火如晝?！边@同東晉皇帝司馬睿待王導(dǎo)王敦的畢恭畢敬形成了鮮明對(duì)比。除此之外，十六國(guó)北朝時(shí)期宦官專權(quán)和外戚干政的現(xiàn)象也較東晉南朝頻繁。而宦官專權(quán)和外戚干政是源于皇權(quán)政治的，因而，在皇權(quán)衰落的東晉就不可能出現(xiàn)宦官外戚干政。其次是十六國(guó)北朝時(shí)期具有功績(jī)性質(zhì)的官僚考課制度的復(fù)興以及法律教育的完善。除此之外，北朝的三省制度在北魏孝文帝時(shí)已漸趨完備。北朝門(mén)下省負(fù)責(zé)詔令的審核與發(fā)出，也有對(duì)尚書(shū)章奏的封駁權(quán)[4]。最后，十六國(guó)北朝有力的行政運(yùn)作方式還體現(xiàn)在對(duì)戶口的控制力度上。據(jù)估計(jì)，北齊北周的在籍人口合計(jì)可達(dá)2700萬(wàn)，而江左的陳朝僅有200萬(wàn)戶口[5]。試想，就算東晉皇帝有意愿修筑石窟，但一方面，實(shí)權(quán)掌握在各個(gè)世族大姓手中，皇帝的個(gè)人意志無(wú)法左右政策實(shí)施情況。另一方面，孱弱的官僚政治，稀少的所控戶口數(shù)量以及死于安樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣也很難組織起人手去修筑石窟。綜上所述，十六國(guó)北朝相比東晉南朝浮華安逸的社會(huì)風(fēng)氣更加重事功，重視吏治。其強(qiáng)大的官僚政治體系有助于統(tǒng)治者集中人力，為“北方統(tǒng)治者到處開(kāi)山鑿窟，形成許多石窟藝術(shù)[6]”的事實(shí)提供了條件。據(jù)敦煌研究院的數(shù)據(jù)，在計(jì)石窟共有492窟，其中修筑于魏晉南北朝的石窟有42窟，除去鑿建年代不明的6窟，魏晉南北朝所修石窟占總窟量的8.6%。而此時(shí)期的石窟全部出自十六國(guó)北朝之手。

4.下啟隋唐之盛世

閻步克先生曾提到“北朝是走出低谷的歷史出口”[7]。隋唐自建國(guó)以來(lái)，其制度有許多是從北朝一脈相承而來(lái)的。首先，在統(tǒng)治集團(tuán)方面，隋唐帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者均來(lái)自北周時(shí)期的關(guān)隴集團(tuán)，而唐王室從血統(tǒng)上來(lái)看也已經(jīng)是胡漢融合了。從政治制度上看，北朝時(shí)期漸趨完備的三省制為隋唐時(shí)期的三省六部制奠定了基礎(chǔ)。唐代的六部與九卿建立了清晰合理的“上行下承”關(guān)系，這個(gè)進(jìn)步，與北周的“六官改革”有關(guān)[8] 。北魏時(shí)期的均田制也一直為唐初所沿用。綜上，從北朝時(shí)期繼承而來(lái)的隋唐帝國(guó)用其強(qiáng)大的官僚行政運(yùn)作體系實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史的復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)了前所未有的盛世景象。據(jù)敦煌研究院統(tǒng)計(jì)，在在計(jì)的492座石窟中，唐初所修已占了120多座，而隋唐時(shí)期的“修窟熱”在很大程度上同十六國(guó)北朝時(shí)期的民族往來(lái)、中外文化交流以及政治制度的傳承有著密切的關(guān)系。

綜以上四方面所述，十六國(guó)北朝以其獨(dú)特的部族傳統(tǒng)所帶來(lái)的強(qiáng)大政治創(chuàng)造力和文化包容性建設(shè)了較為完善的官僚運(yùn)作體系，為修建石窟提供了最基本的動(dòng)力；統(tǒng)治者的積極政策推動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，使得社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為中外文化交流提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，從而為石窟開(kāi)鑿提供了靈感源泉；最后，十六國(guó)北朝下啟隋唐之盛世，為隋唐時(shí)期的“開(kāi)窟熱”奠定了基礎(chǔ)。由此，從一定程度上來(lái)講，十六國(guó)北朝不僅是歷史波谷的最終出口，其也是敦煌石窟藝術(shù)繁榮于世界，為人尊崇的起點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

月氏人的遷徙和十六國(guó)北朝的發(fā)展均是北方民族史研究中的重要內(nèi)容，其對(duì)敦煌石窟藝術(shù)均有著深遠(yuǎn)影響。月氏人和故土敦煌的雙向互動(dòng)將古典西方文化傳入了中國(guó)，為敦煌石窟的鑿建埋下伏筆。十六國(guó)北朝時(shí)期，北方民族帶著他們積極的學(xué)習(xí)心態(tài)和強(qiáng)大的政治內(nèi)生力來(lái)到了中原大地，用智慧為中外交流提供了一條相對(duì)穩(wěn)定的渠道從而為石窟建設(shè)提供靈感；用較為完備的官僚體系使得大批工匠集體創(chuàng)造出人類藝術(shù)瑰寶；用開(kāi)放包容的心態(tài)使得中華民族更加融為一體，從而共同見(jiàn)證隋唐的“鑿窟之熱”。敦煌莫高窟，它的價(jià)值不僅僅限于其美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，它的文化交流性也不僅只限于中外民族交流，它更是中華民族內(nèi)部融合和鑄成的見(jiàn)證者。十六國(guó)北朝作為敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)，是北方民族進(jìn)一步融入中原的象征，是北方民族史發(fā)展上的一座里程碑。彈指間，滄海桑田，一剎那，轉(zhuǎn)身千年。無(wú)論是敦煌石窟，還是曾經(jīng)的北方游牧民族，從它們結(jié)合到一起時(shí)開(kāi)始，就共同為中華民族的歷史進(jìn)程做出自己的貢獻(xiàn)。而這對(duì)曾經(jīng)攜手共同走進(jìn)中原歷史的伙伴也將在新的時(shí)代繼續(xù)熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

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[6]朱紹侯，齊濤，王育濟(jì).中國(guó)古代史上冊(cè)[M].福州：福建人民出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：黃博涵（2003—），女，陜西咸陽(yáng)人，本科在讀，北京化工大學(xué)，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)。