張文婷　全林峰

摘 要：共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化兩者存在緊密聯(lián)系，需要從哲學(xué)高度辯證論析兩者關(guān)系。以歷史唯物主義考察共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知前提，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本邏輯的超越是共同富裕的解釋框架。實(shí)現(xiàn)共同富裕，離不開(kāi)以人的全面發(fā)展為核心的中國(guó)式現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化中推進(jìn)新時(shí)代共同富裕，要求立足實(shí)際，在主動(dòng)中把握歷史階段的原則，尊重規(guī)律，在開(kāi)放中逐步實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：共同富裕；中國(guó)式現(xiàn)代化；歷史唯物主義；辯證關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）03-0008-04

2021年8月17日，習(xí)近平總書(shū)記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上做出關(guān)于共同富裕和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要講話(huà)，指出“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵1]。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中重申“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[2]。共同富裕與現(xiàn)代化，既是一個(gè)經(jīng)典的實(shí)踐舊命題，又是新時(shí)代一個(gè)亟須闡釋的理論新命題。共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化兩者具有密不可分的關(guān)系，考察兩者的關(guān)系需要上升到哲學(xué)高度。以哲學(xué)思維把握共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，值得深入探析。

一、共同富裕的歷史唯物主義考察：中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知前提

把握中國(guó)式現(xiàn)代化，離不開(kāi)對(duì)共同富裕的把握。深刻理解共同富裕，有必要從共同富裕的歷史演進(jìn)中去考察。在歷史發(fā)展不同階段，共同富裕有不同的主題。在生產(chǎn)力發(fā)展低下的原始社會(huì)，共同富裕是對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的渴望與訴求。由于低下的生產(chǎn)力，原始社會(huì)只有將生產(chǎn)資料與生活資料通過(guò)公有制進(jìn)行生產(chǎn)與分配，才能維持氏族的生存。此時(shí)人類(lèi)社會(huì)的主題是解決生存問(wèn)題，共同富裕也就強(qiáng)調(diào)“富?！保词Ｓ喈a(chǎn)品的堆積。而在生產(chǎn)力高速發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系難以維系社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展時(shí)，共同富裕更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)適。從字面來(lái)看，共同富裕指的是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)物質(zhì)資料的一種均衡、平等地占有，以促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一種良性狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，分工與私有制出現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部發(fā)展出不同階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)占有被統(tǒng)治階級(jí)的生活與生產(chǎn)資料，共同富裕的主題，逐漸從追求“富?！卑l(fā)展為“共同富?！?。反思私有制的弊端與改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的不平等的訴求逐漸成為一種顯性的價(jià)值觀念。共同富裕逐漸具備了社會(huì)歷史條件的支撐。盡管人們對(duì)共同富裕的追求從未停止，但由于人類(lèi)并未完全實(shí)現(xiàn)自身解放，人的關(guān)系逐漸掩蓋于物的關(guān)系之下。在資本主義社會(huì)，以物的依賴(lài)性、服從“物”的邏輯為前提，人被徹底納入資本主義體系中?！拔锏囊蕾?lài)關(guān)系”實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是資本對(duì)人的統(tǒng)治。但資本主義終歸是一個(gè)不可持續(xù)的、不合理的、畸形的生產(chǎn)方式，因而必然會(huì)招致滅亡的社會(huì)形態(tài)。

共同富裕是社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，趨向是走向共產(chǎn)主義。某種程度上，共同富裕是社會(huì)主義的中國(guó)化表達(dá)，是中國(guó)特色社會(huì)主義重要組成部分。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]考察社會(huì)主義與非社會(huì)主義的區(qū)別，就是看發(fā)展是否為了全體人民，能否堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。在目前的發(fā)展階段，資本主義的影響尚不能徹底清除，世界仍舊置于資本主義所有制之下。馬克思曾做過(guò)預(yù)言：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”[4]。雖然目前資本主義這一生產(chǎn)關(guān)系還能容納生產(chǎn)力，但是兩極分化問(wèn)題也在不斷加深擴(kuò)大，所以追求共同富裕以期達(dá)到對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展非正義后果矯正的目標(biāo)勢(shì)在必行。新時(shí)代共同富裕的任務(wù)在于大力解放生產(chǎn)力。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人類(lèi)美好愿望與現(xiàn)實(shí)情況的統(tǒng)一。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本邏輯的超越：共同富裕的理解框架

