上官文金

摘 要 語文教材研究需要關(guān)注體性、類性、篇性。體性，守住語文課的定位不偏不倚；類性，指明教材研究的方向和路徑；篇性，極力挖掘文本的形式秘妙。立足美學(xué)原理和審美體驗(yàn)過程，以此三者為視角分析《飲酒（其五）》一詩，關(guān)注“廬”“籬”“菊”等意象組合的渾然一體，探究王國維先生“有我之境”到“無我之境”在本首詩中的意境更迭，運(yùn)用比較還原法挖掘“見”“佳”二字的形式秘妙，品讀詩人田園之樂與家國之憂雙線并構(gòu)的極化情感。

關(guān)鍵詞 體性 類性 篇性 文本解讀

目標(biāo)的關(guān)鍵，也是一線教師開展課堂教學(xué)的重點(diǎn)。但教材研究應(yīng)以什么理論切入，從何處著力教學(xué)，又如何運(yùn)用在教學(xué)中？汲安慶教授認(rèn)為：“要想貫通宏觀、中觀、微觀層面。進(jìn)行最接地氣，最富個(gè)性化創(chuàng)造的語文閱讀教學(xué)，‘體性‘類性‘篇性是必須正視的三個(gè)重要范疇?！盵1]守住語文的體性，把握文章的類性，開掘文本的篇性，激活學(xué)生的言語性此四者可作為一種視角切入語文教材的研究。體性，守住語文課的地位不偏不倚；類性，指明文本的解讀的方向；篇性，極力挖掘文本的極特殊、極精彩處；言語性，統(tǒng)攝整個(gè)教研與教學(xué)的核心。

在此，筆者將從體性、類性和篇性三個(gè)方面，以言語性為核心統(tǒng)攝對(duì)陶淵明《飲酒（其五）》進(jìn)行探究，并在篇性特征的探究中著重分析文本的形式秘妙之美。

一、守住體性：扎牢語文之根

語文不是語言、文學(xué)、文化、思維、審美等的簡單組合，而是以學(xué)生言語實(shí)踐為核心對(duì)語言、文學(xué)、文化、思維、審美等的有機(jī)融合。語言、文學(xué)、文化、思維、審美等可以是語文教學(xué)的內(nèi)容，但語文的本質(zhì)、根本是言語性。守住語文的體性，就是扎牢語文課堂的根基。教材的分析也時(shí)刻牢記“言語性”的根本特性，預(yù)防教學(xué)誤區(qū)。

1.教材定位

《飲酒（其五）》選入統(tǒng)編初中語文教材八年級(jí)上冊(cè)第24課詩詞五首，位列該課第一首。而在此之前，本詩也是一直選入語文教材的重點(diǎn)篇目。本詩是晉末宋初的田園詩人陶淵明之作，作者借酒為題，洋洋灑灑寫下二十首詩，本首是第五首，故名其五。

2.誤區(qū)分析

守住語文課的體性，預(yù)防誤區(qū)必不可少，在本首詩的教學(xué)中，同樣需要注意。本詩因其濃厚的隱逸色彩，不可拔高主題，向隱士文化過度追求，以至于將語文課上成文化課。其次，作為古詩詞，切不可在歷史背景和人物生平上多費(fèi)工夫，過多探討東晉末年的紛爭歷史和陶淵明的坎坷一生，以至于將語文課上成歷史課。

二、把握類性：邁準(zhǔn)語文之路

守住語文的體性后，就要為篇性開掘提供正確的方向，把握類性應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有之力。不同的文體，有不同的類性，小說、散文、詩歌等均有其各自的文體特征，中國的古典詩詞內(nèi)容龐大，各有不同派別、風(fēng)格，更加需要對(duì)類性進(jìn)行科學(xué)判斷。

1.古體詩：古意自由

本詩是古體詩，非押韻，非對(duì)仗。古體詩格律自由，不拘對(duì)仗、平仄，押韻較寬，篇幅長短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。而五言的句式是在四言的基礎(chǔ)上每句增加一個(gè)字，在句子的節(jié)奏上增加了一拍，形成了二二一或二一二的節(jié)拍群。由于不同節(jié)奏在詩中交錯(cuò)運(yùn)用，就使句式更富于變化，更具有音樂感。這種自由的形式也為情志的抒發(fā)提供便利。

2.田園詩：簡樸和諧

山水田園詩開山鼻祖之一就是陶淵明，這類詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。本首詩便是田園詩的佳作，書寫的簡樸質(zhì)感最終歸為和諧美。

