賈利軍 王宏 賀達(dá)豪

今日學(xué)界所言管理學(xué)，發(fā)軔于西方工業(yè)革命之后。早期西方社會(huì)的管理理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并未有清晰的界限，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖既是經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物又是管理學(xué)代表人物。到20世紀(jì)初，泰勒提出一套科學(xué)管理的方法，這標(biāo)志著科學(xué)管理（Scientific Management）的誕生。亨利·法約爾和馬克斯·韋伯二人與泰勒一起筑起西方古典管理學(xué)理論體系，歷經(jīng)行為科學(xué)，最終發(fā)展到“管理學(xué)理論叢林”階段——哈羅德·孔茨分別于 1961 年和 1980年提出并分析了管理理論叢林現(xiàn)象，前后二十年的派別分野與演變讓學(xué)者們看到了一個(gè)管理理論山頭林立、日益繁雜卻又各自有效的時(shí)代。

從上述發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，西方管理學(xué)最初僅是研究工廠分工，之后逐漸豐富，最終與不同學(xué)科、領(lǐng)域的管理活動(dòng)結(jié)合，形成了不同話語體系下的管理學(xué)。然而，意義更加豐富、理論更加普世的管理學(xué)理論卻未出現(xiàn)，西方管理學(xué)走入了繁復(fù)的管理理論叢林之中。

近幾十年，隨著東西方文化的不斷交融，世界學(xué)術(shù)界逐漸將目光投向古老的中國(guó)文化。物理學(xué)界，量子糾纏理論與中國(guó)道家老子哲學(xué)跨越千年實(shí)現(xiàn)對(duì)話；化學(xué)學(xué)界，兩次獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的巴利·夏普萊斯認(rèn)為《道德經(jīng)》道出了“點(diǎn)擊化學(xué)”的真諦……管理學(xué)能否進(jìn)行一次類似的嘗試，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求指引，從而走出管理理論叢林？

人類的管理學(xué)理論晚于人類的管理實(shí)踐，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在擁有上下五千年歷史的中國(guó)，人們?cè)缇涂吹焦芾韺?duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，中國(guó)的經(jīng)史子集學(xué)術(shù)體系無不在歸納總結(jié)管理經(jīng)驗(yàn)供后世參考，只是未形成今人所理解的“管理學(xué)”理論。然而，中國(guó)的管理學(xué)卻擁有更加豐富的含義——從中國(guó)對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度就能略知一二。古訓(xùn)有言：“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。”這里的“治病”“治人”以及“治國(guó)”在今人看來應(yīng)該是不相關(guān)的事情，但在古人看來卻不盡然。治國(guó)之才通醫(yī)理者眾多，因?yàn)樵诠糯袊?guó)人眼里，萬事萬物背后的“道”是相通的，所以“通于一，而萬事畢”。這種“下能治病、中能治人、上能治國(guó)”的人也被后世稱為“通才”。

古代中國(guó)孕育“通才”的土壤便是中國(guó)文化，故本文將從“文化”的角度談一談管理學(xué)創(chuàng)新的問題，試圖從中國(guó)文化內(nèi)涵出發(fā)，進(jìn)一步豐富發(fā)展管理學(xué)理論，探索管理學(xué)理論的應(yīng)用。

管理創(chuàng)新的邏輯：從管理叢林走向有機(jī)整體

“文化”是中國(guó)管理思維的原點(diǎn)

當(dāng)今中文所言文化，其內(nèi)涵已經(jīng)逐漸與英語Culture的含義合流，其意偏向集體的價(jià)值觀等方面內(nèi)容。本文所言文化，是“文化”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念，是中國(guó)人面向宇宙、天地、社會(huì)進(jìn)行管理活動(dòng)時(shí)認(rèn)識(shí)到的規(guī)律的總結(jié)。

