周毅瓊 李沐羲

〔關(guān)鍵詞〕云南麗江納西族白沙細(xì)樂(lè)；起源；傳承；當(dāng)代發(fā)展

隨著社會(huì)的變革和進(jìn)步，民族文化復(fù)興成為現(xiàn)代社會(huì)的重要熱點(diǎn)，少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)也被人們所重視。在中國(guó)西部的云南麗江，就有一種極具歷史底蘊(yùn)的少數(shù)民族音樂(lè)文化——白沙細(xì)樂(lè)。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)對(duì)白沙細(xì)樂(lè)不斷的挖掘整理，給人們帶來(lái)無(wú)窮的驚喜與感悟。

本文通過(guò)對(duì)云南麗江納西族白沙細(xì)樂(lè)的起源、傳承、發(fā)展等進(jìn)行分析，深入了解其作為地方民族音樂(lè)文化的意義及持久的影響力。在發(fā)掘白沙細(xì)樂(lè)精髓所在的基礎(chǔ)上，評(píng)估白沙細(xì)樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展前景，探索其未來(lái)的傳承路徑，以激發(fā)新的突破，更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)納西文化的更新和發(fā)展，促進(jìn)納西文化傳承。

一、白沙細(xì)樂(lè)的起源與傳承

（一）簡(jiǎn)介

白沙細(xì)樂(lè)是云南麗江地區(qū)納西族特有的一種民族音樂(lè)，又名“別時(shí)謝禮”，是一種深植于納西文化中集歌、舞、樂(lè)為一體的大型歌舞形式。白沙細(xì)樂(lè)在云南納西族極為豐富的民族音樂(lè)文化中是一個(gè)十分獨(dú)特的存在，其傳承至今，雖歷經(jīng)歲月的洗禮，卻仍保存著十分完整的體式、規(guī)制，以及由歌曲、舞曲和器樂(lè)曲牌組成的成熟的套曲，被譽(yù)為“音樂(lè)的活化石”。

目前，包括白沙細(xì)樂(lè)在內(nèi)的納西古樂(lè)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“全人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)”，白沙細(xì)樂(lè)更是在2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，非遺編號(hào)Ⅱ。

（二）起源

盡管白沙細(xì)樂(lè)作為麗江地區(qū)納西族獨(dú)有的音樂(lè)形式，但其卻與云南當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)風(fēng)格迥異，具有顯著的外來(lái)特征。對(duì)于白沙細(xì)樂(lè)的起源，由于年代久遠(yuǎn)，缺乏相關(guān)資料，一度顯得撲朔迷離。但據(jù)民間相傳，大致有三種說(shuō)法：

其一是忽必烈南征時(shí)留給納西族的饋贈(zèng)。納西族民間傳說(shuō)，南宋寶祐元年（1253 年），元世祖忽必烈征伐云南，大軍經(jīng)過(guò)麗江時(shí)，當(dāng)?shù)丶{西族在首領(lǐng)阿良的率領(lǐng)下主動(dòng)歸順，忽必烈極為高興，授予阿良“茶罕章管軍民官”的職位。后來(lái)，忽必烈攻破大理?yè)]師北還之際，為感謝阿良的支持，將大量禮物，包括隨軍的半隊(duì)樂(lè)工和部分樂(lè)譜賜予阿良，作為臨別時(shí)的答謝之禮，故白沙細(xì)樂(lè)又名“別時(shí)謝禮”。從現(xiàn)存史料看，忽必烈封賞納西貴族這件事基本屬實(shí)，且被明確記錄在明代納西宗譜牒《木氏宦譜》上，只是未曾載明所贈(zèng)禮物是什么。不過(guò)麗江曾留駐少量蒙古士兵，所以至今仍有不少當(dāng)?shù)厝俗苑Q(chēng)蒙古后裔，甚至還有一個(gè)村子的名字用當(dāng)?shù)卦捴v就叫“蒙古人居住的村子”。此外，當(dāng)?shù)厝搜葑喟咨臣?xì)樂(lè)時(shí)都要穿上類(lèi)似蒙古袍的演出服，而其他納西族歌舞均沒(méi)有這種習(xí)俗。還有就是白沙細(xì)樂(lè)中有一種叫“蘇古篤”的吹管樂(lè)器， 其形制與蒙古族樂(lè)器“火不思”如出一轍，而麗江乃至整個(gè)云南均無(wú)此樂(lè)器。以上這些無(wú)不表明麗江白沙細(xì)樂(lè)與蒙古族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。清乾隆八年（1743 年）編撰的《麗江府志略》也說(shuō)：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂(lè)工稱(chēng)‘細(xì)樂(lè)。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》《一封書(shū)》《寄生草》等名，相傳為元人遺音。”這是目前已知最早的有關(guān)白沙細(xì)樂(lè)起源的記載。

