先秦諸子論“安?！?/h1>
2023-07-04 10:06:47張紅亮
西部學(xué)刊 2023年11期
摘要：先秦諸子論“安危”的歷史背景包括中華民族積極應(yīng)對(duì)安全威脅歷史傳統(tǒng)、以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)、傳統(tǒng)安全思想、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激蕩的社會(huì)局勢(shì)。對(duì)“安?！币辉~的論析幾乎涉及諸子百家，雜家、法家、儒家等先秦諸子對(duì)安危問(wèn)題較為重視。先秦諸子重視安危形勢(shì)及其研判，高度關(guān)注國(guó)家安危特別是政治安危，重視軍事及其將領(lǐng)、國(guó)君、人民群眾在國(guó)家安危中的重要作用，重視道義在國(guó)家安危中的特殊作用。雖時(shí)隔千年，其依然彰顯出持久的魅力，對(duì)當(dāng)下的國(guó)家安全工作有著一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：安危；諸子；先秦
中圖分類號(hào)：K225;K231文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0085-04
與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的是，“安全”一詞在古籍記載雖然有之，但卻數(shù)量不多，古人通常單以一個(gè)“安”字表示“安全”之義?！鞍参！迸c“安”息息相關(guān)，早在先秦時(shí)期便被人廣泛使用。與單個(gè)“安”字相比，“安?！币辉~的內(nèi)涵更為豐富，體現(xiàn)出古人對(duì)“安全”整體而辯證的認(rèn)知與理解。先秦時(shí)期對(duì)于“安?！币辉~的全面而深刻的論析，莫有超過(guò)諸子百家的。本文全面梳理諸子百家“安?！币辉~的使用情況，論析其中蘊(yùn)含的深刻思想。
一、為何論——先秦諸子論“安?！钡臍v史背景
人是歷史的主體，其思想是歷史的產(chǎn)物、時(shí)代的反映。先秦諸子廣泛論述“安危”，深受其歷史與社會(huì)背景影響。具體來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面：
（一）受到中華民族積極應(yīng)對(duì)安全威脅歷史傳統(tǒng)的影響
“安全”是伴隨人類發(fā)展始終的重要話題，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。安全威脅在一定程度上給人類社會(huì)帶來(lái)破壞，甚至毀滅性打擊，但又在一定程度上促進(jìn)了人類的發(fā)展進(jìn)步。上古時(shí)代，中華民族便與各類安全威脅作斗爭(zhēng)，形成了積極應(yīng)對(duì)的傳統(tǒng)。以水患防治為例，《尚書·堯典》記載“（堯之時(shí)）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載“舜之時(shí)，共工振滔洪水……民皆上丘陵，赴樹木”，《史記·夏本紀(jì)》記載“（禹治水）勞身焦思居外十三年，過(guò)家門不敢入”?？梢?，堯、舜、禹被人稱頌并列三皇五帝均與治理水患有密切聯(lián)系。此外，女媧補(bǔ)天、共工怒觸不周山、精衛(wèi)填海等神話傳說(shuō)，也反映出當(dāng)時(shí)水患嚴(yán)重，給人們?cè)斐闪司薮鬄?zāi)害，帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。甚至到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，水患依然被認(rèn)為是最大威脅，《管子》提出了影響國(guó)家安全的“五害論”：“水，一害也；旱，一害也；風(fēng)霧雹霜，一害也；厲，一害也；蟲，一害也……五害之屬，水最為大。”（《管子·度地》）除了所舉水患的威脅外，中華民族生存發(fā)展還面臨著其他諸多安全威脅，有著與之斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要和豐富經(jīng)驗(yàn)。
（二）受到中華民族以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)的影響
“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”（《詩(shī)經(jīng)·蕩》），“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”（《尚書·召誥》），中華民族善于總結(jié)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，這種“以史為鑒”的觀念形成于殷周之際［1］。商周時(shí)期的《尚書》中就有《酒誥》《召誥》《多士》《康誥》《君奭》《立政》《多方》等多篇文獻(xiàn)討論了夏商兩代的盛衰興亡，其目的就是告誡統(tǒng)治者要以此為鑒，以求得國(guó)家的長(zhǎng)治久安［2］?！耙允窞殍b”的觀念與傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被很好地繼承與發(fā)揚(yáng)。不論是儒、墨的稱道標(biāo)榜，還是道、法的貶抑憎惡，先秦諸子幾乎都談及“三代”［3］。如在論述“安?！睍r(shí)，《墨子》就總結(jié)了影響國(guó)家安全的“七患”，以“夫桀無(wú)待湯之備，故放；紂無(wú)待武之備，故殺”（《墨子·七患》）為鑒加以論證；《呂氏春秋·長(zhǎng)攻》同樣以桀、紂、湯、武之史，印證“治亂存亡，安危強(qiáng)弱，必有其遇”的觀點(diǎn)。