在中國(guó)先秦典籍《彖傳》中是這樣描述的：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！彼^“剛?cè)帷保谶@里是兩儀的具象化的稱謂?！皟蓛x”是老子所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”中“二”。老子這句話被西方人稱之為樸素的宇宙生成論，這個(gè)評(píng)價(jià)的方向無疑是正確的。事實(shí)上，老子的這一句話包含了大至宇宙小到微塵，從無到有，再?gòu)挠械缴鷻C(jī)勃勃的一個(gè)發(fā)展過程。它是一個(gè)共通的規(guī)律?！暗郎弧敝傅氖鞘挛飶臒o到有，在中國(guó)概念體系中，這個(gè)階段也被稱為太極或混沌；“一生二”指的是事物從最初的混沌狀態(tài)分化出一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾就是我們前文提到的兩儀；“二生三”是指這對(duì)矛盾開始交合，形成對(duì)立統(tǒng)一，成就三才系統(tǒng)。因?yàn)殛庩杻蓛x交合構(gòu)成了這樣一個(gè)系統(tǒng)，世界不再是混沌或此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)，而是在對(duì)立統(tǒng)一中生生不息、生機(jī)勃勃，所以我們說“三生萬物”。因此，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”說的是這個(gè)世界之所以從無到有，進(jìn)而生機(jī)勃勃、生生不息，是“天文”在發(fā)生作用。很顯然，這里的天文不是我們當(dāng)下分科視角下天文學(xué)的天文，它特指宇宙萬物都遵循的客觀規(guī)律。

了解了開頭這一句話，后續(xù)的意思就很明了了。“文明以止，人文也！”在這里，如果文明寫為“明文”，其實(shí)更好理解。“明文”就是明晰天地之間的這個(gè)規(guī)律。天文是宇宙萬物背后的規(guī)律，人類在明晰、洞察這個(gè)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，制定出規(guī)矩來規(guī)范、發(fā)展人類社會(huì)，就是“人文”。這也是《尚書·舜典》中所說“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。故而，依據(jù)天文，我們可以明白春來暑往、宇宙變遷的規(guī)律，這是“觀乎天文以察時(shí)變”的意旨所在；依據(jù)人文，我們可以教化民眾，成就人類文明，這是“觀乎人文以化成天下”的意旨所在。

“文化”其實(shí)是“人文化成”四字成語的縮寫。它和“文明”“教化”乃至“替天行道”等詞匯都有同樣的內(nèi)涵，即“依據(jù)客觀規(guī)律，規(guī)范、發(fā)展人類社會(huì)”。相較于西方管理學(xué)研究工廠分工管理的原點(diǎn)，中國(guó)的“文化”面向更為豐富的管理對(duì)象，追究不同層次上的管理目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。毫無疑問，其中擁有著更加豐富的管理原理。

走入管理叢林的管理學(xué)

眾所周知，我們當(dāng)下學(xué)習(xí)的管理學(xué)主要來自西方，是形成于工業(yè)革命之后分科視角下的管理學(xué)。所謂分科指的是把對(duì)世界的認(rèn)知分成不同的專業(yè)。工業(yè)革命之后，社會(huì)需要大量有所專長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)工人及技術(shù)專家，分科的做法與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是相適應(yīng)的。把完整認(rèn)知分門別類進(jìn)行研究、學(xué)習(xí)和傳播，依據(jù)的是原子論世界觀和還原論方法論。簡(jiǎn)而言之，按照原子論世界觀和還原論方法論，無論多么復(fù)雜的研究對(duì)象都可以拆解成基本的單元，通過對(duì)每個(gè)構(gòu)成單元進(jìn)行研究獲得認(rèn)知，再把這些認(rèn)知組合起來就可以得到對(duì)復(fù)雜事物的完整認(rèn)知。這個(gè)過程很像是鐘表店學(xué)徒學(xué)習(xí)鐘表修理的過程：拆掉一個(gè)完整的鐘表，細(xì)心研究每一個(gè)零件的形狀、功能，把所有的零件重新組合起來形成一個(gè)完整的鐘表，最終理解鐘表的工作原理。所以我們也將這樣一種思維稱之為“鐘表匠范式”。