中國(guó)選擇以社會(huì)主義進(jìn)行現(xiàn)代化，而沒(méi)有選擇資本主義發(fā)展模式作為現(xiàn)代化的手段，原因是資本主義發(fā)展模式的不可持續(xù)性和對(duì)人發(fā)展的創(chuàng)傷性。資本主義發(fā)展模式存在不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。資本主義現(xiàn)代化的矛盾從根本上是資本的內(nèi)在矛盾。競(jìng)爭(zhēng)是資本的本性，擴(kuò)張是資本的常態(tài)。不斷的競(jìng)爭(zhēng)迫使資本主義只有不斷擴(kuò)張才能實(shí)現(xiàn)資本的自我增殖，這種擴(kuò)張最終將一切自然資源、社會(huì)資源納入資本主義的生產(chǎn)體系、服務(wù)體系?？此瀑Y本有沖破一切的動(dòng)力，然而資本又囿于自身的邏輯而存在一個(gè)界限、邊界，若沒(méi)有這種界限、邊界，資本無(wú)法生存?！百Y本不可遏制地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本?！盵5]生產(chǎn)力發(fā)展水平影響生產(chǎn)資本的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定勞動(dòng)力的價(jià)值，最終影響剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。于是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致如下結(jié)果：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低并帶來(lái)工人的赤貧化，資本有機(jī)構(gòu)成提高帶來(lái)利潤(rùn)率的下降，全社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)剩。除此以外，資本主義社會(huì)造成了人的本質(zhì)和人的全面性的“完全空虛化”。工人的勞動(dòng)逐漸淪為異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)抹殺了人的本質(zhì)力量。物質(zhì)世界與精神世界逐漸分化并從工人階級(jí)剝離，純粹的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)欲望遮蔽了人的本質(zhì)以及人全面發(fā)展的可能，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展難以為繼。

共同富裕具有清晰的社會(huì)主義底色。在社會(huì)主義框架內(nèi)進(jìn)行的中國(guó)式現(xiàn)代化，包含著深刻的共同富裕思想。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕得以實(shí)現(xiàn)的重要路徑。馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論是歷史唯物主義的重要組成部分，要深入剖析共同富裕，需要從社會(huì)形態(tài)理論高度審視中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化。其中暗含三層含義：中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于蘇聯(lián)式傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，又不同于被資本宰制的西方資本主義現(xiàn)代化，更不同于后發(fā)國(guó)家依附型現(xiàn)代化。根據(jù)生產(chǎn)力條件不同，社會(huì)主義具有“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”與“不發(fā)達(dá)社會(huì)主義”。“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”是經(jīng)典社會(huì)主義的論述，對(duì)應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展下，社會(huì)主義在資本主義原有生產(chǎn)力下進(jìn)行積極揚(yáng)棄?！安话l(fā)達(dá)社會(huì)主義”是馬克思晚年對(duì)社會(huì)主義東方道路的理論拓新，關(guān)注的是生產(chǎn)力落后的國(guó)家如何跳過(guò)資本主義制度而享用資本主義制度的一切肯定成果。無(wú)論哪一種“社會(huì)主義”，生產(chǎn)力都是難以回避的問(wèn)題。發(fā)達(dá)社會(huì)主義苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，不發(fā)達(dá)社會(huì)主義則苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。在兩種不同現(xiàn)實(shí)面前，發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家的社會(huì)主義進(jìn)程具有不同的時(shí)代主題，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式也不盡相同。發(fā)達(dá)社會(huì)主義的主題是“社會(huì)主義革命”，是“剝奪剝奪者”以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義生產(chǎn)力的駕馭與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄。落后國(guó)家則是“社會(huì)主義現(xiàn)代化”。在馬克思筆下，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵6]可見(jiàn)，落后國(guó)家的現(xiàn)代化之路，往往難以避免資本主義道路。如果說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)主義思維中，資本主義化意味著現(xiàn)代化，而社會(huì)主義是對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄，是對(duì)“現(xiàn)代化”的超越。根據(jù)這一邏輯，落后國(guó)家有且只有經(jīng)過(guò)資本主義的現(xiàn)代化，才能到達(dá)社會(huì)主義。社會(huì)主義與現(xiàn)代化，從根本上不屬于一個(gè)時(shí)空位。中國(guó)式現(xiàn)代化將共同富裕視作社會(huì)主義與現(xiàn)代化的連接點(diǎn)，通過(guò)這一連接點(diǎn)，創(chuàng)新性地將社會(huì)主義與現(xiàn)代化置于同一歷史時(shí)空位，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的“空間上并存”，主張既汲取資本的文明面：發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又在發(fā)展過(guò)程中不斷消滅異化人的可能因素，在發(fā)展中不斷解放人。

