摘要：艾思奇于1937年來到延安后，在毛澤東馬克思主義中國化思想的影響下，完成了其角色行為的空間轉(zhuǎn)換，將其過去善功的大眾哲學(xué)傳播，自覺轉(zhuǎn)向了對(duì)毛澤東哲學(xué)思想精髓的挖掘和闡發(fā)。他在延安《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文，就是其在這方面的一篇力行之作。該文澄清了當(dāng)時(shí)關(guān)于中國共產(chǎn)黨本領(lǐng)的各種混亂認(rèn)知，在黨的思想發(fā)展史上率先提出能夠正確應(yīng)用馬克思主義是中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”，并通俗易懂地論證說明了這個(gè)論斷。這一揭示回答與新時(shí)代我們黨強(qiáng)調(diào)的“看家本領(lǐng)”說，在時(shí)代精神的主軸線上跨越時(shí)空地交相輝映著。因而，必須學(xué)精悟透用好馬克思主義，尤其是中國化時(shí)代化的馬克思主義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》；艾思奇；艾思奇之問

中圖分類號(hào)：B261;D231文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0068-04

艾思奇（1910—1966年），我國著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家。他一生致力于馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的研究傳播工作，被毛澤東譽(yù)為“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”。1943年3月20日，延安《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了他的《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文（下文凡未注明出處的引文皆出自該文）。這篇堪稱“艾思奇之問”的短文，在黨的思想發(fā)展史上率先提出能夠正確地應(yīng)用馬克思主義是中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”。這一論斷有力揭示出，中國共產(chǎn)黨不但是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和階段性奮斗目標(biāo)的馬克思主義政黨，而且有著與其使命任務(wù)相稱的政治領(lǐng)導(dǎo)能力。黨的二十大報(bào)告明確指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！保?］16重溫“艾思奇之問”與艾思奇富于創(chuàng)見的回答，對(duì)于學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好，大有裨益。

一、空間轉(zhuǎn)換中艾思奇角色行為的延安發(fā)現(xiàn)

二十世紀(jì)三四十年代，在中國進(jìn)步青年中，“一支歌”“一本書”頗為風(fēng)靡?！耙恢Ц琛奔绰櫠鷦?chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》，“一本書”即艾思奇的《大眾哲學(xué)》。在日軍侵華、民族危機(jī)加劇的嚴(yán)重關(guān)頭，兩位青年俊彥同時(shí)從云南走出，自有那一代人的機(jī)緣際遇說項(xiàng)，然而歷久彌新的卻是對(duì)他們中國精神和中國力量是由人民培育的這一真理的有力揭示。

1937年10月，艾思奇從上海來到延安。憑著《大眾哲學(xué)》這本通俗讀物影響力的傳播擴(kuò)散，他已成為一名為國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注、尤為一般知識(shí)青年所敬慕的著名哲學(xué)家了，這是他在延安發(fā)聲的個(gè)人背景。

從中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的運(yùn)用和發(fā)展看，它自誕生以來，在其前仆后繼、英勇奮斗的16年中，雖然早已建立起其與馬克思主義命運(yùn)相依的關(guān)系，但實(shí)踐證明，有了科學(xué)的理論并不等于能夠科學(xué)地加以應(yīng)用?；趯?shí)踐中血的教訓(xùn)，毛澤東在探索中國共產(chǎn)黨“需要什么樣的馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這個(gè)重大理論和實(shí)踐問題的過程中，于1938年10月提出了“馬克思主義中國化”的命題。他把深入研究并按照中國的特點(diǎn)應(yīng)用馬克思主義，看作是中國共產(chǎn)黨面臨的“一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”［2］534。這意味著，在中國共產(chǎn)黨的思想發(fā)展史上，馬克思主義中國化由此進(jìn)入一個(gè)新階段。這是“艾思奇之問”提出的一個(gè)關(guān)鍵理論背景。

在延安，毛澤東對(duì)艾思奇器重有加，艾思奇則參與了毛澤東親自組織的哲學(xué)研討活動(dòng)。從1938年9月至1942年春，毛澤東和艾思奇之間僅以馬克思主義中國化和黨內(nèi)馬克思主義教育為主題的交流，“最重要的有8次?！保?］這使艾思奇拓寬了理論視野，提高了其認(rèn)識(shí)問題的思想境界。1939年5月，艾思奇編輯出版了反映延安新哲學(xué)研究成果精華的《哲學(xué)選輯》。為了幫助各級(jí)干部學(xué)好用好馬克思主義的思想方法，1942年4月，他主編、出版了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書。在延安整風(fēng)中，《哲學(xué)選輯》被列為中央研究組和各地高級(jí)研究組的必讀書目；經(jīng)毛澤東審閱出版后，《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》被指定為整風(fēng)必讀文件。艾思奇的這些不凡經(jīng)歷與其對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的潛心研究和吸收，極大激活并深化了他的理論思維活動(dòng)，因而使其能夠在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化方面，尤其為毛澤東哲學(xué)思想在黨內(nèi)指導(dǎo)地位的確立，做出了突出貢獻(xiàn)。