這樣一種管理學(xué)之所以能夠推行開來，是因?yàn)楣I(yè)革命后的人類社會(huì)逐漸形成了以這種世界觀和方法論為主導(dǎo)的人類文明構(gòu)建方式。我們按照要素專業(yè)化和要素組合的方式形成城市、社會(huì)……整個(gè)人類社會(huì)如同一個(gè)巨大無比的樂高積木，在拆分、組合、再拆分、再組合的過程中向前發(fā)展著。這樣一種社會(huì)的發(fā)展方式必然界定了分科管理學(xué)的“正確性”與“科學(xué)性”。但處于微觀世界中的管理研究者及實(shí)踐者卻未必能意識(shí)到這種邏輯關(guān)系，他們會(huì)覺得是自己的管理方法推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，而不是社會(huì)發(fā)展的模式?jīng)Q定了這樣一種管理學(xué)的“正確性”。尤其值得一提的是，在人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富并不豐裕的年代，以欲望的滿足為管控手段的分科管理學(xué)擁有著非常廣譜的效力。這更加助長(zhǎng)了這個(gè)時(shí)代管理學(xué)者的自信，他們認(rèn)為自己已經(jīng)找到了一種放之四海而皆準(zhǔn)的管理學(xué)?！盎羯?shí)驗(yàn)”之后，這種自信心遭受到了打擊，尤其是后續(xù)的“管理理論叢林”的出現(xiàn)進(jìn)一步將這種管理學(xué)的“廣譜性”徹底粉碎。

分層而不分科的中國(guó)式管理思維——三才建構(gòu)

與西方管理學(xué)的分科屬性不同，中國(guó)文化是一種“分層”的認(rèn)知體系，是以“道”為核心的整體論世界觀和以“天人合一”為準(zhǔn)繩的方法論。這個(gè)分層就是我們所熟知的“道、象、器”?！暗?、象、器”自上而下，一以貫之。所謂“器學(xué)”，指的是一事一物之理，它與分科管理學(xué)是一個(gè)層面的認(rèn)知；所謂“象學(xué)”，指的是諸多事物所構(gòu)成的某一類現(xiàn)象背后的規(guī)律性認(rèn)知，類似于我們當(dāng)下的跨學(xué)科、學(xué)科融合研究；所謂“道學(xué)”，指的是世間萬象背后共通的規(guī)律。幾千年前的中醫(yī)理論至今仍然有效，就在于它的原理更傾向于道學(xué)。這種分層的知識(shí)體系并非三個(gè)層次的堆疊，而是一個(gè)有機(jī)的整體。

這個(gè)整體有機(jī)性的邏輯就是中國(guó)文化中的“三才建構(gòu)”。所謂三才建構(gòu)，指的是任何一種事物，甚至是一種理論的誕生都不是線性的因果關(guān)系過程，而是一個(gè)非線性的三才建構(gòu)過程。所謂三才，指的是天、地、人。在天、地、人這樣一組關(guān)系中，人是天和地交合的產(chǎn)物。這其實(shí)就是老子“三生萬物”實(shí)現(xiàn)模式。當(dāng)然，中國(guó)文化中的基本概念除了有最抽象的本質(zhì)涵義，在具體場(chǎng)景中還有具體所指。在三才系統(tǒng)中，“天”指最高規(guī)制系統(tǒng)，“地”是最大的涵養(yǎng)系統(tǒng)，“人”是天地氤氳生化出來的產(chǎn)物。在具體場(chǎng)景中，以管理學(xué)理論為例，管理學(xué)理論產(chǎn)生的“天”，無疑是這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；管理學(xué)理論產(chǎn)生的“地”則是這個(gè)社會(huì)勞動(dòng)者階層的認(rèn)知模式；管理學(xué)理論則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)模式交合的客觀產(chǎn)物。在這個(gè)過程中，所謂理論的發(fā)明者，其實(shí)是理論的發(fā)現(xiàn)者，也就是中國(guó)人所說“文章本天成，妙手偶得之”。