三、開掘篇性：發(fā)掘語文之美

篇性是教材研究、文本解讀的核心，古詩詞的篇性特征發(fā)掘可以從意象、意境、語言、情感等方面探索，采用“矛盾還原法”“比較分析法”等方法，借用相適應(yīng)的文藝?yán)碚搧黹_掘。

1.渾然一體的意象組合

意象是古詩詞的靈魂，是詩人抒發(fā)情志的眼睛，是詩人創(chuàng)作心理的窗口。本首詩中運(yùn)用到的意象有“廬”“車馬”“菊”“籬”“南山”“山氣”“日夕”“飛鳥”。其中核心意象是“廬”，其他的意象都是在其統(tǒng)攝之下來選擇營造的。其中需要注意的是“車馬”是接在“無”字后的非正面意象，意在反說其義。除此以外的其他意象都與核心意象“廬”形成和諧統(tǒng)一的格局，共同形成恬靜、自然的意境。分析意象時(shí)，我們可以采用孫紹振先生的“比較還原法”，現(xiàn)一一分析這些意象所產(chǎn)生的內(nèi)生作用。

核心意象是“廬”，“廬”一般是指簡陋的茅草房屋，而“室”和“軒”都是指城市中用較好的建筑材料建造的房子。作者以“廬”為居所，而非“室”和“軒”，既可見作者生活的清貧，但也是他精神的樂園。在這鄉(xiāng)野之廬中，“配備”了什么？下文中出現(xiàn)的“菊”和“籬”都符合“廬”的特點(diǎn)，身處田園鄉(xiāng)村的茅廬與秋菊和籬笆相稱，可以看出作者所用之意象皆是渾然一體，自然相成，共生和諧，營造了物理層次的恬靜安詳?？上耄瑸楹尾皇恰澳档ぁ被蛘摺皣鷫Α?？因?yàn)椤澳档ぁ焙汀皣鷫Α笔菍儆诔鞘欣锏拇髴羧思业摹芭渲谩保l(xiāng)野之“牡丹”和“圍墻”，只會(huì)徒增尷尬與不和諧。而“飛鳥”一句實(shí)則是在寫詩人自己已然是“歸鳥”，不再是年輕時(shí)的“羈鳥”。正如《歸去來兮辭》中“云無心而出岫，鳥倦飛而知還”所言，詩人此時(shí)已在官場和都市中心生疲倦，不如歸去。

“車馬”作為非正面意象，本身是與全詩的意境不符合的，但詩人想表達(dá)的是“無車馬”的寧靜與自在，實(shí)現(xiàn)了由反為正?！败囻R”意象在此，并不突兀，反而是點(diǎn)睛之筆。“車馬”、“菊”和“籬”都是作者情感的宣泄物，是作者精神層次的奠基，共同營造出一種恬靜自然的田園生活。這是將“死物”有情化產(chǎn)生的移情效果。

2.有我到無我的意境更迭

意境的是對(duì)意象分析的進(jìn)一步深入，宗白華先生說：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品?！盵2]王國維先生所謂“有我之境”和“無我之境”恰是本首詩的意境表征。詩人正是從有我之境進(jìn)入無我之境，最后實(shí)現(xiàn)詩人自我的言語生命，而學(xué)生也將在其中牧養(yǎng)自我的言語精神。

王國維所言：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵3]詩人在意象的營構(gòu)中，不由自主地將自我情感渲染其中。本詩中，東籬之菊已然是詩人守身之菊，其淡泊、高遠(yuǎn)之志向悉數(shù)其間；飛還之鳥更是詩人歸隱田園心向往之的印跡與符號(hào)，脫去了早年羈鳥的英氣，轉(zhuǎn)而更多的是對(duì)山林的安詳之態(tài)。一切的意象都附著詩人的情感色彩，確是“一切景語皆情語”的真實(shí)體現(xiàn)。

王國維所言：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵3]實(shí)則是物我兩相忘的神遇與化境。簡單的借景抒情、寓情于景已然不能滿足詩人的創(chuàng)造欲望；以景物為主體視角，將之人格化，達(dá)到情景相融，物我合一的狀態(tài)成為更高追求。本首詩的尾句最耐人尋味，也是無我之境的最佳范本?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言”，這山林之中的“真意”詩人是頓悟了，在前文的闡述中，遠(yuǎn)離都市，回歸田野，與秋菊、飛鳥為伴，守一廬一籬一真心，在與南山的恰似偶遇中，得心靈寧靜于其間。這種真意確是難得，可既已明白、頓悟，卻又為何無法言說，言說之時(shí)忘乎其詞，這是十分矛盾的。詩人在與南山的恰似“初次見面”其實(shí)就是伏筆，物我合一的境界本就是一種有我走向無我的過程，這種心靈與自然的神遇當(dāng)真是轉(zhuǎn)瞬即逝的，無法持久保留。辨不如不辨，本就是異質(zhì)的生活，說出去也無法被理解，白說不如不說；另外，本已得意，得意而忘言，回頭再來言說，有如回到糟粕，是件難事。當(dāng)再想回味時(shí)，更是難以再次品咂其味，正是莊周夢(mèng)蝶中蝶我難分的化境。

