汪志良

The biggest difference between inkslab carving and other types of carvinglies in the usage. As a type of stationery accessory， inkslab was indispensable for writers in the past. This art carrier is based on practical value and goes beyond the practical value.

硯是中華文明的重要載體之一，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。硯刻與其他雕刻門類最大的不同是用途。硯是文房用品，是舊時(shí)書寫者離不開的工具，硯又是基于實(shí)用而超越實(shí)用的藝術(shù)載體。由于審美很難量化，我們在評價(jià)硯刻的水準(zhǔn)時(shí)，會說某某作品很“雅”，可“雅”是什么呢？還會常常提到“文氣”二字?？伞拔臍狻庇衷撊绾纬尸F(xiàn)呢？

第一，作為文房用品，實(shí)用是個(gè)舍不掉的基礎(chǔ)。雖然收藏者未必會實(shí)用，但必須滿足實(shí)用?！捌ぶ淮?，毛將焉附”？沒有了實(shí)用價(jià)值，那就是一塊普通的石頭，而不能稱之為硯。失去了“硯”的身份，也就沒有了與筆墨的廣泛聯(lián)系，其審美價(jià)值必然大大降低，因此，選材依然是首要的。硯作為實(shí)用器物，好用當(dāng)然是第一位的，評價(jià)一方硯是否好用，古人有很多標(biāo)準(zhǔn)。比如蘇軾說：“硯之美，止于滑而發(fā)墨，其他皆余事也?！睔W陽修《硯譜》中：“記硯九種：端、歙、絳州角石、青州紫金、青州紅絲等石硯五種；青濰二州石末、相州古瓦、虢州澄泥等人工陶硯三種；青州鐵硯之金屬硯一種。論其性狀：發(fā)墨以石末硯為最，瓦硯發(fā)墨均優(yōu)于石；虢州澄泥，唐人品硯以為第一，與《舊唐書·柳公權(quán)傳》記載“以青州石末為第一”有異；石硯中，以端居其首，而以歙為最優(yōu)，又記唐彥猷甚貴青州紅絲。其論端：端以有鴝鵒眼為貴，以北巖為上，以子石為上，“紫石為上”。傳“歙石出于龍尾溪，其石堅(jiān)勁，大抵多發(fā)墨，故前世多用之。以金星為貴，其石理微粗，以手摩之，索索有鋒芒者尤佳。余少時(shí)又得金坑礦石，尤堅(jiān)而發(fā)墨，然世亦罕有……”指向的都是硯的實(shí)用價(jià)值。古代硯臺從研磨器演變而來，始于實(shí)用性，為了研磨方便及書寫之便利，攜帶輕便，所以大多數(shù)硯臺其型制亦是以最為簡單實(shí)用為目的。于今，由于墨汁的廣泛應(yīng)用，硯的實(shí)用價(jià)值已經(jīng)大大降低。因此，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大變化。硯已經(jīng)從好不好用排第一位，變成了好不好看排第一位。由于文人墨客在書寫之余，講究用具品位，從而進(jìn)入對硯臺把玩及收藏。用具品質(zhì)上的提高，也是由于文人從事其浪漫的藝術(shù)生活，至使案頭擺置考究，追求美的享受。從宋代開始已有“文人硯”的出現(xiàn)。