其二是龍女公主的傳說(shuō)。相傳，木天王的女兒龍女公主嫁給了西番國(guó)的王子。后來(lái)，木天王想發(fā)兵吞并西番，龍女知道后便寫(xiě)信告知了自己的丈夫，結(jié)果被父親木天王發(fā)現(xiàn)，被囚禁在玉龍亭里。公主死后，當(dāng)?shù)厝艘蚋心钏亩鞯露鴦?chuàng)作了白沙細(xì)樂(lè)。白沙細(xì)樂(lè)里一些有名的曲目像《公主哭》《一封書(shū)》《赤腳舞》《阿麗哩格吉拍》等都表現(xiàn)了這個(gè)故事，其情調(diào)十分凄楚，常令聽(tīng)者悲從中來(lái)、潸然淚下。

其三是昆曲入滇說(shuō)。云南學(xué)者黃鎮(zhèn)方先生從白沙細(xì)樂(lè)的曲牌名稱(chēng)、音樂(lè)形態(tài)和演奏特點(diǎn)進(jìn)行了深入的考證研究，發(fā)現(xiàn)白沙細(xì)樂(lè)與昆曲有許多共同之處。如白沙細(xì)樂(lè)中的《南北曲》《叨叨令》《寄生草》《一枝花》等曲牌，昆曲中也有，很多唱腔和旋律都一樣或近似，另外從音樂(lè)的結(jié)構(gòu)上看白沙細(xì)樂(lè)的組套法與昆曲的曲牌聯(lián)套也很相似，再綜合其他多種史料，可以判斷白沙細(xì)樂(lè)不僅有“元人遺音”，還在發(fā)展過(guò)程中融入了部分昆曲的成分。

無(wú)論哪種說(shuō)法，目前的研究都清楚地表明，白沙細(xì)樂(lè)作為云南麗江納西族獨(dú)有的一種民族音樂(lè)，其起源于元代，且屬于從中原傳入云南的外來(lái)音樂(lè)文化無(wú)疑。

（三）傳承

隨著云南地區(qū)民族融合與時(shí)代變換，近代以來(lái)白沙細(xì)樂(lè)已逐漸邊緣化，演變成當(dāng)?shù)貑试釋?zhuān)用的音樂(lè)表演形式，到20世紀(jì)中葉，更是由于社會(huì)動(dòng)蕩而幾近消失湮沒(méi)。1949年后，國(guó)家開(kāi)始大力挖掘整理民間藝術(shù)，1956年，云南省文化局的工作人員偶然聽(tīng)說(shuō)麗江當(dāng)?shù)赜幸环N叫做“別時(shí)謝禮”的民間音樂(lè)歌舞，通過(guò)多番查找，才找到當(dāng)時(shí)已經(jīng)改行的白沙細(xì)樂(lè)傳人和錫典，揭開(kāi)了白沙細(xì)樂(lè)這一音樂(lè)活化石的神秘面紗。

和錫典是白沙細(xì)樂(lè)宗師級(jí)的人物，曾經(jīng)是麗江當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的歌手，但當(dāng)年找到他時(shí)他已改行行醫(yī)，很久未從事白沙細(xì)樂(lè)的演出了。據(jù)他1962年回憶，他是他們家族中第五代“別時(shí)謝禮”傳人，當(dāng)年長(zhǎng)輩傳樂(lè)沒(méi)有樂(lè)譜，全靠口傳心授，到他手上還留有《篤》《一封書(shū)》《三思渠》《美麗的白云》《公主哭》《赤腳舞》《弓箭舞》《幕布》等八個(gè)樂(lè)章。