3.樸素語言中的形式秘妙

古詩詞的語言分析是整個(gè)課堂教學(xué)的核心，因其最接近語文的言語性，最契合學(xué)生的言語生命，需要重點(diǎn)關(guān)注詩篇語言極精彩處，即形式秘妙。

本首詩中，最值得挖掘的語言魅力之處就是“見”字。“見”字之妙，初讀者、再讀者都會(huì)額外關(guān)注并品讀其味，但不能很好地分析出這個(gè)字究竟好在哪？中華民族的語言文字一向是尊崇“字本位”意識(shí)，不妨利用甲骨文文字知識(shí)來探析。“見”字和“看”字的甲骨文分別是這樣的，（附圖）

可以看出，“看”字上面是人的手，下面是目，即眼睛。所以“看”字是用手張望，帶有人的主觀動(dòng)機(jī)。而這個(gè)“見”字，上面是人的眼睛，下面是人的身體，需要注意的是眼睛比身體大，意在突出眼睛的功用。我們可以理解為“見”字是人無意識(shí)地、無目的地看。對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，用“見”字更符合詩人“悠然自得”“毫無功利”的心境。

此外，“見”也可以同“現(xiàn)”，類比《敕勒歌》中“風(fēng)吹草低見牛羊”中的“見”也是理解成“現(xiàn)”。這樣理解“見”字為出現(xiàn)，也有一種意料之外的無目的之感，也同樣符合詩人的心境。對(duì)此，我們可以感受到“見”字之妙，作者悠然自在，毫無動(dòng)機(jī)的田園生活濃縮到“見”字上了。生活中，我們也有如此感受，雖然身處在珠水白山之間，我們很清楚它就在那兒，但平時(shí)沒有去注意。偶然，一時(shí)，瞬間，我們內(nèi)心的情感涌現(xiàn)，突然發(fā)現(xiàn)了它，正如北宋畫家、山水畫理論家郭熙《山水訓(xùn)》：“真山之煙嵐，四時(shí)不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！盵4]不同時(shí)刻對(duì)山有著不同的感覺，這種發(fā)現(xiàn)的獲得感和滿足感是與詩人“悠然見南山”相同的。

再者，需要關(guān)注的就是“山氣日夕佳”一句中的“佳”字。此時(shí)，詩人看到黃昏時(shí)候的山中霧氣，本是絢麗無比，卻“大音希聲”式地只用一個(gè)“佳”字。佳，即好也。對(duì)心愛的自然之景如此敷衍的贊美實(shí)在是有悖常理，但卻是很符合詩人的情感邏輯。與詩人差不多時(shí)期的王羲之曾在大雪日給友人寫信：“快雪時(shí)晴，佳，想安善?！盵5]寥寥數(shù)語，卻道出了人與人之間最真誠的溫情，不用多說什么，彼此都安好。本詩中也同樣如此，這種簡單即美的審美視覺，在詩人欣賞晚霞時(shí)也被觸發(fā)，再絢麗的晚霞，不過是自然、簡約的田園生活中最普通的景色，不用刻意用“艷”“美”等詞來粉飾，一切都是那么自然，以至于自然而然地說出“佳”。

對(duì)語言的分析，可以進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)生對(duì)本詩內(nèi)容與情感的把握，實(shí)現(xiàn)由形式帶動(dòng)內(nèi)容，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的格局。

4.樂憂極化情感的雙線并構(gòu)

由于詩詞文體的特殊性，能夠在短小的篇幅中隱藏、收納最為多重、復(fù)雜的情感，所以說詩詞的篇性特征之一是“極化情感”。本詩中雜線團(tuán)式的情感可以提煉為田園之樂與家國之憂的雙線并構(gòu)。

田園之樂是樂在其中的安詳、悠然與自在。這種田園之樂不是單向?qū)ψ匀恢赖妮敵?，而是以“避世”為核心率領(lǐng)下的對(duì)厭惡官場險(xiǎn)惡、不愿趨炎附勢的逃脫之樂。詩人在進(jìn)與退矛盾中與自我達(dá)成和解，面對(duì)人生的無能為力之感，只能寄情山水。正如《菜根譚》有言：“宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)則無經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫則無出世之襟期?！盵6]詩人得享的心靈之樂，卻是隱藏內(nèi)心的家國情懷之后的平靜。這種“自然哲學(xué)”視域中的田園之樂，正如上文分析中所說的是轉(zhuǎn)瞬即逝、暫得于己罷了。田園之樂是始終與背后的家國之憂糾纏的。