二、延安時(shí)期艾思奇哲學(xué)善功重點(diǎn)的自覺轉(zhuǎn)向

緊扣我們黨在思想理論發(fā)展進(jìn)程中亟待解決的“大問題”，重點(diǎn)抓住毛澤東著述中深刻反映其哲學(xué)思想精髓的重要論斷或是經(jīng)典論述，密切聯(lián)系豐富的中國革命實(shí)際進(jìn)行深入挖掘和闡發(fā)，并以民族化大眾化的語言形式完整、全面地呈現(xiàn)出來，從而為廣大干部群眾學(xué)好用好毛澤東原著提供一個(gè)個(gè)鮮活的注解，是艾思奇研究和傳播毛澤東哲學(xué)思想，推進(jìn)毛澤東哲學(xué)思想大眾化的重要路徑和特色做法。

在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度這個(gè)問題上，1937年5月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì)議上的報(bào)告中，首次把“本領(lǐng)”一詞變成了用來指涉中國共產(chǎn)黨行動(dòng)能力的一個(gè)概念。他指出：“共產(chǎn)黨有本領(lǐng)把革命逐步地推向前進(jìn)，但沒有本領(lǐng)把全國的壞事在一個(gè)早晨去掉干凈?！保?］273其后，伴隨著毛澤東更加活躍的理論創(chuàng)造活動(dòng)與其思想理論上的日臻成熟，意在指明對(duì)待馬克思主義應(yīng)有之態(tài)度及行為的這樣一些詞匯，諸如“學(xué)習(xí)”“研究”“結(jié)合”“精通”“應(yīng)用”“拿得穩(wěn)”，等等，一再被毛澤東嫻熟地運(yùn)用到了自己獨(dú)具風(fēng)格的講演或文章之中。這樣，在馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的本領(lǐng)之間，毛澤東構(gòu)起一種新的影響深遠(yuǎn)的聯(lián)系。他在中央黨校等處講演說，俄國十月革命之后，中國人民才找到了馬克思主義這個(gè)“最好的武器”，“中國共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”［5］769；中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)人民推翻敵人的壓迫，“步調(diào)就要一致，兵要精，武器要好?！保?］811他提醒全黨同志說，學(xué)習(xí)馬克思主義“不是為著好看”，“只是因?yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)”，所以，“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”［5］815-820

毛澤東上述理論創(chuàng)造活動(dòng)所體現(xiàn)出的“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”［2］534的價(jià)值原則以及由此形成的眾多精辟觀點(diǎn)，深刻影響著艾思奇的馬克思主義中國化大眾化研究的傳播工作。到延安不足一年，他便將其過去善功的“哲學(xué)的通俗化和大眾化”研究傳播，自覺轉(zhuǎn)向了更加注重“哲學(xué)的中國化和現(xiàn)實(shí)化”的研究傳播，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)毛澤東哲學(xué)思想精髓的挖掘和闡發(fā)上。1938年4月，他一矢中的地提出：“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)?！保?］對(duì)于毛澤東哲學(xué)思想的高度認(rèn)同，使艾思奇愈是深得這一思想的精髓，就愈是成為這一思想的積極傳播者?！豆伯a(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文，實(shí)際上就是他在這方面的力行之作。

三、澄清關(guān)于中國共產(chǎn)黨本領(lǐng)的各種混亂認(rèn)知

1943年1月，艾思奇調(diào)任《解放日?qǐng)?bào)》編委會(huì)委員兼副刊部主任?！豆伯a(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文是他在調(diào)入《解放日?qǐng)?bào)》工作后不久，發(fā)表于《解放日?qǐng)?bào)》第4版“常識(shí)講話”欄上的一篇大眾化理論宣傳文章。