三、共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化：守正創(chuàng)新的統(tǒng)一

推進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，需要處理好階段目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想的問(wèn)題，明確當(dāng)前我國(guó)的歷史階段，處理好抽象與具體的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)當(dāng)前的最大實(shí)際。此時(shí)，共同富裕是社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目的，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)與人類(lèi)最終解放的美好理想所做出的符合當(dāng)前歷史階段的努力。共同富裕是人類(lèi)解放過(guò)程中的階段性完成，最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，創(chuàng)造一個(gè)自由人的聯(lián)合體。

在馬克思發(fā)展史上，存在“三形態(tài)論”與“五形態(tài)論”的社會(huì)發(fā)展理論，兩者分別從不同的視角分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。審視共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化，離不開(kāi)馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論。根據(jù)作為社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思把人類(lèi)歷史的進(jìn)程劃分為依次更替的三種社會(huì)形態(tài)：人的依賴(lài)性關(guān)系的社會(huì)形態(tài)、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。這三種社會(huì)形態(tài)分別與自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形式相對(duì)應(yīng)，分別對(duì)應(yīng)前資本主義時(shí)代、資本主義時(shí)代、共產(chǎn)主義時(shí)代?！叭螒B(tài)論”從社會(huì)生產(chǎn)形式出發(fā)，考察社會(huì)主體——人的自由程度。根據(jù)這一形態(tài)論的描述，社會(huì)主義初級(jí)階段依舊屬于第二形態(tài)。當(dāng)前我國(guó)依舊處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，即商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。此時(shí)，勞動(dòng)力作為商品是社會(huì)發(fā)展中難以避免的，社會(huì)的商品生產(chǎn)依舊以商品交易為主要目的。市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，因此需要資本力量充分激發(fā)生產(chǎn)力發(fā)展。值得注意的是，“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[5]，要求第三階段不能跨越第二階段，第三階段即自由個(gè)性階段，必須建立在高度的生產(chǎn)力之上。于中國(guó)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力充分涌流，并以此推動(dòng)人的全面發(fā)展?！拔逍螒B(tài)論”以生產(chǎn)關(guān)系為劃分，考察社會(huì)客體——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。與“三形態(tài)論”相比，“五形態(tài)論”對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分較為具體細(xì)致。由于根據(jù)對(duì)社會(huì)形態(tài)的細(xì)致劃分，“五形態(tài)理論”包含著不是單向性的發(fā)展可能性，可能存在社會(huì)形態(tài)的躍升。這為中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了理論支撐。以“五形態(tài)理論”為考察視角，中國(guó)當(dāng)今處于社會(huì)主義形態(tài)，更具體來(lái)說(shuō)是社會(huì)主義初級(jí)階段。作為資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)的中間環(huán)節(jié)，社會(huì)主義保留資本主義的部分影響，但總體方向是朝著更高的社會(huì)形態(tài)前進(jìn)的。