因此，當(dāng)我們對(duì)三才建構(gòu)體系中的天地進(jìn)行不同的賦值時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同層級(jí)的管理學(xué)理論：微觀層面的管理學(xué)理論（比如企業(yè)管理）、中觀層面的管理學(xué)理論（比如城市管理）和宏觀層面的管理學(xué)理論（比如國(guó)家管理）。從這個(gè)意義上來說，傳統(tǒng)的中國(guó)文化與當(dāng)下流行的西式管理學(xué)并不矛盾，是一個(gè)包含和被包含的關(guān)系，是體和用的關(guān)系：當(dāng)下流行的西式管理學(xué)更接近于傳統(tǒng)文化中的“器學(xué)”。問題在于，持原子論世界觀行西式管理學(xué)的研究者或?qū)嵺`者并不會(huì)意識(shí)到人類的認(rèn)知本質(zhì)而言是一種分層的三維結(jié)構(gòu)。這其實(shí)也是哈羅德·孔慈對(duì)于管理理論叢林現(xiàn)象從樂觀走到了悲觀的原因。早期，他認(rèn)為之所以出現(xiàn)這些流派繁多、各自適用的管理學(xué)理論是因?yàn)楣芾韺W(xué)還處于青澀期，隨著管理學(xué)的成熟，一定可以走出“叢林”。但是眾所周知，他的這樣一種樂觀最終演變?yōu)楸^和失望。他不明白任何事物包括一種“理論”都是天時(shí)地利與人和“三才建構(gòu)”出來的。這種三才建構(gòu)而出的事物、認(rèn)知存在著自下而上器、象、道的分層。以“道學(xué)”統(tǒng)領(lǐng)“象學(xué)”“器學(xué)”是符合客觀規(guī)律的，但是試圖以“器學(xué)”反攝“象學(xué)”乃至“道學(xué)”就變成了緣木求魚。這就是中國(guó)民諺所謂“有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)”。從這個(gè)意義上來說，西式管理學(xué)更像是具體場(chǎng)景或具體問題的解決方案，這在中國(guó)文化里稱之為術(shù)數(shù)。

基于中國(guó)文化的管理學(xué)理論創(chuàng)新思考

認(rèn)清理論創(chuàng)新的背景

我們正處于人類的“百年未有之大變局”之中。“不確定性”正在成為社會(huì)發(fā)展的核心特征。換而言之，過往理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。如果不能理解這種大變局與不確定性的本質(zhì)就無法進(jìn)行這個(gè)時(shí)代的理論建構(gòu)與創(chuàng)新。這是因?yàn)檎嬲睦碚摫厝皇菍?duì)不確定的克服，是變化中的不變。

事實(shí)上，“百年未有之大變局”和“不確定時(shí)代”本質(zhì)上是人類社會(huì)的運(yùn)行、發(fā)展模式的質(zhì)變。如前所述，工業(yè)革命之后主導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展模式是一種線性、疊加式的發(fā)展。這樣的發(fā)展模式?jīng)Q定了理論和現(xiàn)象之間是一種線性因果關(guān)系的建構(gòu)。而我們當(dāng)下所處的人類社會(huì)，人口已經(jīng)達(dá)到80億之巨。人類社會(huì)的體量之大，已經(jīng)不可能再走過往“人類中心傾向”的老路。人類社會(huì)必須逐步與我們所處的自然環(huán)境乃至于宇宙同步。大自然或者我們所處的宇宙遵循的是一種非線性的發(fā)展邏輯，更是一種有機(jī)生發(fā)的發(fā)展邏輯。在這樣一種邏輯下，過往社會(huì)的理論創(chuàng)新模式必將失去效用。教條地停留在過往社會(huì)的理論成果上進(jìn)行管理實(shí)踐，其后果將是無法預(yù)料的。我們見證了膠片巨頭柯達(dá)和手機(jī)巨頭諾基亞的沉淪，也見證了成立不到二十載的海思半導(dǎo)體在中美貿(mào)易戰(zhàn)下，一夕之間“備胎轉(zhuǎn)正”助力中國(guó)通訊巨頭華為艱難求生。從海思的布局，可見華為掌舵人任正非的戰(zhàn)略預(yù)見性，在“全球化”高歌猛進(jìn)的二十年前就已經(jīng)預(yù)見“不確定”的世界即將到來。

重新認(rèn)識(shí)理論創(chuàng)新的維度

如前所述，中國(guó)人的認(rèn)知體系是一個(gè)分層結(jié)構(gòu)。在這樣一個(gè)認(rèn)知體系中，我們今人稱之為“理論”的認(rèn)知大致可以分為兩種類型，即“道理論”和“術(shù)理論”。后者更像是具體問題的解決方案，當(dāng)時(shí)間、空間場(chǎng)景發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些解決方案也就失去了效力；前者則是放之四海而皆準(zhǔn)的真正意義的理論，也就是中國(guó)先賢所謂“究天人之際，通古今之變”的大家之言。很顯然，這兩種的理論的實(shí)踐效用是涇渭分明的：“道理論”指明方向，框定范圍和確定演繹的邏輯，“術(shù)理論”則是一種具體問題的解決方案。因而，這兩種理論的創(chuàng)新邏輯是截然不同的。道理論的創(chuàng)新是一種超越式創(chuàng)新，是從舊有的觀念里超越出來，所以它更強(qiáng)調(diào)方向的宏闊，范圍的擴(kuò)大和演繹邏輯更高的概括性。術(shù)理論創(chuàng)新則是一種聚焦式創(chuàng)新，它強(qiáng)調(diào)的是問題指向的更加精準(zhǔn)和解決方案的更加有效。因此，在這個(gè)時(shí)代，管理學(xué)理論的創(chuàng)新本身就存在著兩種維度：超越維度和聚焦維度。