文章開篇即提出，中國共產(chǎn)黨“有領(lǐng)導(dǎo)人民克服一切困難的本領(lǐng)”，并作闡釋說，抗戰(zhàn)以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)八路軍、新四軍和敵后人民堅(jiān)持持久戰(zhàn)，在各根據(jù)地建立“三三制”民主政權(quán)，發(fā)展新民主主義經(jīng)濟(jì)和文化?！斑@樣的事業(yè)，在沒有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地方是做不到的”；將來它還要做“更大的事業(yè)”，就是要建立共產(chǎn)主義社會(huì)；“共產(chǎn)黨有這樣的本領(lǐng)，有領(lǐng)導(dǎo)人民克服一切困難的本領(lǐng)?！边@就向世人揭示出中國共產(chǎn)黨存在的合法性和合理性，表明中國共產(chǎn)黨在異常艱難和危險(xiǎn)的條件下，為了民族獨(dú)立和人民解放而不斷奮斗，是一個(gè)有著光明前景的馬克思主義政黨。

依著遞進(jìn)設(shè)問、逐一回答的話語進(jìn)路，艾思奇在說明中國共產(chǎn)黨有戰(zhàn)勝一切困難的本領(lǐng)之后，跟進(jìn)提問：“共產(chǎn)黨為什么有這樣大的本領(lǐng)？”對(duì)此，他并沒有急著去回答，而是先回應(yīng)了社會(huì)上一些似是而非乃至錯(cuò)誤的講法。

例如有人說，中國共產(chǎn)黨能夠做大事業(yè)，是因?yàn)椤懊\(yùn)好”；是因?yàn)槊珴蓶|“福氣大”，使邊區(qū)遇上好年成；是因?yàn)橘R龍是“活龍”（陜北話諧音），給邊區(qū)帶來了雨水。艾思奇指出，這是迷信的說法，陜甘寧邊區(qū)的自然條件并不比其他地方好。邊區(qū)人民能夠過上“好光景”生活，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨在邊區(qū)實(shí)行的經(jīng)濟(jì)政策好。又有人講，毛澤東“神機(jī)妙算”賽過孔明，所以能夠做出這番大事來。對(duì)此艾思奇回應(yīng)說，不錯(cuò)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的確英明，共產(chǎn)黨員一般也都頭腦比較清醒。但是，共產(chǎn)黨人并非生來就聰明，非共產(chǎn)黨人中也不缺少聰明的人，為什么只有中國共產(chǎn)黨“能成大事”？

為了進(jìn)一步澄清認(rèn)識(shí)、講明道理，艾思奇還厘清了兩種似是而非的說法。例如有人講，中國共產(chǎn)黨能夠把事業(yè)做好，是因?yàn)辄h員“做事英勇，不怕犧牲”。艾思奇指出：“共產(chǎn)黨員做事，確是不怕艱難困苦的，這是共產(chǎn)黨能夠成功的原因之一。”然而，只有英勇是不夠的，誰都知道，有勇無謀的人“還常常會(huì)把事業(yè)弄壞”。又有人說，共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在于有群眾，“群眾跟著共產(chǎn)黨走，所以什么事都能做成功?！卑计嬷赋觯骸肮伯a(chǎn)黨有群眾，而且群眾的力量是共產(chǎn)黨的革命事業(yè)的基礎(chǔ)?！眴栴}在于，“為什么群眾只跟共產(chǎn)黨走，不跟別人走呢？群眾決不是無緣無故隨便跟著共產(chǎn)黨走的。”所以，要回答這個(gè)問題，或者說要回答共產(chǎn)黨“為什么有這樣大的本領(lǐng)，”“還要找另外的理由，才能夠講得通的?！?/p>

四、通俗論證說明中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”

艾思奇研究傳播毛澤東哲學(xué)思想，長(zhǎng)于抓住這一思想的精髓，進(jìn)而有在內(nèi)在邏輯上同這一思想的精神實(shí)質(zhì)要求相一致的闡發(fā)。1942年2月，毛澤東講演說：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。”［5］835-836艾思奇在《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文中循此提出，能夠正確應(yīng)用馬克思主義是中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”的論斷，這便透顯出中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)能力與其科學(xué)指導(dǎo)思想的高度關(guān)聯(lián)性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的一個(gè)又一個(gè)勝利，印證說明了馬克思主義是引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)?！豆伯a(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文的說理邏輯，實(shí)則就在于此。這是艾思奇作為一個(gè)“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”，實(shí)至名歸，價(jià)值之所在。