（三）受到傳統(tǒng)安全思想的影響
“安危”一詞首次出現(xiàn)于我國(guó)現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)《尚書》之中，有“嗚呼父師，邦之安危，惟茲殷士”（《尚書·畢命》）的記載。作為我國(guó)古代史學(xué)的發(fā)軔之作，《尚書》廣泛記敘了當(dāng)時(shí)的政治歷史與社會(huì)情況［4］，對(duì)安危存亡有數(shù)量眾多的經(jīng)典論述，如“制治于未亂，保邦于未?！保ā渡袝ぶ芄佟罚?、“惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國(guó)必亡”（《尚書·伊訓(xùn)》）、“無(wú)輕民事，惟艱；無(wú)安厥位，惟?！保ā渡袝ぬ紫隆罚?。先秦諸子都曾引用《尚書》來(lái)闡述歷史和自己的理論［4］，自然而然也就繼承了蘊(yùn)含其中的安全思想?！鞍参！庇伞鞍病薄拔！眱蓚€(gè)詞義相反的字構(gòu)成，本身充滿著辯證意味，《易經(jīng)》之中就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的深刻思考（《周易·系辭下》）。此外，《周易》中還最早出現(xiàn)了“憂患”這一表示安危意識(shí)的詞匯［5］，指出“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，這些都為先秦諸子論“安?！贝蛳铝藞?jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
（四）受到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)激蕩局勢(shì)的影響
伴隨著周王室的日漸衰微與幽王時(shí)期“三川竭，岐山崩”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）的自然災(zāi)害而來(lái)的，是平王東遷與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的到來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期［6］，諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)兼并，造成了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的混戰(zhàn)，國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定成為社會(huì)各階層的普遍追求與希望。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族大融合的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)中原諸國(guó)認(rèn)為“蠻夷猾夏，周禍也”（《左傳·僖公二十一年》），“南夷與北狄交爭(zhēng)，中國(guó)不絕若線”（《公羊傳·僖公四年》）的態(tài)勢(shì)讓中華民族憂患意識(shí)、文化安全意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。隨著士階層的崛起、私學(xué)的興旺，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了諸子并起、學(xué)派林立、相互駁難、“百家爭(zhēng)鳴”空前繁榮的文化氣象［7］，是我國(guó)哲學(xué)史、思想史上的黃金時(shí)期。諸子百家流派眾多、思想博大，但如果不是看名稱而看實(shí)質(zhì)，可以說(shuō)先秦諸子各個(gè)學(xué)派大多是治國(guó)安邦的國(guó)家安全之學(xué)［8］。
二、何人論——先秦諸子論“安?！钡膶W(xué)派情況
陳垣指出“讀史當(dāng)觀其語(yǔ)之自出”［9］，因此有必要將先秦諸子著作中“安危”一詞的使用情況進(jìn)行梳理。此處僅將論及“安危”一詞學(xué)派、著作及卷（篇）名進(jìn)行梳理：
（一）儒家
（1）《荀子·榮辱篇第四》《荀子·王制篇第九》《荀子·王霸篇第十一》《荀子·君道篇第十二》《荀子·議兵篇第十五》5卷；（2）《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下第四》1卷；（3）《越絕書·卷第六》1卷；合計(jì)3種著作，共7卷。
（二）墨家
《墨子·卷三》《墨子·卷九》《墨子·卷十二》；合計(jì)1種著作，共3卷。
（三）道家
（1）《莊子·秋水》《莊子·則陽(yáng)》2卷；（2）《列子·力命篇》《列子·楊朱篇》2卷；（3）《鹖冠子·王鈇》1卷；（4）《六韜·龍韜》1卷；合計(jì)4種著作，共6卷。
（四）法家
（1）《管子·形勢(shì)》《管子·立政》《管子·幼官》《管子·參患》《管子·形勢(shì)解》5卷；（2）《韓非子·奸劫?gòu)s臣》《韓非子·安?！?卷；（3）《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》1卷；（4）《慎子·知忠》1卷；合計(jì)4種著作，共9卷。
（五）兵家
（1）《孫臏兵法·客主人分》1卷；（2）《孫子·作戰(zhàn)篇第二》1卷；合計(jì)2種著作，共2卷。
（六）縱橫家
（1）《鬼谷子·飛箝篇》1卷；（2）《戰(zhàn)國(guó)策·卷七》《戰(zhàn)國(guó)策·卷二十六》2卷；合計(jì)2種著作，共3卷。
（七）雜家
