摘要：滿族剪紙藝術(shù)發(fā)展至今，需滿足大眾共同的精神訴求，要充分融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神，貫通日常生活領(lǐng)域、藝術(shù)表達(dá)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，從而最大限度地融入現(xiàn)代社會場景。文章以滿族剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀和意義為切入點(diǎn)，探索將滿族剪紙藝術(shù)從日常生活領(lǐng)域和藝術(shù)表達(dá)領(lǐng)域引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的有效策略，尤其是滿族民間剪紙藝術(shù)在東北旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：滿族剪紙；日常生活；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；藝術(shù)表達(dá)；旅游文創(chuàng)

中圖分類號：J528.1；TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）01-0-03

0 引言

隨著經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展，人們對精神生活的需求進(jìn)一步增加，滿族的剪紙藝術(shù)由傳統(tǒng)民間宗教信仰的表達(dá)媒介逐步滲透到人們?nèi)粘Ｉ钤妇暗膬x式表達(dá)中，最終嵌入經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域。滿族剪紙藝術(shù)跨越歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和生活等多個(gè)領(lǐng)域，應(yīng)深入洞察剪紙與民眾的精神訴求、藝術(shù)需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系，從而最大限度地提升剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和文化效益。

1 滿族民間剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 滿族剪紙藝術(shù)作為滿足民眾精神需求的載體之一而存在和發(fā)展

滿族剪紙技藝作為一種表達(dá)宗教信仰的載體，主要受滿族的原始宗教即薩滿教的影響。為了對民眾所信奉的神的形象和世界觀進(jìn)行具象化、規(guī)?；托驶某尸F(xiàn)與傳播，當(dāng)時(shí)的宗教人士選擇了在材質(zhì)、制作和圖像等層面都能高效率滿足需求的剪紙作為傳播的媒介和儀式的承載體。到了清代，剪紙作為滿族民眾的基本生活習(xí)慣和上層文化而受到重視，進(jìn)入顯赫張揚(yáng)時(shí)期。中華人民共和國成立后，剪紙作為中華民族的特色文化和藝術(shù)要素，受到政府和社會的重視。隨著改革開放和全球化進(jìn)程的加快，滿族剪紙藝術(shù)作為中國特色藝術(shù)形式輸出到國外，成為民間藝術(shù)和國家文化的重要組成部分。

1.2 數(shù)字化時(shí)代剪紙藝術(shù)在技術(shù)應(yīng)用驅(qū)動(dòng)認(rèn)知規(guī)模化層面速度緩慢

滿族剪紙藝術(shù)是誕生于特定時(shí)期、區(qū)域和文化背景下的技藝，雖然如今已經(jīng)進(jìn)入技術(shù)化、數(shù)字化時(shí)代，但是以滿族剪紙藝術(shù)為核心的綜合性數(shù)字化管理平臺依然未達(dá)到規(guī)?；瘋鞑サ男Ч@與滿族剪紙藝術(shù)基于少數(shù)民族特色的構(gòu)圖方式、題材選擇、生活習(xí)慣和表現(xiàn)風(fēng)格等有密切關(guān)系，更與滿族剪紙的主要?jiǎng)?chuàng)作者群體有限、交互頻率低、交流場景和交流結(jié)果的吸引力不足有關(guān)。在宣傳滿族剪紙藝術(shù)層面，沒有立足于數(shù)字化技術(shù)提高信息傳播效率和觸達(dá)率，沒有深刻洞察市場需求、藝術(shù)產(chǎn)品、宣傳形式、題材擴(kuò)充和經(jīng)濟(jì)效益等環(huán)節(jié)，導(dǎo)致數(shù)字化技術(shù)工具無法有效傳播滿族剪紙藝術(shù)［1］。

1.3 滿族剪紙藝術(shù)在滿足大眾需求層面創(chuàng)新不足

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要模塊單元，滿族剪紙藝術(shù)的認(rèn)知、應(yīng)用人員和區(qū)域依然屬于小眾范圍，尤其是區(qū)域內(nèi)家庭作坊式的制作、傳承和應(yīng)用，這嚴(yán)重限制了滿族剪紙藝術(shù)的應(yīng)用區(qū)域、應(yīng)用場景、創(chuàng)新動(dòng)力和創(chuàng)造能力的拓展、提升，增加了創(chuàng)新和優(yōu)化剪紙藝術(shù)的成本。小眾范圍尤其是家族式的傳承模式，會因傳承人的主觀情緒、題材選擇、知識多元化、形式豐富化、標(biāo)準(zhǔn)可量化、人員培養(yǎng)隱秘化、執(zhí)行復(fù)制化和應(yīng)用場景擴(kuò)大化等層面的決策，導(dǎo)致滿族剪紙藝術(shù)逐漸消逝和傳承人減少，進(jìn)而導(dǎo)致滿族剪紙藝術(shù)的市場需求不斷減少，無法滿足新時(shí)期大眾在精神文化層面的需求，無法創(chuàng)新剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵和形式。