1960年，和錫典以納西族著名歌手的身份受邀到北京參加全國(guó)三次文代會(huì)，這極大地促進(jìn)了白沙細(xì)樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展。之后，和錫典的關(guān)門(mén)弟子和茂根進(jìn)一步將白沙細(xì)樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大。改革開(kāi)放后，和茂根的兒子和凜毅子承父業(yè)，挑起了推廣傳播白沙細(xì)樂(lè)的大梁。白沙細(xì)樂(lè)作為一種珍貴的人類(lèi)音樂(lè)遺產(chǎn)，隨著和凜毅和他的樂(lè)隊(duì)多次受邀赴歐洲多個(gè)國(guó)家交流演出而開(kāi)始在世界上聲名鵲起，和凜毅本人也由于在推廣傳承“白沙細(xì)樂(lè)”上的顯著成績(jī)先后榮獲“國(guó)家級(jí)傳承人”“中國(guó)非遺年度人物”“國(guó)際民間文化交流大使”“云南民族大學(xué)客座專(zhuān)家”等榮譽(yù)。

二、白沙細(xì)樂(lè)的主要樂(lè)器及樂(lè)隊(duì)編制

（一）主要樂(lè)器

白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)器組合主要分為吹管、彈撥和拉弦三種類(lèi)型。吹管樂(lè)器有豎笛、橫笛、波伯。其中橫笛是主奏樂(lè)器，而波伯則是白沙細(xì)樂(lè)特有的一種竹制樂(lè)器，由竹管和蘆哨組成，竹管長(zhǎng)約20公分，管上開(kāi)有6到7個(gè)音孔。蘆哨由蘆葦制成，插在管口，演奏時(shí)含哨而吹，發(fā)出音響。由于波伯在吹奏時(shí)同一音孔會(huì)因?yàn)樽齑剿删o和滑動(dòng)發(fā)出高低不同的音，具有很大的伸縮性，因此其音色顯得極為哀怨纏綿。

白沙細(xì)樂(lè)的彈撥樂(lè)器主要有箏、曲項(xiàng)琵琶、蘇古篤等。其中蘇古篤發(fā)音近似蒙古族樂(lè)器“火不思”，當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)“胡撥”，意即胡人使用的撥片樂(lè)器，外形與現(xiàn)在普遍流行于新疆、蒙古等北方少數(shù)民族中的彈撥樂(lè)器“火不思”近似，在整個(gè)云南唯有麗江白沙細(xì)樂(lè)獨(dú)有?，F(xiàn)代的蘇古篤琴體一般采用核桃木或紅椿木制作，琴板中上部開(kāi)有出音孔，下部蒙以蟒皮或羊皮，琴頭設(shè)四個(gè)弦軸，絲弦從琴頭上的弦孔中穿出，通過(guò)琴馬系在共鳴箱下面的縛弦上。蘇古篤音量不大，音色較為柔和低沉，演奏時(shí)會(huì)較多使用揉弦技巧，產(chǎn)生大量的下滑音，使曲調(diào)顯得牽腸百轉(zhuǎn)，極為委婉動(dòng)人。除演奏旋律外，蘇古篤也常常用于和聲以及節(jié)奏伴奏。

白沙細(xì)樂(lè)的拉弦樂(lè)器只有二簧這一種，其形狀類(lèi)似漢族胡琴，演奏方式也差不多。

以上這三組樂(lè)器，尤其是波伯和蘇古篤是整個(gè)白沙細(xì)樂(lè)樂(lè)隊(duì)的靈魂所在。

（二）樂(lè)隊(duì)編制

白沙細(xì)樂(lè)發(fā)展到近代，其大多數(shù)使用場(chǎng)景都集中在喪葬儀式上，因此樂(lè)隊(duì)人數(shù)并不固定，一般根據(jù)具體情況安排人員，通常不會(huì)超過(guò)10個(gè)人，較常見(jiàn)的兩種編制是8人組和4人組。