（1）《呂氏春秋·重己》《呂氏春秋·圜道》《呂氏春秋·論威》《呂氏春秋·務(wù)本》《呂氏春秋·長(zhǎng)攻》《呂氏春秋·離謂》《呂氏春秋·自知》《呂氏春秋·當(dāng)賞》8卷；（2）《尉繚子·武議第八》《尉繚子·兵令上第二十三》2卷；合計(jì)2種文獻(xiàn)，共10卷。
從以上相關(guān)情況的梳理、統(tǒng)計(jì)，可以得出結(jié)論：（1）先秦諸子對(duì)“安危”一詞的論析幾乎涵蓋了各個(gè)學(xué)派。由此可見，“安危”是諸子關(guān)心的共同話題，進(jìn)而反映出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于安危問(wèn)題的高度重視、人民群眾對(duì)于安全穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的向往追求。（2）若按學(xué)派提及“安危”的卷數(shù)由高到低進(jìn)行排序，依次為：雜家（10卷），法家（9卷），儒家（7卷），道家（6卷），縱橫家、墨家（均為3卷），兵家（2卷）。這雖不能反映各家學(xué)派對(duì)“安危”的認(rèn)知深度，但從各學(xué)派活動(dòng)時(shí)間順序來(lái)看，至少可以反映出隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的逐步升級(jí)，社會(huì)各界對(duì)于“安?！钡年P(guān)注熱度越來(lái)越高。
三、論什么——先秦諸子論“安?！钡闹饕獌?nèi)容
從論及內(nèi)容來(lái)看，諸子百家對(duì)“安?！眴?wèn)題進(jìn)行了全方位的思考，有著獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)，有以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容與特點(diǎn)：
（一）重視安危形勢(shì)及其研判
《越絕書·卷第六》記載“安危之兆，各有明紀(jì)”，《鹖冠子·王鈇》指出“故能為天下計(jì)，明于蚤識(shí)逢臼，不惑存亡之祥、安危之稽”，《六韜·龍韜》指出“主圖安危，慮未萌”，《呂氏春秋·長(zhǎng)攻》指出“治亂存亡，安危強(qiáng)弱，必有其遇”。雖然各家用詞不同，但所謂的“兆”“紀(jì)”“祥”“稽”“萌”“遇”都是指的一種征兆、形勢(shì)。如何才能“慮未萌”而對(duì)“安?！毙蝿?shì)進(jìn)行研判？《鬼谷子·飛箝篇》提出了“凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近。立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事”的要求，指出對(duì)安危之計(jì)的決定，要以“察”“別”“見”“治”等一系列的甄別判斷為前提，體現(xiàn)出審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
（二）高度關(guān)注國(guó)家安危，特別是政治安危
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”（《商君書·開塞》），如何在激烈非常的政治競(jìng)爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)中確保國(guó)家安全穩(wěn)定，成為擺在各諸侯國(guó)面前最直接的現(xiàn)實(shí)命題。諸子百家因勢(shì)而興、著書立說(shuō)、馳辭騁辯，其基本宗旨主要是為國(guó)君提供不同的政治方略［10］，為未來(lái)的世界探尋治理國(guó)家的方案［11］。通過(guò)搜集整理文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)先秦諸子對(duì)于“安危”的論析，基本上都是圍繞著國(guó)家安危存亡而展開。如《慎子·知忠》指出“國(guó)之安危在于政”，《呂氏春秋·圜道》提出“故令者，人主之所以為命也，賢不肖安危之所定也”，《墨子·卷九》提出“安危治亂，在上之發(fā)政也”，這些都體現(xiàn)出我國(guó)古代“始終把政治安全特別是統(tǒng)治者的政權(quán)安全放在第一位”［8］的特點(diǎn)。
（三）重視軍事及其將領(lǐng)在國(guó)家安危中的重要作用
“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治斗爭(zhēng)的最高形式，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾為常態(tài)，因此各諸侯國(guó)及諸子對(duì)軍事都給予高度重視。《管子·參患》指出“君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要于兵”，《六韜·龍韜》指出“社稷安危，一在將軍”，《孫子·作戰(zhàn)篇第二》指出“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”，闡述了軍事特別是將領(lǐng)在國(guó)家安危中的重要作用。但需要注意的是，先秦諸子并未將國(guó)家安危完全寄于軍事一端，《尉繚子·兵令上第二十三》指出“兵者以武為植，以文為種。武為表，文為里。能審此二者，知?jiǎng)贁∫?。文所以視利害，辨安危；武所以犯?qiáng)敵，力攻守也”，明確提出了“軍事是現(xiàn)象、是手段，而政治才是本質(zhì)、是目的”的深刻認(rèn)識(shí)。此外，《史記·孔子世家》記載孔子“有文事者，必有武備。有武事者，必有文備”之語(yǔ)，《孫子兵法·謀攻》所載“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”之語(yǔ)，都體現(xiàn)出先秦諸子對(duì)于軍事是重要手段、而非唯一手段，有重要作用、而非決定性作用的普遍認(rèn)識(shí)。