家國之憂是寄情山水田園背后的無可奈何。詩人作此詩時(shí)，正值劉裕篡位，東晉的氣數(shù)已盡。早年，詩人總是想恢復(fù)祖父陶侃的風(fēng)光，但有心無力；而今，更是無從用力，只能寄情山水。而在山水之中已然逃避了十幾年了，內(nèi)心的平靜與掙扎總是反反復(fù)復(fù)。本詩，在這樣的背景下，詩人酒酣睡醒后完成，其情感更多的是對(duì)田園的悠然自得之情，可不能忽略的是隱藏其后始終無法根除的家國情懷。

從守住體性到把握類性，進(jìn)而完成對(duì)篇性的開掘——渾然一體的意象組合，有我到無我的意境更迭，樸素語言中的形式秘妙和樂憂極化情感的雙線并構(gòu)這些要點(diǎn)在具體的教學(xué)中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)？不妨以“有我、忘我、無我：陶淵明的田園精神獲得法”教學(xué)設(shè)計(jì)為例參看之。

四、案例示典

有我、忘我、無我：陶淵明的田園精神獲得法

（一）設(shè)計(jì)思路

《飲酒（其五）》是東晉詩人陶淵明創(chuàng)作的組詩《飲酒十二首》其中的代表作品，入選統(tǒng)編本語文教材八年級(jí)上冊(cè)第24課詩詞五首。

《飲酒（其五）》寫作者勞作之余，飲酒沉醉之間，于云氣繞山而游走和飛鳥相伴而返歸之時(shí)，采菊東籬，悠見南山的情景。本詩極致表現(xiàn)了作者悠然自得的心理狀態(tài)和對(duì)寧靜自由的田園生活的熱愛。在遣詞造句中，“菊”與“籬”的意象選用，“見”“佳”二字的絕妙之處，悠然的心情背后是無心的態(tài)度，作者從有我之境進(jìn)入無我之境，最后享受到物我合一的轉(zhuǎn)瞬即逝的幸福滿足感，這些都是需要細(xì)細(xì)品味的。所以本篇片段教學(xué)設(shè)計(jì)將從作者所結(jié)于人境之茅廬出發(fā)，探究作者精神世界的“茅廬”是如何建構(gòu)的，為此將引用以王國維先生的“有我之境”和“無我之境”為特征的文學(xué)作品進(jìn)行群文閱讀。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1.讀與品，吟誦朗讀感受語言的樸素美。

2.思與說，合作討論分析意境的和諧美。

3.啟與寫，細(xì)讀體會(huì)作者情操的高尚美。

（三）教學(xué)流程

1.有我之境：所結(jié)之“廬”

（1）朗讀并分析：詩人所結(jié)之“廬”有何特點(diǎn)？（板書：廬）

回答并點(diǎn)撥：寧靜（無車馬喧），以秋菊和籬笆為裝飾。類比屈原《離騷》中以香草裝飾自身“扈江離與僻芷兮，紉秋蘭以為佩?！焙汀爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！?/p>

（2）追問：“廬”與“室”和“軒”等房子有什么不同？可否替換？

點(diǎn)明：“廬”一般是指簡陋的茅草房屋，而“室”和“軒”都是指城市中用較好的建筑材料建造的房子。作者以“廬”為居所，而非“室”和“軒”，既可見作者生活的清貧，也是他精神的樂園。

（3）激疑：將“菊”換成“牡丹”，將“籬”換成“圍墻”可以嗎？

引導(dǎo)：“菊”和“籬”符合“廬”的特點(diǎn)，身處田園鄉(xiāng)村的茅廬與秋菊和籬笆相稱，可以看出作者所用之意象皆是渾然一體，自然相成，共生和諧，營造了物理層次的恬靜安詳。

（4）思考：如此意象營造出一種什么意境？

討論并明確：“車馬”、“菊”和“籬”都是作者情感的宣泄物，是作者精神層次的奠基，共同營造出一種恬靜自然的田園生活。這是有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。這是將“死物”有情化產(chǎn)生的移情效果。（板書：有我）

