奚榕蔚 唐軼 曹磊

摘要：紀(jì)念性景觀是人類自生產(chǎn)活動以來最早出現(xiàn)的景觀。人類用特定的紀(jì)念性景觀來表達(dá)抽象情緒與精神慰藉，其表現(xiàn)形式既是物質(zhì)的、精神的，又是美學(xué)的、藝術(shù)的。與普通的景觀不同，紀(jì)念性景觀具有獨(dú)特的紀(jì)念元素。文章以侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館為切入點(diǎn)，簡要地介紹其總體概況、特征、外部環(huán)境，并基于設(shè)計(jì)美學(xué)視角細(xì)致分析其內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)要素、特色設(shè)計(jì)，以期探究如何通過具體的對象和營造特殊的氣氛來表達(dá)精神渴望和情感寄托。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性景觀；景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)美學(xué)

中圖分類號：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）01-0-03

1 紀(jì)念性景觀概述

1.1 紀(jì)念性景觀的概念

紀(jì)念性景觀是用來表示對某事的標(biāo)記或是用一種抽象的圖畫來表達(dá)對后世的警示作用，抑或是一種可以讓人產(chǎn)生聯(lián)想與記憶的東西。物質(zhì)與抽象兩種紀(jì)念性景觀，是具有歷史意義的文化遺址景觀。物質(zhì)景觀如文化遺址、歷史景觀等，抽象景觀如神話、民俗等。

紀(jì)念性景觀是一種人文景觀，它是一種表達(dá)感情的手段。作為一種物質(zhì)和形式的象征，紀(jì)念性景觀首先要讓游客感知，只有這樣才能起到應(yīng)有的效果?，F(xiàn)代紀(jì)念性景觀已不單單是建筑，自羅斯福紀(jì)念公園開始，景觀、環(huán)境要素逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，由不同的空間反差形態(tài)，創(chuàng)造出能產(chǎn)生心靈感應(yīng)的場地［1］。

紀(jì)念性景觀融合了地域文化和時代特點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展，各種類型的紀(jì)念性景觀呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，既要考慮環(huán)境生態(tài)、美學(xué)和時代因素，又要考慮景觀內(nèi)涵和人文因素。隨著時間的推移，紀(jì)念性景觀具有更深層次的要求，即景觀的教育性。

1.2 紀(jì)念性景觀的特征

紀(jì)念性景觀有別于傳統(tǒng)的景觀，是一種具有文化精神的紀(jì)念性場所，既具有娛樂性，又在休閑活動的基礎(chǔ)上增加了更多的紀(jì)念意義。它具有鮮明的紀(jì)念主題和深厚的文化底蘊(yùn)，以教育為樂，以精神信念為目標(biāo)。

1.3 紀(jì)念性景觀的分類

從紀(jì)念的客體來看，紀(jì)念性景觀可以分為兩類：一是歷史類，二是人文類。

1.3.1 紀(jì)念歷史事件

紀(jì)念的歷史事件可以劃分為兩種：一是政治事件，如紀(jì)念民族、政治獨(dú)立等；二是天災(zāi)，如地震、臺風(fēng)等。設(shè)計(jì)師以設(shè)計(jì)手法重現(xiàn)歷史，從而對人類產(chǎn)生警醒作用。

1.3.2 紀(jì)念人物

紀(jì)念的人物可以劃分為兩種：一是名人，即在某個領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)的人，如著名學(xué)者、政治領(lǐng)袖等；二是在一場歷史戰(zhàn)爭中陣亡的英雄。紀(jì)念公園展示名人的豐功偉績，使游客記住這些歷史人物。

2 設(shè)計(jì)美學(xué)概述

2.1 設(shè)計(jì)美學(xué)概念

美學(xué)，其中“美”為希臘語中的“感覺”之意。設(shè)計(jì)是一門綜合性強(qiáng)、涉及廣泛的學(xué)科，其中審美是一個重要組成部分［2］。美學(xué)理念是設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)則是將美學(xué)理念進(jìn)行具體的應(yīng)用，二者之間的互動能夠引導(dǎo)人的審美行為。

“設(shè)計(jì)美學(xué)”就是在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用審美的美學(xué)觀念。設(shè)計(jì)是隨著時間的推移而發(fā)展的，反映出各個時期的審美觀念。因此，必須從審美理念中不斷吸取養(yǎng)分，構(gòu)建一個更加完善的設(shè)計(jì)審美系統(tǒng)。

2.2 設(shè)計(jì)美學(xué)在紀(jì)念性景觀中的理論依據(jù)