1.4 滿族剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化營銷管理模式應(yīng)用能力匱乏

滿族剪紙藝術(shù)在發(fā)展的過程中，依然停留在通過簡單質(zhì)樸、粗獷悠遠(yuǎn)的造型來反映傳統(tǒng)的生活習(xí)俗、神靈信仰和家庭和睦的期盼愿景層面，未充分利用現(xiàn)代化營銷模式下市場需求洞察、客戶購買理由、傳播媒介選擇、溝通方式設(shè)計(jì)、客戶利潤增長系統(tǒng)等流程系統(tǒng)性地優(yōu)化改善剪紙藝術(shù)，沒有深入探索剪紙藝術(shù)在新場景中表達(dá)精神需求、通過新媒體技術(shù)平臺提高傳播效率和擴(kuò)大傳播范圍、通過創(chuàng)造性的造型呈現(xiàn)大眾新的偏好、提高剪紙技藝的商品價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等，從而導(dǎo)致滿族剪紙藝術(shù)未在現(xiàn)代生活中被有效應(yīng)用到合適的場景中。

1.5 政府和行業(yè)缺乏自上而下落地的系統(tǒng)性戰(zhàn)略目標(biāo)

政府在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，雖然重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣宣傳，但是重視度不高，如滿族剪紙藝術(shù)。究其原因，政府的文化職能和行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略都未能自上而下設(shè)計(jì)系統(tǒng)性的戰(zhàn)略目標(biāo)，沒有從剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益方面切入，沒有進(jìn)行多元化創(chuàng)造，無法形成大力推動(dòng)滿族剪紙產(chǎn)品的應(yīng)用場景創(chuàng)新化、學(xué)習(xí)平臺規(guī)?；⒄邇?yōu)惠扶持落地化、剪紙團(tuán)隊(duì)技藝專業(yè)化、宣傳交易平臺網(wǎng)絡(luò)化和剪紙技藝嵌入中小學(xué)教育系統(tǒng)中等關(guān)鍵路徑，沒有為大眾自發(fā)宣傳推廣、創(chuàng)新創(chuàng)造、學(xué)習(xí)繼承剪紙藝術(shù)提供良好的外部環(huán)境。

2 滿族民間剪紙藝術(shù)在東北旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

2.1 民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族精神

2.1.1 民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族對美和創(chuàng)造的精神需求

滿族民間剪紙藝術(shù)作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在構(gòu)圖樣式、表現(xiàn)形式和主題選擇上都有獨(dú)特的人文特色和藝術(shù)風(fēng)格。通過剪紙藝術(shù)能夠?qū)Χ嘣氖挛镞M(jìn)行符號化、具象化和生活化的再現(xiàn)，人們在此過程中還能夠培養(yǎng)出良好的性格和健全的人格，激發(fā)自身對過去、現(xiàn)在、未來和社會的美好想象，并加強(qiáng)與他人的交流互動(dòng)。

2.1.2 民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著大眾對中華文化的歸屬感

滿族剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要組成部分，對中國文化建設(shè)與發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，尤其是作為北方地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)文化，既是我國北方地區(qū)尤其是滿族民眾的生活習(xí)慣、精神信仰和人際紐帶，又是增強(qiáng)滿族民眾對中華民族精神文化的歸屬感的重要因素。面對外來文化的沖擊，傳承、發(fā)展和推廣剪紙藝術(shù)能夠增強(qiáng)人們的民族自信心、自豪感和榮譽(yù)感，能夠增強(qiáng)人們對中華文化的理解力和認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)通過剪紙藝術(shù)增強(qiáng)人們對中華民族的歸屬感。

2.1.3 民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)美德

滿族剪紙藝術(shù)的靈感來源于民族文化尤其是神話故事等，其悠久的歷史承載著民眾在不同時(shí)期的生活追求和道德紀(jì)律，承載著民眾對自身道德水準(zhǔn)的要求，因此傳承和創(chuàng)新民間剪紙藝術(shù)，能夠充分呈現(xiàn)中華民族古往今來的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和對自身道德水準(zhǔn)的要求。

