摘要：在吐魯番出土的“孝姿隨葬衣物疏”中先后出現(xiàn)了四次“攀帶”，學(xué)者在對(duì)其考釋時(shí)產(chǎn)生不同解釋，大致分為兩種含義：一種是將“攀帶”解釋為“系衣服的帶子”，側(cè)重于服飾整體；另一種認(rèn)為是“系衣裙的帶子”，側(cè)重于服飾下衣。本文通過對(duì)衣物疏的梳理，參考相關(guān)歷史文獻(xiàn)，對(duì)“攀帶”進(jìn)行深入分析，認(rèn)為“攀帶”或?yàn)椤绊Q帶”，即“腰帶”之義。

關(guān)鍵詞：吐魯番出土文獻(xiàn)；隨葬衣物疏；攀帶

一、前人關(guān)于“攀帶”的研究回顧

吐魯番出土隨葬衣物疏中所見服飾詞數(shù)量眾多，涉及大量的名物詞，相關(guān)學(xué)者對(duì)其中的物品進(jìn)行了考釋，這些考釋在更好地反映當(dāng)時(shí)吐魯番地區(qū)的服飾文化與喪葬習(xí)俗的同時(shí)，有利于我們進(jìn)一步了解高昌時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化生活。在新疆吐魯番古墓出土的中古時(shí)期漢文文書中，《吐魯番出土文書》圖錄本（四冊(cè)）里共收錄了42份隨葬衣物疏，其中僅在名為《孝姿隨葬衣物疏》中就先后出現(xiàn)了四次“攀帶”，但是在傳世文獻(xiàn)中并未找到用例。原文書殘片如圖1所示，可以得知“攀帶”在文書中的4處用例為：1.故黃綾裙一枚，攀帶具；2.故綾裙一枚，攀帶具；3.故合文錦袴一枚，攀帶具；4.故白綾中衣一枚，攀帶具。

諸多學(xué)者對(duì)“攀帶”進(jìn)行了考釋，在考釋的過程中產(chǎn)生了兩種觀點(diǎn)，一種將“攀帶”籠統(tǒng)地解釋為“系衣服的帶子”。2001年錢伯泉先生將“攀帶”解釋為“瓣帶，即為兩側(cè)的系帶”；之后，王啟濤先生分別于2005年和2012年在其兩部考釋類書籍中又進(jìn)一步解釋，認(rèn)為“攀帶”就是“固定衣服的襻和系衣服的帶子”，側(cè)重使用于衣服的整體。另一種觀點(diǎn)則是更具體地點(diǎn)出“攀帶”為系衣裙的帶子。吳婭婭（2012年）認(rèn)為“攀帶即系衣裙的帶子”；徐瑞瑞（2017年）也提出了相同的“攀帶”的釋義，并做出進(jìn)一步的解釋，他認(rèn)為“攀帶”和“腰帶”都是裙、袴等下裳的組成部分，但它們兩個(gè)不是同一種事物，“攀帶”是系衣裙的細(xì)帶，“腰帶”是束腰間的寬帶。筆者通過對(duì)衣物疏進(jìn)行梳理，參考相關(guān)歷史文獻(xiàn)，更加認(rèn)同第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為“攀帶是系衣裙的帶子”，但筆者還認(rèn)為“攀帶”或?yàn)椤绊Q帶”和“腰帶”，應(yīng)該是同一事物。

二、衣物疏中的“攀帶”釋義分析

（一）從聚合關(guān)系推求“攀”字字義

考釋文字的核心是明確意義，即通過揭示字際聚合關(guān)系來明義，通過假借關(guān)系、古今關(guān)系、 繁省關(guān)系、正訛關(guān)系等來識(shí)得字義。若要推求“攀帶”二字的含義，“攀”字是理解“攀帶”的關(guān)鍵，可以通過字之間的聚合關(guān)系進(jìn)行單字字義的推求，對(duì)“攀”字進(jìn)行考釋。