共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐的守正創(chuàng)新。從理論角度說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是在結(jié)合“三形態(tài)論”與“五形態(tài)論”的科學(xué)分析基礎(chǔ)上，把握社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際，把握歷史主動(dòng)，在團(tuán)結(jié)奮斗中開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化，對(duì)主客體的關(guān)系進(jìn)行了統(tǒng)一，表現(xiàn)為既重視人的現(xiàn)代化，又重視社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化。無(wú)論是“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，還是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，都包含著主客體發(fā)展的雙重邏輯，這是對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的守正創(chuàng)新。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的不懈追求。在中國(guó)共產(chǎn)黨這一先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)公有制、國(guó)家權(quán)力和社會(huì)規(guī)范，對(duì)資本的物化邏輯進(jìn)行防范與規(guī)制。不以犧牲勞動(dòng)者和人民群眾的利益為代價(jià)，不以擴(kuò)大兩極分化造成社會(huì)不穩(wěn)定的資本增值為代價(jià)。共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化，目標(biāo)是走向人類(lèi)文明新形態(tài)，這一“高階形態(tài)”，“在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”[7]。

四、共同富裕的奮進(jìn)要求：以人的全面發(fā)展為核心的中國(guó)式現(xiàn)代化

（一）人民中心與勞動(dòng)自覺(jué)：共同富裕的主體地位與實(shí)現(xiàn)方式

共同富裕的主體是全體人民，這是以人民為中心的深刻體現(xiàn)。少數(shù)人的力量激活不足以推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生活、精神生活等方面對(duì)工人造成的惡劣影響，馬克思主義揭示并批判了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度使工人陷入非人的生存境地的社會(huì)根源。工人成為資本家的附屬品，沒(méi)有了自由獨(dú)立活動(dòng)的權(quán)利，資本家把工人看作“資本”，而不是真正的人。工人只能依靠自己的勞動(dòng)才能勉強(qiáng)生存下來(lái)，他們的勞動(dòng)是被資本家強(qiáng)制的，而非自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)沒(méi)有給工人帶來(lái)任何利益，反而使工人更加貧窮。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)歷史的發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于物質(zhì)力量，歸根到底是人民群眾的實(shí)踐力量。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”這里講的實(shí)際活動(dòng)的人，就是指社會(huì)上最廣大人民群眾。將人民群眾看作歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義破除唯心主義，確立歷史唯物主義立場(chǎng)的重要一環(huán)，也是在此時(shí)馬克思找到了推進(jìn)社會(huì)變革的進(jìn)步力量。

自由自覺(jué)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要保障。人的本質(zhì)力量的充分激活是實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)。從人類(lèi)解放的角度，共同富裕是人的本質(zhì)激活的階段性勝利。首先，從人的依賴(lài)關(guān)系來(lái)看，“物”的邏輯逐漸服從于“人”的邏輯。從主體邏輯看，人的歷史主體地位重新得到確認(rèn)，自由自覺(jué)的勞動(dòng)使人的生產(chǎn)能力、自由個(gè)性有所提高。從客體邏輯看，共同富裕表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的雙重富裕。盡管此時(shí)尚未完全擺脫“物”的邏輯，但一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)為“人”的邏輯。雖然社會(huì)主義初級(jí)階段依舊處于世界資本主義體系中，但“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[8]的目標(biāo)訴求并未發(fā)生改變。其次，個(gè)人的解放與全社會(huì)的解放的前進(jìn)方向一致。人的全面發(fā)展與全體人民共同發(fā)展相統(tǒng)一。人的解放超越資本主義生產(chǎn)方式下的“片面的個(gè)人”存在樣式，人的本質(zhì)力量得到激活，人的本質(zhì)逐步豐富與完整?！叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵9]最后，發(fā)展的問(wèn)題在發(fā)展中解決。人的解放通過(guò)解決社會(huì)主要矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)滿(mǎn)足“人民美好生活需要”，逐漸將抽象的理想假設(shè)轉(zhuǎn)化為具體的歷史條件，最終將人的解放變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（二）物質(zhì)精神的雙重富裕：人與社會(huì)全面現(xiàn)代化的必然要求