2.2 民間剪紙藝術(shù)展示了中華民族智慧

2.2.1 民間剪紙藝術(shù)展示了中華民族藝術(shù)創(chuàng)造的多樣化

剪紙藝術(shù)手法豐富多樣，包括但不限于明、暗、折、疊、翻、薰影、手撕、拼張等。滿族民眾利用多種方式，以簡潔生動(dòng)的風(fēng)格、夸張大膽的表現(xiàn)形式、自然淳樸的故事主題表達(dá)自身的精神訴求和人際關(guān)系。

2.2.2 民間剪紙藝術(shù)展示了中華民族生活場景的細(xì)微性

滿族民眾利用剪紙這種相對簡潔的信息媒介，張貼在門窗、墻壁和燈彩之上形成裝飾，如窗花、墻花、頂棚花、燈籠花和門箋等；擺襯用，即用于點(diǎn)綴禮品、嫁妝、祭品和供品等，形成喜花、供花、禮花、燭臺花和重陽旗等；刺繡底樣，用于衣飾、鞋帽和枕頭等，形成鞋花、枕頭花、帽花、背帶花和衣袖花等；印染用，即作為藍(lán)印花布的印版，用于衣料、門簾、包袱和頭巾等［2］。

2.2.3 民間剪紙藝術(shù)記錄了多樣化的中華民族生活方式

滿族剪紙是滿族民眾記錄自身族群認(rèn)識自然、歷史，表達(dá)感受、愿景和傳說的載體，充分呈現(xiàn)自身民族與世間萬物共生共存的生命現(xiàn)狀、歷史過往和未來演繹，能夠表達(dá)滿族民眾在漁獵文明、農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明中的生活方式。

2.3 民間剪紙藝術(shù)承載著中華民族情感

2.3.1 民間剪紙藝術(shù)承載著中華民族信奉祖先的信仰

滿族剪紙藝術(shù)的原型叫“嬤嬤人”，是先民祭奉祖先時(shí)所用的祭品，由早期的樹、獸、魚等材料轉(zhuǎn)向紙張材料，進(jìn)而成為固定的祭祀習(xí)俗，成為向祖先表達(dá)思念、愿景和信仰的重要媒介，從而將民眾松散的世界觀、人生觀和價(jià)值觀充分聚焦于一個(gè)命運(yùn)共同體下，增強(qiáng)族群的生存意識、歸屬意識和發(fā)展意識。

2.3.2 民間剪紙藝術(shù)承載著中華民族祈求生命的昂揚(yáng)

滿族剪紙藝術(shù)依賴于民間特定的生活經(jīng)歷和集體文化，是人民群眾表達(dá)生活中所見、所想、所聽、所說、所作、所喜、所憂和所愿等生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和愿景的重要媒介，呈現(xiàn)了滿族民眾的自然風(fēng)貌、生活習(xí)俗、時(shí)節(jié)慶典、婚喪嫁娶、文化風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等眾多領(lǐng)域，體現(xiàn)了滿族人民昂揚(yáng)、蓬勃的生命力。

3 滿族民間剪紙藝術(shù)在東北旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

3.1 形態(tài)刻畫與產(chǎn)品質(zhì)量的精致化

將滿族民間剪紙藝術(shù)應(yīng)用于東北旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，想要提升經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，就必須了解人民群眾對物質(zhì)和精神文化的需求，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代系統(tǒng)化地融合與創(chuàng)新。

具體來說，要從剪紙所傳達(dá)的主題入手，剪紙主題要與人民群眾的精神需求高度匹配，要具有滿足人民群眾需求的產(chǎn)品屬性?？梢詫⒓艏埶囆g(shù)與平面設(shè)計(jì)結(jié)合，利用平面設(shè)計(jì)將文字、人物、符號、色彩、線條、光影等元素在二維空間內(nèi)融合成具有視覺強(qiáng)制性的媒介，尤其是可以借鑒平面設(shè)計(jì)的底紋、邊框、包裝和文案等元素，豐富和完善剪紙藝術(shù)的產(chǎn)品屬性；豐富剪紙藝術(shù)的應(yīng)用場景，以擴(kuò)大其市場需求，比如可以將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，將剪紙藝術(shù)與室內(nèi)空間布局、飾品裝飾擺設(shè)、現(xiàn)代軟裝組合、主體創(chuàng)意風(fēng)格和房主意向偏好等結(jié)合。通過對剪紙藝術(shù)的精益化管理，能夠從剪紙的形態(tài)、造型、趣味、質(zhì)量、應(yīng)用和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面進(jìn)行創(chuàng)新，使剪紙藝術(shù)從以社會文化效益為主的應(yīng)用模式轉(zhuǎn)向社會效益和經(jīng)濟(jì)效益并存的現(xiàn)代產(chǎn)品化運(yùn)營模式。