三、白沙細(xì)樂(lè)的體裁、種類(lèi)、曲式及主要藝術(shù)特征

（一）體裁

白沙細(xì)樂(lè)的表演者包括由多種樂(lè)器組成的樂(lè)隊(duì)以及歌手和舞者。表演內(nèi)容主要是套曲，包括舞曲、歌曲和器樂(lè)曲。表演方式為器樂(lè)合奏、伴奏與歌舞組合，因此其體裁屬于典型的歌舞組曲。

（二）種類(lèi)

相傳白沙細(xì)樂(lè)共有10調(diào)，現(xiàn)在留存下來(lái)的只有8調(diào)，合計(jì)八個(gè)樂(lè)章，即：《篤》《一封書(shū)》《三思吉》《阿麗哩格吉拍》《美命吾》《跺磋》《抗磋》《幕布》等，其中《跺蹉》《抗蹉》《阿麗哩格吉拍》是舞曲，《三思吉》《幕布》是歌曲，《篤》《美命吾》《一封書(shū)》則是器樂(lè)曲牌。白沙細(xì)樂(lè)的調(diào)式以羽調(diào)式為主，包括五聲性的七聲音階、六聲音階，個(gè)別部分運(yùn)用五聲音階，如《三思吉》。

（三）曲式

白沙細(xì)樂(lè)主要以歌和舞構(gòu)成，曲式進(jìn)行一般分為四部分，包括：前奏部分（包括序曲和前奏）、正曲（包括三段調(diào)）、結(jié)尾曲以及附加尾曲（韻苑調(diào)）。曲式節(jié)奏極富變化，彈性十足，具有典型的納西族民歌音樂(lè)特色。

白沙細(xì)樂(lè)表演時(shí)，通常都是由器樂(lè)先演奏《篤》，以韻苑調(diào)來(lái)彈奏結(jié)尾曲和附加尾曲。《篤》的曲牌寓意寬泛，既有正直、善良之意，同時(shí)也是整個(gè)演出儀式中的“標(biāo)桿”。

白沙細(xì)樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)較為靈活，各章節(jié)之間有一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，它可以連續(xù)演奏7 個(gè)樂(lè)章來(lái)完成一部完整的大型套曲，又可以每個(gè)樂(lè)章單獨(dú)演奏，形成獨(dú)立的樂(lè)曲。

（四）主要風(fēng)格和藝術(shù)特征

白沙細(xì)樂(lè)的音樂(lè)中既有清越流麗的曲調(diào)，也有節(jié)奏緩慢、風(fēng)格婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，總體來(lái)說(shuō)比較柔和溫婉，適合表現(xiàn)憂傷哀怨、悱惻纏綿的情感，如《一封書(shū)》。

白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)器組合中，吹管樂(lè)器波伯和彈撥樂(lè)器蘇古篤起著重要作用，是整個(gè)樂(lè)隊(duì)表演的靈魂所在。波伯音色清脆柔和，適合演繹旋律，通常主導(dǎo)著整個(gè)曲調(diào)的進(jìn)行，以凸顯內(nèi)在的神韻。蘇古篤的音色則富有顆粒感，律動(dòng)性強(qiáng)，對(duì)節(jié)奏和歌詞的變化起著重要的作用。兩種樂(lè)器有機(jī)組合，協(xié)調(diào)進(jìn)行，可以豐富樂(lè)隊(duì)的節(jié)奏與和聲表現(xiàn)，使整個(gè)樂(lè)隊(duì)的演奏更加充實(shí)且和諧有序。

總之，從音樂(lè)的形態(tài)上看，白沙細(xì)樂(lè)是一種具有獨(dú)特音樂(lè)性質(zhì)和藝術(shù)特征的地方民族音樂(lè)，其溫婉優(yōu)柔的意趣與以昆曲為代表的南曲一脈相承，同時(shí)又具有一些北方草原的音樂(lè)風(fēng)格。

四、白沙細(xì)樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展及重要意義

（一）現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，麗江成了旅游熱點(diǎn)，白沙細(xì)樂(lè)也逐漸被大眾所了解，受到全國(guó)各地音樂(lè)愛(ài)好者的喜愛(ài)和追捧，成了許多旅行者到麗江必聽(tīng)的音樂(lè)形式。