在確立共同富裕的主體地位，找到共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式后，需要回答實(shí)現(xiàn)什么樣的共同富裕。如果說(shuō)“共同富裕是全體人民共同富?！苯缍斯餐辉５闹黧w，“自由自覺(jué)的勞動(dòng)是共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式”，那么“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！笔沁@一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的必然要求。物質(zhì)與精神的雙重發(fā)展體現(xiàn)出對(duì)人的綜合素質(zhì)和能力的主體性要求。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神文化財(cái)富，都是由人民群眾的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，也應(yīng)該由全體人民占有和支配。物質(zhì)與精神的共同富裕，不僅是人的全面現(xiàn)代化，更是社會(huì)全面現(xiàn)代化的必然要求。

人與社會(huì)全面現(xiàn)代化，必須實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重富裕?！拔镔|(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)展現(xiàn)為一種“異己”的力量。資本主義體系導(dǎo)致工人的勞動(dòng)變得沒(méi)有意義。勞動(dòng)淪為異化勞動(dòng)，阻礙人的自由全面發(fā)展，遮蔽了人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體地位，使豐富的物質(zhì)和精神生活成為小部分人的專(zhuān)屬，而不能真正為所有歷史主體所占有。除了對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的占有與支配，統(tǒng)治階級(jí)還支配著精神生產(chǎn)資料。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋各種觀念，并強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)是人們“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[9]。物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的根基，各種思想的解釋?xiě)?yīng)該從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中尋找，而不能超越歷史條件。人們?cè)诟淖冏陨砦镔|(zhì)條件時(shí)，自己的思想也在被改變，人們精神生活跟隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，在資本邏輯的推動(dòng)下形成了拜物教思想，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系遮蔽，導(dǎo)致了人們建立各方面的聯(lián)系需要圍繞交換價(jià)值來(lái)進(jìn)行。物質(zhì)財(cái)富成為生產(chǎn)的唯一目的，如此普遍的物化現(xiàn)象造成了人的精神萎靡。純粹的物質(zhì)生產(chǎn)欲求，導(dǎo)致人們?cè)谏钪懈惺懿坏骄裆系挠鋹偅瑒趧?dòng)人民的精神需要受到壓抑。高度的精神文明歸根到底需要高度的物質(zhì)文明做支撐。人與社會(huì)的全面現(xiàn)代化，要求自由自覺(jué)的勞動(dòng)重新回到人們手中，使生產(chǎn)力的發(fā)展用于改善人們生活的物質(zhì)條件。只有當(dāng)精神生活的需要得到人們更多的重視，人們身心被摧殘的現(xiàn)象才能消失，人們可以自由自覺(jué)地勞動(dòng)。物質(zhì)與精神的雙重富裕，意味著人們可以根據(jù)自身的興趣和天賦選擇職業(yè)，可以利用充足的空余時(shí)間提高自身的思想境界，獲得精神享受，這是共同富裕的重要標(biāo)志。

五、在中國(guó)式現(xiàn)代化中推進(jìn)新時(shí)代共同富裕的路徑要求

（一）堅(jiān)持歷史唯物主義指導(dǎo)，在促進(jìn)生產(chǎn)力與調(diào)適生產(chǎn)關(guān)系中推進(jìn)共同富裕

歷史唯物主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要世界觀與方法論。在中國(guó)式現(xiàn)代化中推進(jìn)新時(shí)代共同富裕，離不開(kāi)歷史唯物主義的指導(dǎo)。歷史唯物主義最基本的觀點(diǎn)是，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系需要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力以人自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的能力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，從根本上決定著社會(huì)發(fā)展的方向和總體進(jìn)程。共同富裕包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面，其中經(jīng)濟(jì)層面是最為基礎(chǔ)的層面。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的歷史方位。傳統(tǒng)的發(fā)展模式在全面建成小康社會(huì)時(shí)發(fā)揮了巨大的作用，但是面對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求，傳統(tǒng)的高速發(fā)展模式難以做出有力應(yīng)對(duì)，這就要求從以往的高速發(fā)展模式調(diào)整到高質(zhì)量發(fā)展模式上。這也是對(duì)我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的有力回應(yīng)，也是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持適度性原則，在物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的內(nèi)在統(tǒng)一中分階段實(shí)現(xiàn)共同富裕