第二，一方“文人硯”怎樣才算是好看，或者說很“雅”、很“文氣”呢？這問題非常難答。因?yàn)閷徝朗腔诟惺芎徒?jīng)驗(yàn)的個(gè)人心理活動(dòng)。但是我依然想借著自己多年來從事的硯雕工作和看過各大博物館館藏的佳硯，及對書畫的熱愛勉力提出個(gè)人對“文人硯”的見解和認(rèn)知。首先雅是什么呢？可能一萬個(gè)人有一萬種答案。“清水出芙蓉，天然去雕飾”的簡約純粹是雅。“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的層疊繁復(fù)不也是雅嗎？點(diǎn)、線、面、起伏、深淺、明暗、俏色、質(zhì)感，加法減法，方寸取舍，無不需要面對“雅”的規(guī)訓(xùn)。從人與美的情感聯(lián)系這一角度來觀察，所謂“雅”就是創(chuàng)作主體與審美客體所達(dá)致的共鳴與共識?！拔娜顺帯敝蓙恚嗍怯芍袊L畫“文人畫”而派生的。所以要理解認(rèn)識“文人硯”，就要首先認(rèn)識“文人畫”之推崇的審美價(jià)值觀?！拔娜水嫛睆奶拼_始，宋、元、明為倡導(dǎo)及發(fā)展成為中國畫的主流。它講求品格，追求境界，超塵脫俗，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)，以“雅”與“俗”之分，講求神似，以拙勝巧輕視摹擬蹈襲，強(qiáng)調(diào)直抒胸臆，在藝術(shù)的追求上達(dá)到理想化的境界。如宋代蘇軾受道家學(xué)說影響，在詩書文章之余作一些枯木、墨竹、怪石之類以取樂自娛，養(yǎng)生益身，是為文人游戲筆墨用以解胸中盤郁的一種方式。其理論觀：一，藝術(shù)上，不拘于形似，而要得其“常理”“得之象外”抒發(fā)主觀情思。二，境界上要“蕭散簡遠(yuǎn)”“簡古”“澹泊”“清新”“清麗”力求“平淡”。三，功能上，為了“自娛”“取樂于畫”。贊同繪畫“得之于象外”，其象外是指于形象之中得到物的特性—性情，然后把物的特性融化于自己的性情中，從筆下流出的乃是自己的性情。所謂作品中的“象”，乃是物的“象外”，亦是人的主觀“象”內(nèi)，以至達(dá)到“無我”之境地。由于歷代繪畫受“文人畫”藝術(shù)之影響，文人士大夫亦喜歡把玩案頭之文房四寶，從而在制硯上，開始引申考究其文化內(nèi)涵的品質(zhì)，亦符合其文人士大夫的品性。除了部分繼承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精致工藝外，創(chuàng)作上引入繪畫、書法、詩詞、金石，從而要求達(dá)到文人士大夫一樣的審美品位，“天人合一”“得之象外”，達(dá)到這樣境界的硯品就是“文人硯”雅的開始了。