（四）重視國(guó)君在國(guó)家安危中的關(guān)鍵作用
《呂氏春秋·自知》指出“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知”，《荀子·王制篇第九》指出“用萬(wàn)乘之國(guó)者，威強(qiáng)之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國(guó)之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人”，都提出了自身因素在國(guó)家安危中的主要作用。具體到一國(guó)之中，諸子極為關(guān)注國(guó)君的關(guān)鍵作用。《荀子·議兵篇第十五》指出“臣請(qǐng)遂道王者諸侯強(qiáng)弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂；治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也”，把強(qiáng)弱、存亡、安危與國(guó)君賢能與否等相聯(lián)系。對(duì)于國(guó)君應(yīng)該如何做，先秦諸子提出了諸多明確要求，如《管子·立政》要求國(guó)君要慎大德不至仁、見賢不能讓、罰避親貴、不好本事等，并指出“此四務(wù)者，安危之本也”?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)賞》提出要賞罰分明，指出“此先王之所以治亂安危也”。
（五）重視人民群眾在國(guó)家安危中的根本作用
雖然重視國(guó)君在國(guó)家安危中的關(guān)鍵作用，但先秦諸子同時(shí)認(rèn)識(shí)到“治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也”（《慎子·知忠》）、“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司”（《呂氏春秋·務(wù)本》），強(qiáng)調(diào)人民群眾的根本作用。這一認(rèn)識(shí)受到“敬德保民”的“民本”思想深刻影響，從西周時(shí)期的“敬天保民”，到春秋時(shí)期的“民為神本”，再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民為軍本”［12］，社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化，“重民”意識(shí)逐步強(qiáng)化。同一時(shí)期的孟子之所言“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）、荀子之所言“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），都反映出先秦諸子對(duì)人民群眾及其根本作用的深刻認(rèn)識(shí)和高度重視。
（六）重視道義在國(guó)家安危中的特殊作用
由于“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》）。因此，先秦諸子在論析影響國(guó)家安危因素時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)道義的特殊作用?！秴问洗呵铩ふ撏分赋觥傲x也者，萬(wàn)事之紀(jì)也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過(guò)勝之所在也”；《荀子·榮辱篇第四》指出“榮辱之大分，安危利害之常體”；《孫臏兵法·客主人分》指出“以決勝敗安危者，道也”，其中對(duì)于“道義”“榮辱”“是非”等內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，都體現(xiàn)出對(duì)道義極為關(guān)注的鮮明時(shí)代特征。
四、結(jié)語(yǔ)
以上是對(duì)先秦諸子論“安?！惫残詢?nèi)容與特點(diǎn)的梳理，但也要看到因思想主張的不同，各個(gè)學(xué)派對(duì)于“安?！钡恼J(rèn)識(shí)存在明顯區(qū)別。如“安?！笔恰疤烀边€是“人事”，不同學(xué)派有著不同的理解。法家重視“天”與“神”的作用，認(rèn)為“故知安危國(guó)之所存，以時(shí)事天，以天事神”（《管子·侈靡》）。道家、墨家則反對(duì)所謂的“天”“神”“鬼”，指出“彼安危埶也，存亡理也，何可責(zé)于天道，鬼神奚與”（《鹖冠子·王鈇》）。墨家批駁了儒家“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益”（《墨子·卷九》）的觀點(diǎn)，鮮明表明了自己的立場(chǎng)。
雖然“安?！币辉~并不能盡然反映出諸子博大精深的安全思想，但從一個(gè)詞匯入手，我們依然能夠感受到其安全思想內(nèi)容之豐富、要義之深邃，其時(shí)隔千年，依然彰顯出了持久的魅力，對(duì)當(dāng)下的國(guó)家安全工作有著一定的借鑒意義。
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作者簡(jiǎn)介：張紅亮（1989—），男，漢族，山西垣曲人，鐵道警察學(xué)院馬克思主義教研部助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)史、思想政治教育。
（責(zé)任編輯：朱希良）