現(xiàn)在，在當(dāng)?shù)卣兔耖g的共同推動(dòng)下，白沙細(xì)樂(lè)這種古老的音樂(lè)形式正煥發(fā)新春。通過(guò)廣泛的多渠道的宣傳推廣，白沙細(xì)樂(lè)不僅走出麗江，而且走出了國(guó)門(mén)，受到了越來(lái)越多的贊譽(yù)，成為麗江當(dāng)?shù)氐闹匾幕?hào)。

（二）發(fā)展對(duì)策

對(duì)于白沙細(xì)樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展，可通過(guò)以下多種方式去進(jìn)行。首先在傳播上，要大力借助現(xiàn)代傳播手段，將云南麗江白沙細(xì)樂(lè)在社會(huì)上更加廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，以擴(kuò)大影響力。其次在運(yùn)營(yíng)上，要鼓勵(lì)更多人學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)文化，可以通過(guò)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的方式培養(yǎng)更多的專(zhuān)業(yè)人才和愛(ài)好者。最后在發(fā)展過(guò)程中，要注意在保持它傳統(tǒng)音樂(lè)素質(zhì)的同時(shí)，也要與時(shí)俱進(jìn)引入新的表現(xiàn)和編制形式，以進(jìn)一步完善它的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（三）重要意義

作為一種具有悠久歷史的古典傳統(tǒng)音樂(lè)，白沙細(xì)樂(lè)在歷史上的傳承主要靠口傳心授，這種以情感對(duì)情感、個(gè)性對(duì)個(gè)性的傳承方式極具特色化、人性化，最大程度保留了納西族古典音樂(lè)“纏綿悱惻、哀傷動(dòng)人”的音樂(lè)風(fēng)格，并使之一代一代傳承下來(lái)。因此，這種傳承模式本身就有著相當(dāng)豐富的審美和研究?jī)r(jià)值。進(jìn)一步挖掘、豐富和光大白沙細(xì)樂(lè)中所蘊(yùn)藉的古典美，可以幫助更多的人深刻了解和體會(huì)中國(guó)民族音樂(lè)的多樣性，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到更多關(guān)注和認(rèn)同。因此，采取多種方式進(jìn)一步推動(dòng)白沙細(xì)樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展有著重大的文化意義。

結(jié)論

云南麗江白沙細(xì)樂(lè)以其獨(dú)特的旋律、敘述形式、流行的節(jié)奏、豐富的文化內(nèi)涵，為納西族文化打下了深深的烙印，并成為當(dāng)?shù)刈钪匾奈幕z產(chǎn)，只有秉持愛(ài)護(hù)之心和可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能使這種我國(guó)民族音樂(lè)文化的寶貴遺產(chǎn)被更好地傳承下去?，F(xiàn)在，隨著時(shí)代的發(fā)展，白沙細(xì)樂(lè)正在以全新的形式煥發(fā)勃勃生機(jī)，受到國(guó)內(nèi)外媒體的高度重視，其形象甚至出現(xiàn)在海外的大屏幕上，成為促進(jìn)納西文化流傳發(fā)展的重要媒介，未來(lái)必將為中國(guó)民族文化走向世界做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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③畢亞杰：《“白沙細(xì)樂(lè)”調(diào)查暨主要傳承人研究》，云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。

④方偉偉、孫明躍：《麗江〈白沙細(xì)樂(lè)〉傳承脈絡(luò)研究》，《云南開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年，第15期。

⑤陳旭：《納西族古典套曲〈白沙細(xì)樂(lè)〉的源流及其藝術(shù)特征》，《民族音樂(lè)》，2011年，第5期。

⑥龍梆企：《白沙細(xì)樂(lè)的現(xiàn)代身世與1956年的調(diào)查》，《今日民族》，2019年，第4期。

本文系自貢市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：MYYB2021-14）研究成果。

作者簡(jiǎn)介

周毅瓊，成都大學(xué)－中國(guó)東盟藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橐魳?lè)表演；李沐羲，成都大學(xué)－中國(guó)東盟藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槁晿?lè)演唱。

責(zé)任編輯 任麗姝