通過梳理相關(guān)研究，諸多學(xué)者都認(rèn)為在隨葬衣物疏里出現(xiàn)的“攀”，通“襻”。王啟濤先生討論到，今考“攀”即“襻”，是拴束紐扣以合兩襟為一的布套。后來的學(xué)者如前文提到的吳婭婭、徐瑞瑞、宋丙玲等都同意王啟濤先生的觀點(diǎn)，“攀”即“襻”，兩字形同且聲似，結(jié)合“襻”字的相關(guān)語義也相對(duì)符合文書的語境，“襻”字的解釋為“扣住紐扣的套”。但是在第二次漢字簡(jiǎn)化方案中，“襻”字是“袢”的簡(jiǎn)化字，而“袢”則為塔吉克等民族所穿的對(duì)襟長(zhǎng)袍，并且通過ccl語料庫（北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心語料庫）對(duì)“襻帶”兩字進(jìn)行檢索，只見2處用例，且出現(xiàn)在清代，并未廣泛使用。因此，筆者認(rèn)為“攀”即“襻”或不準(zhǔn)確。

后筆者通過梳理相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，認(rèn)為“攀”或?yàn)椤绊Q”的誤寫?！绊Q”產(chǎn)生較早，在《說文·革部》中解釋：“鞶，大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。”“鞶帶”兩字聯(lián)合出現(xiàn)在唐代，也較為頻繁，符合隨葬衣物疏的時(shí)間背景?！吨芏Y·春官·巾車》曰：“王之五路，一曰玉路，錫，樊纓，十有再就?！睗h鄭玄注：“樊讀如鞶帶之鞶?！焙汀芭省钡摹皬氖郑暋?，有這相似的聲韻結(jié)合，所以筆者認(rèn)為“攀”或?yàn)椤绊Q”的誤寫，由于地域的差距，在記錄文書時(shí)聽音寫字，發(fā)生了誤寫。

（二）從組合關(guān)系分析語境

馬建忠先生曾經(jīng)說：“字無定義，故無定類。而欲知其類，當(dāng)先知上下之文義何如耳?！闭Z境有狹義和廣義之分，即詞義所處的言辭語境和言辭之外的情景上下文語境。通過對(duì)詞語所處的語境進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)詞語的組合關(guān)系的差別，從而有利于把握詞語的整體含義。

“攀帶”出自“孝姿隨葬衣物疏”，而在該衣物疏所處的阿斯塔那170號(hào)墓中，還有另外一份“光妃隨葬衣物疏（72TAM170：9）”，經(jīng)過梳理，可以得知和“帶子”有關(guān)釋義的用例分別為：

故繡羅當(dāng)一枚，故錦襦一枚，領(lǐng)帶具；故錦褶一枚，領(lǐng)帶具；故緋綾襦二枚，領(lǐng)帶具；故紫綾褶二枚，領(lǐng)帶具；故緋綾襖三枚，領(lǐng)帶具；故白綾大衫一枚，領(lǐng)帶具。

樹葉錦袴一枚，腰帶具；黃綾裙一枚，腰攀具；□□汗衫一枚，領(lǐng)帶具。

筆者通過分析這兩篇衣物疏中有關(guān)“帶子”釋義的用例發(fā)現(xiàn)，疏中還出現(xiàn)了“腰帶”和“領(lǐng)帶”的用例，這兩個(gè)詞語在解釋的時(shí)候釋義是非常明確的，它們有具體的所指之物，分別為“束在腰間的帶子”和“上衣領(lǐng)上的飾邊”。而在王啟濤先生對(duì)于“攀帶為系衣服的帶子”的解釋中，其所包含的范圍和“腰帶”“領(lǐng)帶”是有重合之處的，“腰帶”“領(lǐng)帶”也可以被稱為是“系衣服的帶子”。因此，這樣的解釋是不夠準(zhǔn)確的，“系衣服的帶子”是統(tǒng)稱，并不能點(diǎn)出“攀帶”具體為何物。

另外筆者注意到，在《孝姿隨葬衣物疏》中并未出現(xiàn)“腰帶”的用例，《光妃隨葬衣物疏》也未見到“攀帶”的用例，但它們前面卻都搭配“錦袴一枚”，且這兩篇衣物疏的“黃綾裙一枚”后分別搭配的是“攀帶”和“腰攀”。