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摘要：先秦諸子論“安危”的歷史背景包括中華民族積極應(yīng)對(duì)安全威脅歷史傳統(tǒng)、以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)、傳統(tǒng)安全思想、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激蕩的社會(huì)局勢(shì)。對(duì)“安?！币辉~的論析幾乎涉及諸子百家，雜家、法家、儒家等先秦諸子對(duì)安危問(wèn)題較為重視。先秦諸子重視安危形勢(shì)及其研判，高度關(guān)注國(guó)家安危特別是政治安危，重視軍事及其將領(lǐng)、國(guó)君、人民群眾在國(guó)家安危中的重要作用，重視道義在國(guó)家安危中的特殊作用。雖時(shí)隔千年，其依然彰顯出持久的魅力，對(duì)當(dāng)下的國(guó)家安全工作有著一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：安危；諸子；先秦
中圖分類號(hào)：K225;K231文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0085-04
與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的是，“安全”一詞在古籍記載雖然有之，但卻數(shù)量不多，古人通常單以一個(gè)“安”字表示“安全”之義?！鞍参！迸c“安”息息相關(guān)，早在先秦時(shí)期便被人廣泛使用。與單個(gè)“安”字相比，“安?！币辉~的內(nèi)涵更為豐富，體現(xiàn)出古人對(duì)“安全”整體而辯證的認(rèn)知與理解。先秦時(shí)期對(duì)于“安?！币辉~的全面而深刻的論析，莫有超過(guò)諸子百家的。本文全面梳理諸子百家“安?！币辉~的使用情況，論析其中蘊(yùn)含的深刻思想。
一、為何論——先秦諸子論“安?！钡臍v史背景
人是歷史的主體，其思想是歷史的產(chǎn)物、時(shí)代的反映。先秦諸子廣泛論述“安危”，深受其歷史與社會(huì)背景影響。具體來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面：
（一）受到中華民族積極應(yīng)對(duì)安全威脅歷史傳統(tǒng)的影響
“安全”是伴隨人類發(fā)展始終的重要話題，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。安全威脅在一定程度上給人類社會(huì)帶來(lái)破壞，甚至毀滅性打擊，但又在一定程度上促進(jìn)了人類的發(fā)展進(jìn)步。上古時(shí)代，中華民族便與各類安全威脅作斗爭(zhēng)，形成了積極應(yīng)對(duì)的傳統(tǒng)。以水患防治為例，《尚書·堯典》記載“（堯之時(shí)）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載“舜之時(shí)，共工振滔洪水……民皆上丘陵，赴樹木”，《史記·夏本紀(jì)》記載“（禹治水）勞身焦思居外十三年，過(guò)家門不敢入”?？梢?，堯、舜、禹被人稱頌并列三皇五帝均與治理水患有密切聯(lián)系。此外，女媧補(bǔ)天、共工怒觸不周山、精衛(wèi)填海等神話傳說(shuō)，也反映出當(dāng)時(shí)水患嚴(yán)重，給人們?cè)斐闪司薮鬄?zāi)害，帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。甚至到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，水患依然被認(rèn)為是最大威脅，《管子》提出了影響國(guó)家安全的“五害論”：“水，一害也；旱，一害也；風(fēng)霧雹霜，一害也；厲，一害也；蟲，一害也……五害之屬，水最為大。”（《管子·度地》）除了所舉水患的威脅外，中華民族生存發(fā)展還面臨著其他諸多安全威脅，有著與之斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要和豐富經(jīng)驗(yàn)。
（二）受到中華民族以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)的影響
“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”（《詩(shī)經(jīng)·蕩》），“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”（《尚書·召誥》），中華民族善于總結(jié)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，這種“以史為鑒”的觀念形成于殷周之際［1］。商周時(shí)期的《尚書》中就有《酒誥》《召誥》《多士》《康誥》《君奭》《立政》《多方》等多篇文獻(xiàn)討論了夏商兩代的盛衰興亡，其目的就是告誡統(tǒng)治者要以此為鑒，以求得國(guó)家的長(zhǎng)治久安［2］?！耙允窞殍b”的觀念與傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被很好地繼承與發(fā)揚(yáng)。不論是儒、墨的稱道標(biāo)榜，還是道、法的貶抑憎惡，先秦諸子幾乎都談及“三代”［3］。如在論述“安?！睍r(shí)，《墨子》就總結(jié)了影響國(guó)家安全的“七患”，以“夫桀無(wú)待湯之備，故放；紂無(wú)待武之備，故殺”（《墨子·七患》）為鑒加以論證；《呂氏春秋·長(zhǎng)攻》同樣以桀、紂、湯、武之史，印證“治亂存亡，安危強(qiáng)弱，必有其遇”的觀點(diǎn)。