2.忘我之境：“見”字無心

（1）激疑：“見”字換成“看”字可以嗎？

點(diǎn)撥：利用甲骨文文字知識(shí)，可以看出，“看”字是用手張望，帶有人的主觀動(dòng)機(jī)，而“見”是無意間的發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，這個(gè)“見”字也可以是“現(xiàn)”，類比《敕勒歌》中“風(fēng)吹草低見牛羊”中的“見”也是理解成“現(xiàn)”。對(duì)此，我們可以感受到“見”字之妙，作者悠然自在，毫無動(dòng)機(jī)的田園生活濃縮到“見”字上了。

（2）追問：這作者朝夕相對(duì)的一座山怎么就被他寫成是第一次看見呢？

點(diǎn)撥：生活中，我們也有如此感受，雖然身處在蒼山洱海之間，我們很清楚它就在那兒，但平時(shí)沒有去注意。偶然，一時(shí)，瞬間，我們內(nèi)心的情感涌現(xiàn)，突然發(fā)現(xiàn)了它，正如北宋畫家、山水畫理論家郭熙《山水訓(xùn)》：“真山之煙嵐，四時(shí)不同：春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！辈煌瑫r(shí)刻對(duì)山有著不同的感覺，這種發(fā)現(xiàn)的獲得感和滿足感是與詩人“悠然見南山”相同的。

（3）分析：王國維先生在《人間詞話》中說此句是無我之境，以物觀物，不知何者為我，何者為物。以物觀物乃客觀現(xiàn)象，而詩人觀物后定將情感進(jìn)入其中，絕非立于其外。

辯論：無我之境真的無我嗎？

明確：無我之境，實(shí)則忘我，如莊周夢(mèng)蝶，物我兩忘，不知是作者恍然之間發(fā)現(xiàn)了南山，還是南山突然間向作者展現(xiàn)了自己。（板書：忘我）

3.自我之境：“真意”難得

（1）激疑：“佳”字太普通了換成“艷”和“麗”可以嗎？“飛鳥回家”也是十分普通的景象，這樣寫是不是沒水平？

點(diǎn)撥：佳字雖然沒有附帶強(qiáng)烈的情感，似乎無法表達(dá)作者內(nèi)心涌動(dòng)的情緒，但正是因?yàn)槿绱?，才與全文保持高度的和諧自然的統(tǒng)一。飛鳥回家雖然是平?，F(xiàn)象，但卻和詩人一樣，沒有任何特殊的動(dòng)機(jī)去過這樣一種田園生活，陶淵明的《歸去來兮辭》中寫道“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”也反映出了這樣的平常事兒是最樸實(shí)無華，最能打動(dòng)人心的。反之，則破壞了悠然的意境，破壞了全文語言的樸素之美。

（2）分析：“真”在何處？

討論：是作者在這種田園生活中悟出的道理。是他在身外與內(nèi)心共同建構(gòu)起來的一個(gè)恬靜悠然，無目的性的“茅廬”，是在這茅廬中栽種秋菊，筑起籬笆，無意間的看見遠(yuǎn)處的山，是作者化身成云氣徘徊山間的歸巢飛鳥。

（3）追問：這些“真意”作者真的明白了嗎？明白了的話為何“忘言”？這不是互相矛盾嗎？

明確：正如同“只可意會(huì)不可言傳”，作者從有我之境，到物我兩忘的無我之境，一步一步，收獲了轉(zhuǎn)瞬即逝的發(fā)自內(nèi)心的美好，自我獲得了生活的感悟和哲理，所以才忘言，最后進(jìn)入了無我之境。（板書：無我）

4.作業(yè)設(shè)計(jì)

宋代禪宗大師青原惟信提出參禪的三重境界：第一，參禪之初，看山是山，看水是水；第二，禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；第三，禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。陶淵明“悠然見南山”，所見之山到底是第幾重境界？請(qǐng)你根據(jù)自己的理解，選擇一種來展開分析，寫一篇短文。

（四）板書設(shè)計(jì)

體性、類性、篇性作為語文教材研究的范式來應(yīng)用，可以確保語文之根的堅(jiān)守、語文之路的明晰和語文之美的發(fā)掘。以言語性為核心統(tǒng)攝一切，對(duì)《飲酒（其五）》一詩中渾然一體的意象組合，有我到無我的意境更迭，樸素語言中的形式秘妙和樂憂極化情感的雙線并構(gòu)進(jìn)行探究，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生言語生命的激活，言語精神的牧養(yǎng)。本文在具體應(yīng)用中還有不足之處，需要再摸索與探討。同時(shí)，其中涉及到“字本位”意識(shí)，文本細(xì)讀法，群文閱讀理念等均可作為語文教材研究新的路徑來探索。

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[作者通聯(lián)：四川師范大學(xué)文學(xué)院]