摘要：分布在金沙江河谷的傣族是傣族中一個(gè)獨(dú)特而小眾的分支。受歷史、地理因素的影響，其與傣文化中心地帶中斷了聯(lián)系，受人口、經(jīng)濟(jì)等條件的制約，金沙傣群體只能在其他民族的夾縫中求生存。這些特殊的經(jīng)歷促使金沙傣文化在保留了原始傣族文化基因的同時(shí)，融合了周邊其他強(qiáng)勢(shì)民族的文化，進(jìn)而形成獨(dú)特的文化特征，并通過(guò)其服飾體現(xiàn)出來(lái)。文章對(duì)金沙傣服飾文化展開(kāi)研究，可為傣族服飾文化研究提供特殊樣本，具有極大的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：金沙傣；服飾文化；文化特征；古樸性；多元性

中圖分類號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）01-00-03

1 金沙傣簡(jiǎn)介

金沙傣是對(duì)1958年通過(guò)民族識(shí)別被調(diào)查確定，云南省境內(nèi)自麗江永勝、華坪至楚雄永仁、大姚、武定，昆明祿勸一帶，金沙江河谷沿岸傣族群體的統(tǒng)稱。

金沙傣的族群來(lái)源由于自身文字體系的喪失和官方資料的缺少已無(wú)法考證，但依舊有多位專家學(xué)者給出了論據(jù)翔實(shí)的推論，可以歸納為土著說(shuō)、遷徙說(shuō)、土著與遷徙融合，以及土著、北上、南下三類并存四種學(xué)說(shuō)，其中學(xué)術(shù)認(rèn)可度較高的為土著、北上、南下三類并存這種說(shuō)法。但結(jié)合當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿窀杳裰{來(lái)解讀，金沙傣對(duì)自我族群來(lái)源更認(rèn)同景東遷徙，認(rèn)為自己是當(dāng)年傣族大部隊(duì)遷徙的遺落者。

大姚灣碧鄉(xiāng)金沙傣族生活在大姚縣極北，距縣城168千米，是兩省、兩州、三縣、五鄉(xiāng)的交界處。地勢(shì)南高北低，向東傾斜，高山與河谷夾雜。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展得較好，糧食作物以水稻、小麥、苞谷為主，飼養(yǎng)豬、牛、羊等家禽，主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)有烤煙業(yè)、蠶桑業(yè)、水果種植業(yè)。金沙傣族喜食酸糯食物，擁有獨(dú)特的生活方式及文化習(xí)俗，不信佛教而崇尚自然，保留最原始的信仰，崇拜土主神、龍神、山神，以及青哥、紅妹兩位英雄先祖。

金沙傣雖擁有自己的自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但因時(shí)代發(fā)展和主流文化的沖擊，獨(dú)特的服飾都已遺失。后又因文化復(fù)興及文化認(rèn)同，向西雙版納地區(qū)的傣族進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，引進(jìn)了其服飾。據(jù)多位學(xué)者的走訪調(diào)查，現(xiàn)今只有灣碧鄉(xiāng)高坪子村還保留著較為傳統(tǒng)且完整的金沙傣服飾。

2 金沙傣的文化特征

史料記載，傣族確實(shí)在金沙江河谷地區(qū)建立過(guò)統(tǒng)治政權(quán)。所以無(wú)論哪一種學(xué)說(shuō)揭示了真相，都無(wú)法改變金沙傣人民曾經(jīng)在這里生存繁衍，但因經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)和移民，導(dǎo)致人口銳減的事實(shí)。這些動(dòng)蕩使得金沙傣人民背井離鄉(xiāng)，漂泊無(wú)依，減少了與其他傣族文化中心地的聯(lián)系。再加上金沙江河谷地區(qū)山高谷深、道阻且長(zhǎng)，出行不便，金沙傣與西雙版納、德宏等傣族聚居區(qū)的傣族群體被迫分離，中斷了交流。交流的中斷使得金沙傣人民未跟上傣族大部隊(duì)的步伐，也在一定程度上阻礙了金沙傣改革的推進(jìn)，使其保留了原始古樸的特征。