設(shè)計(jì)美學(xué)可以分為三大類型：感官美學(xué)、象征美學(xué)和形式美學(xué)。形式美學(xué)被廣泛地運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)者十分關(guān)注的內(nèi)容。

2.2.1 感官美學(xué)

法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲將感官的內(nèi)部結(jié)合和感官審美的觀念引入其作品《什么是哲學(xué)》中［3］。感官美學(xué)是顏色、聲音、力量等在時間、空間上全方位的融合。情感美學(xué)是基于審美、科學(xué)和藝術(shù)的唯物主義審美，以各種感官形式展示不同的視覺感受，從主觀的視角去感受藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。

2.2.2 象征美學(xué)

黑格爾在《美學(xué)》中提到，象征即藝術(shù)的開始。當(dāng)人們對理念的認(rèn)知處于模糊抽象的階段時，便會借助相關(guān)客觀事物的具體外形來加以表現(xiàn)和象征。

它具有三個主要特點(diǎn)。一是超越。象征符號所體現(xiàn)的主體精神超越了客體本身。二是不確定。符號作為人的主觀意識的重新創(chuàng)造，在外部環(huán)境的影響下，其表現(xiàn)更為多元。三是抽象性。它具有超越與不確定性，所有的符號都具有抽象性［4］。

2.2.3 形式美學(xué)

設(shè)計(jì)的美感主要表現(xiàn)在功能和形式上的和諧。功能美是人們在使用中所感受到的，它的終極目標(biāo)是滿足使用者的需要。形式美是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的終極表現(xiàn)，它是一種美學(xué)特征，以外在表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，即傳達(dá)情感。形式之美總是以功能之美為根基，二者相互依存、相互影響［5］。所以，要達(dá)到設(shè)計(jì)美的目的，就必須在保證產(chǎn)品功能的前提下，創(chuàng)造出形式美。

3 設(shè)計(jì)美學(xué)在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館中的應(yīng)用

1937年12月13日，南京淪陷，侵華日軍進(jìn)行了慘無人道的屠殺，給幸存者們留下了無法抹去的痛苦。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的設(shè)立，一是為了紀(jì)念被侵華日軍殘酷殺害的同胞；二是為了警示后世，不忘戰(zhàn)爭的殘酷和國家的榮辱。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的功能是紀(jì)念重要的歷史事件，所以它的空間順序與相關(guān)的主題有關(guān)。新增的館舍是全系列的點(diǎn)題部分；這一系列的鋪墊部分是“死亡之庭”；“萬人坑”遺址和擴(kuò)建后的祭壇、冥想廳是該系列的高潮，給人以強(qiáng)烈的情感沖擊；最后以和平公園為結(jié)束語，舒緩游客的情緒。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館是一座精神之地。

3.1 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館中感官美學(xué)的應(yīng)用

感官美學(xué)主要體現(xiàn)在敘述性的特點(diǎn)上，敘述包括兩個層次：一是“敘”，也就是敘述；二是“事”，也就是故事。敘述是一系列事件的重現(xiàn)。在景觀整體的設(shè)計(jì)中，敘述是主要的表現(xiàn)形式，往往運(yùn)用視覺和聽覺要素來達(dá)到目的。

在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館中，敘事是一種最重要的表現(xiàn)手段，它通過對場地軸線的排列和景觀要素的合理利用進(jìn)行敘事（見圖1）。從某種意義上講，敘述可以分成靜態(tài)與動態(tài)兩類，其中又以靜態(tài)敘述為主，多種景觀符號有序地排列，形成一條動態(tài)的敘述軸。在紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者主要使用了雕塑、墻壁等人造結(jié)構(gòu)，以凸顯被紀(jì)念的人物和事物。

在紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)中，入口的雕塑設(shè)計(jì)向游客清晰地展示了這里所經(jīng)歷過的痛苦。所有的雕塑形式都是以藝術(shù)的總結(jié)方式來表達(dá)痛苦的片段，以一條直線排列，與游客的游覽路線一致。在入口處，有一尊被放大的雕像：一名受傷的女子，手持慘遭毒手的嬰兒，仰天長嘯，給游客帶來心理和視覺上的極大震撼（見圖1）。

入口廣場的雕塑即十字架是立體和平面的組合，兩個棱角分明的方形，上面刻滿了痛苦的記憶，它們的形狀都是尖利和夸張的。廣場上的十字架和和平鐘的雕像相互映襯，十字架是為了紀(jì)念先輩，而和平鐘則是為了給后代留下一個美好的印象（見圖1）。

在紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)中，還有一種人造的建筑，即墻壁。墻壁在景觀設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的作用，可以將大小、明暗的空間環(huán)境包圍起來，也能產(chǎn)生各種紋理效果，還能指引游客的游覽路徑，最關(guān)鍵的是能夠?qū)⒖臻g分割開來，協(xié)調(diào)各種景觀要素，如雕塑、水池、鋪裝的搭配等，使各個要素相互聯(lián)系，并在具體的場所中體現(xiàn)內(nèi)涵與靈性。

3.2 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館中象征美學(xué)的應(yīng)用

象征美學(xué)就是用特定的對象來表達(dá)抽象的思想，是一種表達(dá)內(nèi)心情感的抽象方式。這種象征性的藝術(shù)表達(dá)被廣泛應(yīng)用于紀(jì)念性公園的設(shè)計(jì)中，因?yàn)槠湎笳饕饬x遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的審美意義［6］。例如，白色可以營造出典雅、肅穆的氛圍，也象征著逝者的正義感。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館里的“災(zāi)難性長城”由黑色花崗巖建造而成。墻上寫著“遇難者300 000”，與紀(jì)念碑形成鮮明的對比，在景觀設(shè)計(jì)中，數(shù)字的合理使用同樣能給人的靈魂產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼（見圖2）。整個紀(jì)念館通過雕塑、文字、景墻外觀的改變和材料紋理等手法，營造出一種沉悶的氣氛，并通過設(shè)計(jì)美學(xué)理論中的象征美學(xué)及對不同景觀秩序的精心安排，創(chuàng)造出“場所精神”。

3.3 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館中形式美學(xué)的應(yīng)用

形式美學(xué)又稱“重現(xiàn)”和“復(fù)制”，它是以特定的方式描述或模仿特定的對象，并將相應(yīng)的線索作為因子，喚起人們對被遺忘的東西的記憶，從而引起人們情緒上的共鳴。相較于以上的藝術(shù)表達(dá)方式，“再現(xiàn)”是最直觀、最有影響力的一種。

在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)中，許多地方采用了形式美設(shè)計(jì)，就拿水元素來說，每一根線條的運(yùn)用都是恰到好處的。東邊是一個游泳池，其南側(cè)是一個新的紀(jì)念碑，與建筑平行，“石板橋”可以通過，水面比池塘低一些，這里水元素的應(yīng)用是為了給入口廣場的雕塑提供一個柔軟的地基。整個水面和雕像融為一體，雕像被放置在一個池塘里，用抽象的倒影來提醒游客記住痛苦（見圖2）。

人類的感覺主要通過視覺和聽覺獲得。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用了一種特殊的聲音設(shè)計(jì)要素，用以增加紀(jì)念層次。比如廣場地面是用白色的石頭鋪成的，當(dāng)人們聚集時，發(fā)出的聲響就會變大。石頭的聲音就像是一種語言，在訴說著這里的痛苦，提醒人們不要忘記歷史，珍惜現(xiàn)在的和平。

4 結(jié)語

紀(jì)念性景觀是一種歷史與文化的象征，是一座城市甚至一國人民的回憶，是一種對過去的回憶，也是對未來的無限憧憬。優(yōu)秀的紀(jì)念性景觀，要靈活運(yùn)用各種元素，使其成為具有紀(jì)念意義的場所，同時能產(chǎn)生某種地域精神?？嚯y是一種警示，能提醒人們珍惜眼前的和平。

在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用元素要考慮到整體，不能簡單疊加單一元素，而要使設(shè)計(jì)達(dá)到平衡狀態(tài)。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)，充分利用了感覺、象征、形式等元素，使其具有濃厚的紀(jì)念氣氛，從而具有教育和警示作用。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要不斷探究如何創(chuàng)造具有豐富的精神內(nèi)涵和情感表達(dá)，具有文化傳承性和現(xiàn)實(shí)性，并且具有民族特色的景觀空間。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 曾蕾，羅潔如，袁靜晗.設(shè)計(jì)中的美學(xué)研究：功能美與形式美［J］.設(shè)計(jì)，2019（17）：98-99.

［6］ 郭幸.博物館與紅色記憶：創(chuàng)傷型歷史博物館的政治傳播與視覺勸服［J］.文化與傳播，2021，10（5）：68-72.

作者簡介：奚榕蔚（2000—），女，蘇州太倉人，碩士在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

唐軼（2000—），男，安徽馬鞍山人，碩士在讀，研究方

向：城市景觀設(shè)計(jì)。

曹磊（1978—），男，江蘇南京人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市景觀設(shè)計(jì)。