將“道理論”與“術(shù)理論”在管理實(shí)踐中運(yùn)用得相得益彰的例子同樣發(fā)生在華為身上。20世紀(jì)90年代，隨著企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，華為研發(fā)管理方面的弊端逐漸凸顯。掌舵人任正非考察業(yè)內(nèi)領(lǐng)先企業(yè)之后，最終決定師從IBM——引入IBM參與華為IPD和ISC項(xiàng)目的建立。任正非在接受采訪的時(shí)候絲毫不避諱地表示，華為能那么成功，絕大多數(shù)管理都是向美國(guó)學(xué)的。學(xué)習(xí)先進(jìn)美國(guó)管理經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)絕對(duì)不止華為一家，但是華為卻憑借著先進(jìn)管理方法在通訊行業(yè)脫穎而出，不僅在云計(jì)算、人工智能、大數(shù)據(jù)領(lǐng)域，甚至在從未涉足的半導(dǎo)體領(lǐng)域成為中國(guó)科技企業(yè)的杰出代表，這根源在于華為對(duì)于“道理論”的深切把握。眾所周知，任正非熟讀毛澤東主席的著作并且將其核心戰(zhàn)略思想運(yùn)用于企業(yè)管理。一個(gè)企業(yè)家將領(lǐng)悟的政治家、軍事家的思想付諸實(shí)踐，在分科思維下是難以想象的，但是熟悉中國(guó)分層思想體系便知其中奧妙，因?yàn)樵诘赖膶用嫔线@些理論思想是相通的。

重新建構(gòu)理論與實(shí)踐的關(guān)系

過往的理論與實(shí)踐是一種循環(huán)往復(fù)螺旋式推進(jìn)關(guān)系：從現(xiàn)象中抽取共性上升為理論，把理論應(yīng)用于實(shí)踐推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步并體察理論的不足；在上一個(gè)階段認(rèn)知的基礎(chǔ)上再次進(jìn)行這樣一個(gè)過程，如此循環(huán)往復(fù)。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入到“天人合一”有機(jī)生發(fā)的發(fā)展階段時(shí)，人類的理論如前所述分為“道”“術(shù)”兩個(gè)部分。“道理論” 是一種元理論，是一切現(xiàn)象背后的規(guī)律所在，無法輕易地從社會(huì)現(xiàn)象的占有中獲得?，F(xiàn)象的占有與這種理論的獲得是一個(gè)“增之一分則長(zhǎng)，減之一分則短”的微妙過程：沒有現(xiàn)象，不容易激發(fā)出人類對(duì)這種理論認(rèn)知的觸點(diǎn)；而沉溺于現(xiàn)象，則容易陷入“不知廬山真面目，只緣身在此山中”的境地?？梢哉f，這樣一種理論的獲取是人類認(rèn)知與社會(huì)萬象之間的“心有靈犀一點(diǎn)通”。這也是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)、諸子百家都強(qiáng)調(diào)“修身”的根由所在。這種修身在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中是這樣描述的：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

“修身”對(duì)“道理論”的意義，在道家經(jīng)典《莊子》中是這樣描述的：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也”。莊子和孔子說的其實(shí)是一回事，是人類的認(rèn)知功能與道理論之間的關(guān)系：經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練（修身）的人，其認(rèn)知功能有可能達(dá)到一種臨界狀態(tài)，能夠超越世間萬象的具相差異而體察到宇宙大道（天地之鑒、萬物之鏡）。人與宇宙大道之間之所以可以建立這樣一種聯(lián)系，就在于“一切生生不息的系統(tǒng)本質(zhì)而言，都是一個(gè)五行系統(tǒng)”。整個(gè)宇宙就是一個(gè)五行嵌套系統(tǒng)，宇宙是最大的五行系統(tǒng)，人是一個(gè)小宇宙，這就是天人合一思想的由來。