（三）受到傳統(tǒng)安全思想的影響
“安危”一詞首次出現(xiàn)于我國(guó)現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)《尚書》之中，有“嗚呼父師，邦之安危，惟茲殷士”（《尚書·畢命》）的記載。作為我國(guó)古代史學(xué)的發(fā)軔之作，《尚書》廣泛記敘了當(dāng)時(shí)的政治歷史與社會(huì)情況［4］，對(duì)安危存亡有數(shù)量眾多的經(jīng)典論述，如“制治于未亂，保邦于未?！保ā渡袝ぶ芄佟罚?、“惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國(guó)必亡”（《尚書·伊訓(xùn)》）、“無(wú)輕民事，惟艱；無(wú)安厥位，惟?！保ā渡袝ぬ紫隆罚?。先秦諸子都曾引用《尚書》來(lái)闡述歷史和自己的理論［4］，自然而然也就繼承了蘊(yùn)含其中的安全思想?！鞍参！庇伞鞍病薄拔！眱蓚€(gè)詞義相反的字構(gòu)成，本身充滿著辯證意味，《易經(jīng)》之中就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的深刻思考（《周易·系辭下》）。此外，《周易》中還最早出現(xiàn)了“憂患”這一表示安危意識(shí)的詞匯［5］，指出“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，這些都為先秦諸子論“安?！贝蛳铝藞?jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
（四）受到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)激蕩局勢(shì)的影響
伴隨著周王室的日漸衰微與幽王時(shí)期“三川竭，岐山崩”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）的自然災(zāi)害而來(lái)的，是平王東遷與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的到來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期［6］，諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)兼并，造成了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的混戰(zhàn)，國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定成為社會(huì)各階層的普遍追求與希望。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族大融合的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)中原諸國(guó)認(rèn)為“蠻夷猾夏，周禍也”（《左傳·僖公二十一年》），“南夷與北狄交爭(zhēng)，中國(guó)不絕若線”（《公羊傳·僖公四年》）的態(tài)勢(shì)讓中華民族憂患意識(shí)、文化安全意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。隨著士階層的崛起、私學(xué)的興旺，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了諸子并起、學(xué)派林立、相互駁難、“百家爭(zhēng)鳴”空前繁榮的文化氣象［7］，是我國(guó)哲學(xué)史、思想史上的黃金時(shí)期。諸子百家流派眾多、思想博大，但如果不是看名稱而看實(shí)質(zhì)，可以說(shuō)先秦諸子各個(gè)學(xué)派大多是治國(guó)安邦的國(guó)家安全之學(xué)［8］。
二、何人論——先秦諸子論“安?！钡膶W(xué)派情況
陳垣指出“讀史當(dāng)觀其語(yǔ)之自出”［9］，因此有必要將先秦諸子著作中“安危”一詞的使用情況進(jìn)行梳理。此處僅將論及“安危”一詞學(xué)派、著作及卷（篇）名進(jìn)行梳理：
（一）儒家
（1）《荀子·榮辱篇第四》《荀子·王制篇第九》《荀子·王霸篇第十一》《荀子·君道篇第十二》《荀子·議兵篇第十五》5卷；（2）《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下第四》1卷；（3）《越絕書·卷第六》1卷；合計(jì)3種著作，共7卷。
（二）墨家
《墨子·卷三》《墨子·卷九》《墨子·卷十二》；合計(jì)1種著作，共3卷。
（三）道家
（1）《莊子·秋水》《莊子·則陽(yáng)》2卷；（2）《列子·力命篇》《列子·楊朱篇》2卷；（3）《鹖冠子·王鈇》1卷；（4）《六韜·龍韜》1卷；合計(jì)4種著作，共6卷。
（四）法家
（1）《管子·形勢(shì)》《管子·立政》《管子·幼官》《管子·參患》《管子·形勢(shì)解》5卷；（2）《韓非子·奸劫?gòu)s臣》《韓非子·安?！?卷；（3）《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》1卷；（4）《慎子·知忠》1卷；合計(jì)4種著作，共9卷。
（五）兵家
（1）《孫臏兵法·客主人分》1卷；（2）《孫子·作戰(zhàn)篇第二》1卷；合計(jì)2種著作，共2卷。
（六）縱橫家
（1）《鬼谷子·飛箝篇》1卷；（2）《戰(zhàn)國(guó)策·卷七》《戰(zhàn)國(guó)策·卷二十六》2卷；合計(jì)2種著作，共3卷。
（七）雜家