第三，即是談“文人硯”就避不開要講“文氣”。所謂“文氣”就是書卷氣，也就是作品的內(nèi)涵。除了選材、形制、技藝，“文氣”在器物層面的表達(dá)方式與手段，是普通匠人與頂尖匠人的分野所在。關(guān)于這一點(diǎn)，中國手藝發(fā)展研究中心主任趙普在《掇珍集》中有過這樣的表述，“蓋匠藝工巧終須涵蘊(yùn)包羅，如文采超拔于鄙野，使士子弘毅于蒙昧。為匠者志氣情理，猶似文心，器外亦有重旨?！薄拔娜顺帯敝饕v究題材思想美，其創(chuàng)作思想結(jié)合自身的文化修養(yǎng)。文化修養(yǎng)是從詩、書、畫、印多方結(jié)合，及文人士大夫的本性喜好，根據(jù)石形、石色、石品，隨感而創(chuàng)作，一抒懷抱，表達(dá)個(gè)人的至真至純的內(nèi)心情懷，以期從一方小小空間打開胸中丘壑。展示對宇宙的認(rèn)識及對人生觀認(rèn)知的感悟。其題材廣泛，作品涉及范圍有山水、花鳥、人物，表現(xiàn)大自然的物象無所不及。 “文人硯”講求經(jīng)營位置美。要對中國繪畫精神有深刻的了解，對書畫的章法布局，經(jīng)營位置，物象與物象之間的呼應(yīng)，線條疏密組織?！笆杩勺唏R，密不容針”。構(gòu)圖在文人硯中極為重要。古人講“立意”“為象”到“寫形”、“貌色”“置陳布勢”其實(shí)就是最廣義的構(gòu)圖。藝術(shù)離不開形象思維，所以構(gòu)圖的運(yùn)用如何，就可以觀察一個(gè)人的各方面修養(yǎng)如何。重要之處，是美學(xué)修養(yǎng)，對造型能力的把握，其追求的是構(gòu)圖宜氣象清新、格局廣大、簡構(gòu)雄渾、巧麗樸茂為美。注意整體氣韻，硯池要有讓就之處，使其氣脈流通?！拔娜顺帯敝v究形神兼?zhèn)涿?。因?yàn)槌幨堑窨?，所以本身的藝術(shù)語言特性，與繪畫有所區(qū)別，但其結(jié)構(gòu)常理與畫同理。其點(diǎn)、線、面、深淺、疏密、高低。不單指追求視覺，還要追求手感，要有雕塑美學(xué)的整體感。線條要直中帶曲，曲中見方，剛?cè)岵?jì)。線條與硯面的銜接要自然，弧度的大小要到位。不可無呼無應(yīng)、無紋無理、要簡不簡、想繁不繁，如散沙一盤?！拔娜顺帯敝v究硯銘書法美。歷代文人士大夫的詩詞文章，修身養(yǎng)性的人生哲理，歌詠個(gè)人的世界觀，表現(xiàn)其至高至尚的品格情懷。以此種形式入硯，也正好合乎文人書畫家們的審美要求?！拔娜顺帯痹诮Y(jié)構(gòu)上不一定追求物象之常規(guī)，但要合乎常理。以精神本質(zhì)追求人生道理，表達(dá)胸中逸氣。其作品的視覺、手感要符合文人書畫家的品格要求，要文而不弱、工而不俗，才不失“文人硯”的文氣本質(zhì)。

《蛙聲十里出山泉》是齊白石九十一歲時(shí)，為老舍畫的一張水墨畫。齊白石用焦墨畫了兩壁山澗，中間是湍湍急流，遠(yuǎn)方用石青點(diǎn)了幾個(gè)山頭，水中畫了六個(gè)順?biāo)碌尿蝌?。青蛙媽媽在山的那頭，蛙聲仿佛順著山澗傳出了十里。這幅畫可以說是“器外重旨”的經(jīng)典之作?！捌魍庵刂肌?，指的就是作品的內(nèi)涵與外延的關(guān)系，也是一個(gè)藝術(shù)家文氣的表現(xiàn)。

結(jié)語

一個(gè)好的硯雕藝術(shù)家應(yīng)該要不追時(shí)風(fēng)，不循陳例，師古而不泥古?！捌埲招?，日日新，又日新”。我沒有花費(fèi)筆墨去形容自己的作品，也沒有辦法準(zhǔn)確判斷我哪一方硯是最好的。不是我不想，而是我做不到。我既以硯雕為業(yè)，求美為職，誓愿為之竭盡綿力。每至夜深，青燈作伴，鐵筆不輟。以古為鑒，造型與線條從唐宋元明經(jīng)典硯式入手，博古滿工則以宮廷造辦處的工藝為圭臬。創(chuàng)作題材涉及山水、人物、花鳥、魚蟲、博古、走獸等。硯雖小道，如果沒有人間至情，大愛感恩，是難以一生為之奉獻(xiàn)的。這個(gè)過程絕不止于創(chuàng)造，自己的生命也得到了豐盈與升華。我將不斷學(xué)習(xí)，努力進(jìn)取，提高自身的藝術(shù)素修養(yǎng)和雕刻技藝，把內(nèi)心中“文人硯”的實(shí)用、雅、文氣用好的硯石雕刻出來。

參考文獻(xiàn)：

［1］歐陽修.硯譜[Z/OL].（1999-12-02）[2023-02-22].https：//auction.artron.net/paimai-art5106280687/.

［2］趙普．掇珍集[M]. 上海：人民出版社，2019.

［3］上海博物館．上海博物館藏硯精粹：惟硯作田[M].上海：上海書畫出版社，2015.