近年來，西方的科學(xué)研究尤其是社會(huì)科學(xué)的研究中，質(zhì)性研究得到了越來越多人的認(rèn)可，其實(shí)就是這樣一種規(guī)律性在潛移默化發(fā)生著作用。從本質(zhì)上來看，質(zhì)性研究就是充分感受到在研究復(fù)雜對(duì)象時(shí)，人這個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)更具有鏡鑒萬物而發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力。但是很顯然，西方的質(zhì)性研究中，天人合一是以一種自發(fā)而非自覺的方式發(fā)生作用的。尤其值得一提的是，即使是能夠達(dá)到這樣一種臨界狀態(tài)的人，也有可能會(huì)因接觸過多的現(xiàn)象產(chǎn)生信息污染，導(dǎo)致認(rèn)知功能的失靈、失效。這也是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“出世”與“入世”平衡的原因。很顯然，在當(dāng)前西方管理學(xué)質(zhì)性研究的諸多范式中，對(duì)這種規(guī)律性還沒有覺察，因而不能把握研究對(duì)象之于研究者的“中庸之道”。所以，這樣的質(zhì)性研究離真正的“道理論”還有很長(zhǎng)的道路要走。

“術(shù)理論”的獲得有兩種方式：一種是自下而上，經(jīng)由現(xiàn)象的理解而獲得；另外一種是自上而下，經(jīng)由“道理論”三才建構(gòu)而獲得。由“道理論”三才建構(gòu)獲得下級(jí)理論的最典型范式就是春秋時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”。百家其實(shí)是由易經(jīng)“道裂為百”，這也是孔子所謂“易為群經(jīng)之首”和“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸萬物之道”的原因所在。

理論與實(shí)踐之間，西式的歸納、演繹關(guān)系依然存在，但歸納演繹出來的規(guī)律其時(shí)空恒常性日趨短促。這其實(shí)就是不確定性時(shí)代的真實(shí)含義，即過往范式萃取出來的理論，其有效性日益薄弱。在這樣一個(gè)不確定時(shí)代，更具有指導(dǎo)意義的理論是“仰觀天文，俯察地理”，鏡、鑒天地的大道。從這樣一種理論到最終的社會(huì)實(shí)踐需要經(jīng)歷至少兩次的三維建構(gòu)：依據(jù)大道三維建構(gòu)出“術(shù)理論”，再由“術(shù)理論”三維建構(gòu)出具體問題的解決方案。對(duì)管理學(xué)而言，這樣的過程就更為明顯。所以，未來的管理學(xué)發(fā)展將呈現(xiàn)相反相成、涇渭分明的兩條道路：一條道路，深入企業(yè)實(shí)踐，以企業(yè)面臨的具體問題為研究目標(biāo)，以給企業(yè)提供具體可執(zhí)行的方案為研究結(jié)果；另一條路，盡可能超越具體的管理現(xiàn)象，以期發(fā)現(xiàn)更具有普世意義的管理學(xué)元理論。前者更加注重科學(xué)技術(shù)的使用，而后者則更關(guān)注人自身鏡鑒能力的提升。

結(jié)語

在中國(guó)傳統(tǒng)語境下，文化的本意是“人文化成”，就是用天地規(guī)律（文）化育人類文明。就管理學(xué)以特定目標(biāo)規(guī)范人類行為的本質(zhì)而言，中國(guó)文化應(yīng)該被視為最大半徑的人類管理行為。所以文化與管理其實(shí)是一脈相承的，這個(gè)相承之脈，就是天地之間的規(guī)律所在。中國(guó)文化與西方管理都是對(duì)規(guī)律性的探究與表達(dá)，它們之間的差異僅在于發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方式和所發(fā)現(xiàn)規(guī)律的時(shí)空恒常性。這樣的差異性其實(shí)就是傳統(tǒng)文化中道、象、器之間的差異。當(dāng)今社會(huì)，人類處于“百年未有之大變局”，處于“不確定時(shí)代”，管理學(xué)要從分科之學(xué)的窠臼中走出來，涅槃而成新的基于中國(guó)文化旨意的中國(guó)特色管理學(xué)。只有這樣，我們的管理學(xué)才能以三才建構(gòu)的思路應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的，不同層級(jí)的問題；也只有這樣，我們才能在更高的維度上去把握不確定中的規(guī)律性所在。