（1）《呂氏春秋·重己》《呂氏春秋·圜道》《呂氏春秋·論威》《呂氏春秋·務(wù)本》《呂氏春秋·長(zhǎng)攻》《呂氏春秋·離謂》《呂氏春秋·自知》《呂氏春秋·當(dāng)賞》8卷；（2）《尉繚子·武議第八》《尉繚子·兵令上第二十三》2卷；合計(jì)2種文獻(xiàn)，共10卷。
從以上相關(guān)情況的梳理、統(tǒng)計(jì)，可以得出結(jié)論：（1）先秦諸子對(duì)“安危”一詞的論析幾乎涵蓋了各個(gè)學(xué)派。由此可見，“安危”是諸子關(guān)心的共同話題，進(jìn)而反映出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于安危問(wèn)題的高度重視、人民群眾對(duì)于安全穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的向往追求。（2）若按學(xué)派提及“安危”的卷數(shù)由高到低進(jìn)行排序，依次為：雜家（10卷），法家（9卷），儒家（7卷），道家（6卷），縱橫家、墨家（均為3卷），兵家（2卷）。這雖不能反映各家學(xué)派對(duì)“安危”的認(rèn)知深度，但從各學(xué)派活動(dòng)時(shí)間順序來(lái)看，至少可以反映出隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的逐步升級(jí)，社會(huì)各界對(duì)于“安?！钡年P(guān)注熱度越來(lái)越高。
三、論什么——先秦諸子論“安?！钡闹饕獌?nèi)容
從論及內(nèi)容來(lái)看，諸子百家對(duì)“安?！眴?wèn)題進(jìn)行了全方位的思考，有著獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)，有以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容與特點(diǎn)：
（一）重視安危形勢(shì)及其研判
《越絕書·卷第六》記載“安危之兆，各有明紀(jì)”，《鹖冠子·王鈇》指出“故能為天下計(jì)，明于蚤識(shí)逢臼，不惑存亡之祥、安危之稽”，《六韜·龍韜》指出“主圖安危，慮未萌”，《呂氏春秋·長(zhǎng)攻》指出“治亂存亡，安危強(qiáng)弱，必有其遇”。雖然各家用詞不同，但所謂的“兆”“紀(jì)”“祥”“稽”“萌”“遇”都是指的一種征兆、形勢(shì)。如何才能“慮未萌”而對(duì)“安?！毙蝿?shì)進(jìn)行研判？《鬼谷子·飛箝篇》提出了“凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近。立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事”的要求，指出對(duì)安危之計(jì)的決定，要以“察”“別”“見”“治”等一系列的甄別判斷為前提，體現(xiàn)出審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
（二）高度關(guān)注國(guó)家安危，特別是政治安危
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”（《商君書·開塞》），如何在激烈非常的政治競(jìng)爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)中確保國(guó)家安全穩(wěn)定，成為擺在各諸侯國(guó)面前最直接的現(xiàn)實(shí)命題。諸子百家因勢(shì)而興、著書立說(shuō)、馳辭騁辯，其基本宗旨主要是為國(guó)君提供不同的政治方略［10］，為未來(lái)的世界探尋治理國(guó)家的方案［11］。通過(guò)搜集整理文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)先秦諸子對(duì)于“安危”的論析，基本上都是圍繞著國(guó)家安危存亡而展開。如《慎子·知忠》指出“國(guó)之安危在于政”，《呂氏春秋·圜道》提出“故令者，人主之所以為命也，賢不肖安危之所定也”，《墨子·卷九》提出“安危治亂，在上之發(fā)政也”，這些都體現(xiàn)出我國(guó)古代“始終把政治安全特別是統(tǒng)治者的政權(quán)安全放在第一位”［8］的特點(diǎn)。
（三）重視軍事及其將領(lǐng)在國(guó)家安危中的重要作用
“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治斗爭(zhēng)的最高形式，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾為常態(tài)，因此各諸侯國(guó)及諸子對(duì)軍事都給予高度重視。《管子·參患》指出“君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要于兵”，《六韜·龍韜》指出“社稷安危，一在將軍”，《孫子·作戰(zhàn)篇第二》指出“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”，闡述了軍事特別是將領(lǐng)在國(guó)家安危中的重要作用。但需要注意的是，先秦諸子并未將國(guó)家安危完全寄于軍事一端，《尉繚子·兵令上第二十三》指出“兵者以武為植，以文為種。武為表，文為里。能審此二者，知?jiǎng)贁∫?。文所以視利害，辨安危；武所以犯?qiáng)敵，力攻守也”，明確提出了“軍事是現(xiàn)象、是手段，而政治才是本質(zhì)、是目的”的深刻認(rèn)識(shí)。此外，《史記·孔子世家》記載孔子“有文事者，必有武備。有武事者，必有文備”之語(yǔ)，《孫子兵法·謀攻》所載“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”之語(yǔ)，都體現(xiàn)出先秦諸子對(duì)于軍事是重要手段、而非唯一手段，有重要作用、而非決定性作用的普遍認(rèn)識(shí)。