那么，中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”究竟是什么？艾思奇明確指出，馬克思主義“是共產(chǎn)黨克服困難，戰(zhàn)勝一切的思想武器，共產(chǎn)黨的主要本領(lǐng)，就是能夠使用這一件武器”。他還追問道，為什么馬克思主義能有這樣大的作用？應(yīng)用它來指導(dǎo)中國革命，為什么會(huì)成為中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”？針對(duì)前問艾思奇指出，這是因?yàn)轳R克思主義“是包括著社會(huì)發(fā)展規(guī)律和革命斗爭(zhēng)規(guī)律的科學(xué)理論”，這一回答充分顯示出他扎實(shí)強(qiáng)健的學(xué)養(yǎng)功力。為了通俗易懂地闡明后問，艾思奇把中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的關(guān)系，類比為“革命的向?qū)恕迸c其不可或缺的“路線圖”“指南針”的關(guān)系。他舉例說，譬如軍隊(duì)行軍，遇到不曾走過的陌生道路，就要請(qǐng)引路向?qū)?，向?qū)А氨仨毷呛苁煜み@些道路的人”，“必須很清楚地知道應(yīng)該走的一切路線，和通過這些路線的一切方法?！?/p>

艾思奇指出，中國共產(chǎn)黨就是“革命人民的向?qū)恕?，“要引?dǎo)著人民走上許多陌生的新的道路”。他還提醒說：“認(rèn)識(shí)地上的路與認(rèn)識(shí)革命的道路是不同的。地上的路，容易熟悉，只要在某地方多走兩次，就弄清楚了，就可以做向?qū)Я?。認(rèn)識(shí)革命的道路，卻不是這樣簡(jiǎn)單的，革命的新的道路，常常是從來沒有人走過的，例如中國的新民主主義的道路，就是以前任何一個(gè)國家的民主革命中所沒有走過的。”實(shí)踐證明，因?yàn)橛辛笋R克思主義這個(gè)“指南針”，中國共產(chǎn)黨“能比別人更看得清楚革命的道路”，“走起來就有充分的信心，不會(huì)因?yàn)槔щy危險(xiǎn)而畏懼退縮”。中國共產(chǎn)黨能夠擁有群眾也是因?yàn)榭恐@一科學(xué)理論為中國人民找到了一條求解放的正確道路，“所以群眾才擁護(hù)黨，跟著黨走?！?/p>

艾思奇上述“向?qū)дf”，同樣源自有出。大革命時(shí)期毛澤東提出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的。”［4］3這表明，不是說有了馬克思主義這個(gè)指南針，中國共產(chǎn)黨人拿來便可以認(rèn)清自己要走的路，并且知道應(yīng)該用什么方法去走這條路。在艾思奇看來，真正應(yīng)用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命，“要靠科學(xué)的研究，要用科學(xué)的方法來研究社會(huì)是怎樣變化，革命怎樣發(fā)展?！边@是以馬克思主義為指導(dǎo)的必然要求，也是發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要任務(wù)。因此，“每個(gè)共產(chǎn)黨員都必須好好研究”馬克思主義。

五、“艾思奇之問”與艾思奇之答的當(dāng)代價(jià)值

在時(shí)代精神的主軸線上，80多年前，艾思奇對(duì)“共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里”進(jìn)行的思考，與新時(shí)代我們黨強(qiáng)調(diào)的馬克思主義“看家本領(lǐng)”說，跨越時(shí)空地交相輝映著。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！保?］292在學(xué)精用好馬克思主義這個(gè)問題上，毛澤東在黨的七大上曾經(jīng)風(fēng)趣而又嚴(yán)肅地指出，在一些共產(chǎn)黨人那里，“馬克思主義就跑掉了，至少是在一個(gè)早晨暫時(shí)地跑掉了。以后就要找一下，把馬克思主義找回來。馬克思主義，你要找它，它就會(huì)回來，你不找它，它就不會(huì)回來，因?yàn)樗粫缘媚阋灰?！”?］

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把學(xué)好用好馬克思主義，提到是做好一切工作的“看家本領(lǐng)”的新高度來加以看待。黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?］17理論和實(shí)踐的邏輯表明，要使馬克思主義成為做好一切工作的看家本領(lǐng)，關(guān)鍵在于學(xué)精悟透用好馬克思主義，尤其是中國化時(shí)代化馬克思主義。在這方面，習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！睘榇耍耙钊雽W(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，更好把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量?！保?］這就告誡全黨，新時(shí)代對(duì)于一些共產(chǎn)黨人來說，同樣要去“找”馬克思主義，要“把馬克思主義找回來”，否則馬克思主義就會(huì)在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。

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作者簡(jiǎn)介：梁家敏（1998—），女，漢族，江蘇徐州人，單位為江蘇科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史和中國科技史。

（責(zé)任編輯：朱希良）