所以，通過對(duì)出自同一時(shí)期同一墓葬的兩篇衣物疏的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)“攀帶”或許和“腰帶”為同一事物。在這兩篇衣物疏的比較當(dāng)中，“攀”或?yàn)椤把钡挠瀸?，因?yàn)椋P者在檢索出土的其他衣物疏中，并未發(fā)現(xiàn)“攀帶”的用例，但是卻屢屢發(fā)現(xiàn)“腰帶”的用例，且前面同樣搭配“黃綾裙”等衣物，例如：

高昌延昌三十一年（591）《缺名隨葬衣物疏》（73TAM517：25）曰：“紫綾褶一領(lǐng)帶具? （黃）綾裙一腰帶具? 頭結(jié)一枚? 銀釵二雙?！彼晕覀冇欣碛烧J(rèn)為，“攀帶”或和“腰帶”為同一事物，還需進(jìn)一步深入分析。

（三）從句法結(jié)構(gòu)分析搭配

楊樹達(dá)先生說：“治國學(xué)者必明訓(xùn)詁，通文法。近則益覺此二事相須之重要焉?！庇?xùn)詁要善于通過語法分析來探求和詮釋詞義或句意。因此，本文對(duì)“攀帶”一詞用例進(jìn)行語法分析。

通過考察文書中的用例，筆者發(fā)現(xiàn)“攀帶”存在于 “XX一枚，XX具”的固定格式當(dāng)中，并且在文書中還有關(guān)于此固定格式的其他相關(guān)用例，如：

高昌建昌四年（558）《張孝章隨葬衣物疏》（72TAM169：32）曰： “今有朱衣籠冠一具，帶物具，白練衣裈一具；玉屯（豚）一雙，莊（裝）飾具；細(xì)錦面衣一枚；腳靡一雙，帶物具?！?/p>

高昌延和十八年（619）《張師兒隨葬衣物疏》（86TAM386：19）曰：“玉豚一枚手把具，雞鳴針一枚腳隻具，銀眼龍一枚取把具?！?/p>

通過前人的研究發(fā)現(xiàn)，隨葬衣物疏中多次出現(xiàn)這個(gè)結(jié)構(gòu)，已經(jīng)凝合為一個(gè)固定格式當(dāng)中，即為“XX+量詞，XX具表示”，“具”本來是有表示成套的東西的群體量詞，后來引申出與其搭配的事物具有配套的含義，因此“攀帶”在這個(gè)固定結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)，就分別和其前面對(duì)應(yīng)的“裙”“袴”和“中衣”為配套的相關(guān)物品。陸娟娟在《吐魯番出土文書所見“手把”考》中也曾經(jīng)提到過“攀帶”是黃綾裙的配件。所以，通過分析語法結(jié)構(gòu)，可以初步縮小“攀帶”的適用范圍，并不是廣義用來“系衣服的帶子”，但具體所指何物，還有待進(jìn)一步的考察。

（四）從歷史文化背景印證物品

語言是具有社會(huì)屬性的，詞和詞義的發(fā)展都和人類社會(huì)生活密切相關(guān)。對(duì)于一個(gè)詞義的發(fā)展變化，分析詞的聲韻結(jié)構(gòu)是必選項(xiàng)，但了解與這個(gè)詞有關(guān)的人類社會(huì)生活狀況也是必不可少的，這樣才能更加清晰把握詞義及其發(fā)展變化。通過前文的句法結(jié)構(gòu)分析我們知道“攀帶”是“裙”“袴”和“中衣”的配件，那么“裙”“袴”和“中衣”究竟為何物？在此結(jié)合相關(guān)歷史文化知識(shí)進(jìn)行探討。