3.2 滿族剪紙與AR沉浸式體驗(yàn)技術(shù)

隨著現(xiàn)代化技術(shù)的快速進(jìn)步和更新迭代，AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)逐步被應(yīng)用到社會諸多領(lǐng)域，如教育、交通、房地產(chǎn)、藝術(shù)等。可以利用AR沉浸式體驗(yàn)技術(shù)將剪紙藝術(shù)的精神主題、應(yīng)用場景和制作技巧等進(jìn)行拆解、創(chuàng)造和呈現(xiàn)，讓目標(biāo)客戶能夠充分了解剪紙藝術(shù)所承載的歷史故事、神話傳說和精神；要讓目標(biāo)客戶親身感受到剪紙藝術(shù)在人們生活習(xí)慣、風(fēng)俗節(jié)日、時(shí)令慶典、藝術(shù)價(jià)值、形態(tài)結(jié)構(gòu)和趣味創(chuàng)意等多元化場景中的應(yīng)用；讓目標(biāo)客戶理解剪紙藝術(shù)的制作者對剪紙的態(tài)度、看法等，最終達(dá)成共識；讓剪紙藝術(shù)突破傳統(tǒng)的地理、時(shí)間和傳承等層面的限制，以便目標(biāo)客戶在AR沉浸式體驗(yàn)場景中進(jìn)行自由、開放、創(chuàng)新的創(chuàng)造設(shè)計(jì)；打破目標(biāo)受眾僅是滿族和東北區(qū)域民眾的限制，將剪紙藝術(shù)傳播到全國各地，擴(kuò)大和豐富剪紙藝術(shù)的應(yīng)用場景和形態(tài)樣式。

3.3 滿族剪紙藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化藝術(shù)衍生品的一種，是對文化藝術(shù)的精神主題、構(gòu)成元素、符號意象和歷史經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行重新拆解、組合和創(chuàng)新，從而對文化藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品化重構(gòu)，推動(dòng)文化藝術(shù)從小眾范圍到更廣區(qū)域、從理解難度高向容易理解的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益最大化［3］。

滿族剪紙藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，可以對其歷史經(jīng)驗(yàn)、精神信仰、形態(tài)樣式、應(yīng)用場景和造型結(jié)構(gòu)等進(jìn)行垂直具體化拆解和重新組合，制作出多元化的文創(chuàng)產(chǎn)品。

從形象模仿層面來說，可以對剪紙藝術(shù)中的歷史故事、主要人物、傳承人物、神話傳說和幸福愿景等進(jìn)行卡通化、動(dòng)物化和人物化塑造，以具象化的形象呈現(xiàn)在人們面前。

從構(gòu)成元素重塑層面來說，可以將剪紙與具體的生活物件結(jié)合，將剪紙的形象、樣式、紋路、色彩等構(gòu)成元素與被子、文具、杯子、汽車裝飾品、首飾、手鏈、鼠標(biāo)墊、抱枕等生活物品結(jié)合，從而使人們從多元化的視角理解剪紙藝術(shù)的魅力，自發(fā)宣傳滿族剪紙藝術(shù)品牌，實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙

提升。

4 結(jié)語

滿族剪紙藝術(shù)歷史悠久，是滿足人民生活方式、精神信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的藝術(shù)性符號，可運(yùn)用到人們的日常生活、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化等各個(gè)領(lǐng)域，寄托著人民群眾對美好物質(zhì)生活和精神生活的期望、訴求和愿景。因此，要積極創(chuàng)造和探索各種應(yīng)用場景和應(yīng)用方式來傳承和發(fā)展?jié)M族剪紙藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 夏志宏.論民間剪紙藝術(shù)在民俗文化及其傳承中的價(jià)值：以和林格爾剪紙為例［J］.藝術(shù)評鑒，2017（16）：15-45.

［3］ 馬倩雯.長白山滿族剪紙?jiān)趯W(xué)前美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展［J］.藝術(shù)科技，2017，30（12）：69.

作者簡介：岳融寒（1989—），女，河北石家莊人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)類。