實(shí)現(xiàn)共同富裕就應(yīng)當(dāng)以逐步完成對(duì)人的綜合素質(zhì)與能力的提升為任務(wù)與要求，努力推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神文化生活的內(nèi)在統(tǒng)一。基于我國(guó)現(xiàn)階段的目標(biāo)，共同富裕依舊以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為軸心。在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中不斷筑牢現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)條件。當(dāng)然，僅僅重視物質(zhì)生活是不夠的，缺乏社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)揚(yáng)，必然會(huì)導(dǎo)致精神生活營(yíng)養(yǎng)不足，這不利于主流意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀處于社會(huì)引領(lǐng)地位，最終導(dǎo)致社會(huì)撕裂。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展方興未艾，在互聯(lián)網(wǎng)的放大作用下，意識(shí)上的沖突甚至容易上升為經(jīng)濟(jì)、政治上的沖突，引起社會(huì)混亂與不安定。把握新時(shí)代共同富裕的內(nèi)涵，需要運(yùn)用歷史辯證法，將共同富裕置于一個(gè)動(dòng)態(tài)的思想域中，將共同富裕看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念。正視我國(guó)國(guó)情，承認(rèn)我們依舊處于一個(gè)有差異的復(fù)雜社會(huì)，共同富裕不可能完全同步同等。在新時(shí)代共同富裕實(shí)踐中，以遠(yuǎn)大理想為目標(biāo)，以階段目標(biāo)為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力與物質(zhì)財(cái)富積累，以提升人的綜合素質(zhì)，在實(shí)踐中將共同富裕問(wèn)題從“抽象產(chǎn)物”逐漸轉(zhuǎn)化為具體的操作準(zhǔn)則，不斷細(xì)化階段目標(biāo)，推進(jìn)共同富裕實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)更高社會(huì)形態(tài)的躍升。

（三）堅(jiān)持世界性原則，在全球視野與全球化實(shí)踐中推進(jìn)共同富裕

歷史已經(jīng)證明，“開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后?！盵10]開(kāi)放，要經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)開(kāi)放的過(guò)程，然后才能做到全面開(kāi)放。新中國(guó)的歷史，經(jīng)歷了從開(kāi)放到全面開(kāi)放的過(guò)程，是漸進(jìn)開(kāi)放過(guò)程的重要例證。新時(shí)代中國(guó)實(shí)施的開(kāi)放是多維度、全方位的，而且開(kāi)放的程度將會(huì)逐漸加大。在實(shí)現(xiàn)共同富裕問(wèn)題上，在理論上在揚(yáng)棄中相互借鑒，中國(guó)與世界在經(jīng)濟(jì)上彼此合作。與西方用掠奪和剝削方式走向現(xiàn)代化的模式不同，中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，勤勞和平致富。這為世界提供了一種新的方案。而中國(guó)式現(xiàn)代化，正是中國(guó)在馬克思主義的正確指引下，積極探索出來(lái)的。以歷史唯物主義理解和把握共同富裕，用哲學(xué)的批判力量審視中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，不僅彰顯了共同富裕和中國(guó)式現(xiàn)代化的理論厚度，也在精神力量的不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程中推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

總之，把握和解讀中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的辯證關(guān)系是必要的，這不僅可以使我們?cè)跉v史發(fā)展進(jìn)程中科學(xué)厘清中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的內(nèi)涵，更使我們明晰在實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)程中的實(shí)現(xiàn)要求，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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