首先，“裙”在衣物疏所屬的高昌時(shí)期主要為女性的下裳，從考古材料和史書記載中可知，襦裙裝是隋唐女裝的最主要裝束。《新唐書·車服志》中曰：“半袖、裙、襦者，女史常供奉之服也?！?973年考古人員發(fā)掘的新疆阿斯塔那古墓群206號(hào)墓葬，是高昌國時(shí)期名將張雄與其妻子麴氏的合葬墓，出土了一批彩繪木俑及絹衣女舞俑，其窄袖上襦配齊胸長(zhǎng)裙，是初唐高昌地區(qū)服飾風(fēng)格的實(shí)物遺存。2018年12月，絹衣彩繪木俑入選《國家寶藏》第二季節(jié)目。如圖2所示，這三件女木俑身著高腰裙，身披帔帛，并且腰間都系有彩繪腰帶，身上并未出現(xiàn)其他的帶狀物品，“攀帶”更合理對(duì)應(yīng)的是“腰帶”。

其次，“袴”的本義其實(shí)是綁腿布，在漢代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，后來逐漸演變?yōu)闈h服傳統(tǒng)款式，是成人的有襠褲。在隨葬衣物疏中就多次出現(xiàn)“袴”，高昌國的袴主要為帛練袴、絳絓袴以及錦袴，和史書的記載相吻合。1973 年初，考古研究工作者曾經(jīng)在吐魯番出土的高昌張氏家族古墓群中發(fā)現(xiàn)一座一男二女合葬墓，在這個(gè)合葬墓中發(fā)現(xiàn)了一條“合蠡紋錦袴”，形似燈籠褲，由紅色卷云環(huán)錦、藍(lán)色絹和黃綠色綺間色拼接而成。如圖3、圖4所示，可以發(fā)現(xiàn)只在“袴”的腰間才系有長(zhǎng)長(zhǎng)的帶子，其他地方并未出現(xiàn)帶狀物品，所以和“袴”配套的帶子應(yīng)該為“攀帶”，根據(jù)其懸掛的位置，可以對(duì)應(yīng)為“腰帶”。

最后再來考察一下“中衣”為何物?！爸幸隆币辉~在吐魯番衣物疏和敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)十分頻繁，陸娟娟提出，“中衣”或?qū)Ｖ赶律韮?nèi)衣，中衣與汗衫意指上下配套的內(nèi)衣，所以中衣特指下身的貼身內(nèi)衣。唐代《千金方》曰：“妊娠下?。褐幸聨鐭?，水服。”這里點(diǎn)出中衣是配有衣帶的。宋代《普救方》曰：“禁小兒夜啼，令兒母脫上衣，只著中衣，跪宅四角，咒曰……”在這里“上衣”和“中衣”同時(shí)出現(xiàn)，也可以看出“中衣”為下身衣物。阿斯塔納出土有素色的褲和裙，也可作為實(shí)物的參考。

通過分析相關(guān)文獻(xiàn)以及結(jié)合出土文物，筆者認(rèn)為“中衣”為貼身下衣，同樣只是在腰間系有帶子，其他地方并未發(fā)現(xiàn)帶狀物品，因此也證明了前面的觀點(diǎn)——“攀帶”或?yàn)椤把鼛А薄?/p>

三、結(jié)語

通過參考同時(shí)期的相關(guān)隨葬衣物疏以及出土的歷史文物，對(duì)“攀帶”之義進(jìn)行考釋，發(fā)現(xiàn)“攀帶”或?yàn)椤绊Q帶”，即為“腰帶”之義，在考釋的過程中實(shí)際上也反映了重大的民族文化交流價(jià)值?，F(xiàn)今的吐魯番地區(qū)在晉唐時(shí)期地處中西方的交通要道，是絲綢之路上重要的交通樞紐，其服飾文化一方面深受中原地區(qū)的影響，另一方面來自西方的服飾文化又通過古時(shí)的高昌地區(qū)傳入中原。在對(duì)高昌國女子服飾樣式種類的梳理過程中，可以發(fā)現(xiàn)與中原漢地女子的服裝大體上是一致的，一方面延續(xù)了前朝隋代遺風(fēng)，另外一方面也體現(xiàn)了西域風(fēng)格，體現(xiàn)了絲綢之路上西域文化與中原漢文化的相互交流與影響。

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作者簡(jiǎn)介：

曹丹丹（1996—），女，漢族，河北邢臺(tái)人。新疆師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，漢語言文字學(xué)專業(yè)，研究方向：漢語史。