（四）重視國(guó)君在國(guó)家安危中的關(guān)鍵作用
《呂氏春秋·自知》指出“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知”，《荀子·王制篇第九》指出“用萬(wàn)乘之國(guó)者，威強(qiáng)之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國(guó)之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人”，都提出了自身因素在國(guó)家安危中的主要作用。具體到一國(guó)之中，諸子極為關(guān)注國(guó)君的關(guān)鍵作用。《荀子·議兵篇第十五》指出“臣請(qǐng)遂道王者諸侯強(qiáng)弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂；治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也”，把強(qiáng)弱、存亡、安危與國(guó)君賢能與否等相聯(lián)系。對(duì)于國(guó)君應(yīng)該如何做，先秦諸子提出了諸多明確要求，如《管子·立政》要求國(guó)君要慎大德不至仁、見賢不能讓、罰避親貴、不好本事等，并指出“此四務(wù)者，安危之本也”?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)賞》提出要賞罰分明，指出“此先王之所以治亂安危也”。
（五）重視人民群眾在國(guó)家安危中的根本作用
雖然重視國(guó)君在國(guó)家安危中的關(guān)鍵作用，但先秦諸子同時(shí)認(rèn)識(shí)到“治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也”（《慎子·知忠》）、“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司”（《呂氏春秋·務(wù)本》），強(qiáng)調(diào)人民群眾的根本作用。這一認(rèn)識(shí)受到“敬德保民”的“民本”思想深刻影響，從西周時(shí)期的“敬天保民”，到春秋時(shí)期的“民為神本”，再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民為軍本”［12］，社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化，“重民”意識(shí)逐步強(qiáng)化。同一時(shí)期的孟子之所言“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）、荀子之所言“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），都反映出先秦諸子對(duì)人民群眾及其根本作用的深刻認(rèn)識(shí)和高度重視。
（六）重視道義在國(guó)家安危中的特殊作用
由于“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》）。因此，先秦諸子在論析影響國(guó)家安危因素時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)道義的特殊作用?！秴问洗呵铩ふ撏分赋觥傲x也者，萬(wàn)事之紀(jì)也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過(guò)勝之所在也”；《荀子·榮辱篇第四》指出“榮辱之大分，安危利害之常體”；《孫臏兵法·客主人分》指出“以決勝敗安危者，道也”，其中對(duì)于“道義”“榮辱”“是非”等內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，都體現(xiàn)出對(duì)道義極為關(guān)注的鮮明時(shí)代特征。
四、結(jié)語(yǔ)
以上是對(duì)先秦諸子論“安?！惫残詢?nèi)容與特點(diǎn)的梳理，但也要看到因思想主張的不同，各個(gè)學(xué)派對(duì)于“安?！钡恼J(rèn)識(shí)存在明顯區(qū)別。如“安?！笔恰疤烀边€是“人事”，不同學(xué)派有著不同的理解。法家重視“天”與“神”的作用，認(rèn)為“故知安危國(guó)之所存，以時(shí)事天，以天事神”（《管子·侈靡》）。道家、墨家則反對(duì)所謂的“天”“神”“鬼”，指出“彼安危埶也，存亡理也，何可責(zé)于天道，鬼神奚與”（《鹖冠子·王鈇》）。墨家批駁了儒家“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益”（《墨子·卷九》）的觀點(diǎn)，鮮明表明了自己的立場(chǎng)。
雖然“安?！币辉~并不能盡然反映出諸子博大精深的安全思想，但從一個(gè)詞匯入手，我們依然能夠感受到其安全思想內(nèi)容之豐富、要義之深邃，其時(shí)隔千年，依然彰顯出了持久的魅力，對(duì)當(dāng)下的國(guó)家安全工作有著一定的借鑒意義。
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作者簡(jiǎn)介：張紅亮（1989—），男，漢族，山西垣曲人，鐵道警察學(xué)院馬克思主義教研部助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)史、思想政治教育。
（責(zé)任編輯：朱希良）
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