被遺留下來(lái)的金沙傣族群人口稀少，與同一地區(qū)其他民族相比生產(chǎn)力較弱，在經(jīng)濟(jì)能力等方面都處于弱勢(shì)，居住地也較分散，無(wú)法形成以自身民族文化為主導(dǎo)的文化圈。長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)民族裹挾之中的金沙傣為了生存和發(fā)展，只能在保留自身文化基層核心的同時(shí)近漢隨漢、近彝隨彝，吸納周邊其他強(qiáng)勢(shì)民族文化精髓以謀求發(fā)展。因此，金沙傣最明顯的文化特征即古樸與多元共存，這一點(diǎn)在女裝上表現(xiàn)得最為明顯。

3 古樸性與多元性特征在金沙傣服飾中的體現(xiàn)

服飾之于少數(shù)民族，是一種文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)服飾在民間流行是生活使然，服飾圖案的表現(xiàn)內(nèi)容和裁制形式也要服從少數(shù)民族的生活習(xí)慣。少數(shù)民族特殊的生活方式使得其服飾中積淀著涉及歷史的、社會(huì)的、習(xí)俗的、文化的、宗教的諸多內(nèi)涵［1］。金沙傣的服飾不僅古樸多元，還可以令人感受到質(zhì)樸與包容的精神。

3.1 金沙傣服飾的古樸性

3.1.1 服裝材料的古樸

金沙傣服飾在材料選擇上主要使用火草與麻，以麻線為經(jīng)、火草線為緯進(jìn)行混紡。火草，學(xué)名鉤苞大丁草，主要分布在我國(guó)的云南省及四川省南部。多生長(zhǎng)于海拔1800～3200米的高山灌木叢之中。因葉片背部生長(zhǎng)著一層易燃的白色纖維，具有很好的助燃性，古人常曬干其葉片作為火引，故又名火草。

火草是一種古老的服飾材料，西南地區(qū)使用火草絨進(jìn)行紡織的歷史悠久。最早記錄火草紡織的文獻(xiàn)是明朝萬(wàn)歷年間的《滇略·產(chǎn)略》引《南詔通紀(jì)》，“兜羅錦，出金齒木邦甸。又有火草布，草葉三四寸，蹋地而生。葉背有綿，取其端而抽之，成絲，織以為布，寬七寸許”，其對(duì)火草的形態(tài)、生長(zhǎng)特點(diǎn)及加工紡織的方式均進(jìn)行了概括性描述。從記述的時(shí)間上推斷，火草織布的歷史有500余年。

麻本身就是我國(guó)本土植物，它們的環(huán)境適應(yīng)能力強(qiáng)，易存活生長(zhǎng)，種類繁多，是人類最早使用的天然纖維，是紡織材料學(xué)中古老而重要的存在。云南適宜種植麻的地域廣泛，所以云南人工種植火麻的歷史悠久。楊升庵的《南詔野史》記載，過(guò)去云南地區(qū)的彝族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、苗族等，男女老幼都穿著麻布衣服，至今已有千年。

3.1.2 服裝工藝的古樸

由于火草的生長(zhǎng)環(huán)境復(fù)雜，在當(dāng)?shù)剡€未實(shí)現(xiàn)人工培育，其柔軟易斷的特殊性質(zhì)也使得機(jī)械設(shè)備無(wú)法介入紡織環(huán)節(jié)，因此從原料到金沙傣服飾的完成，大多數(shù)環(huán)節(jié)都要依靠最原始的人工勞動(dòng)。

金沙傣婦女們一般在雨季和秋季來(lái)臨前上山采集火草，趁著火草葉片背部絨層鮮活有韌性，將成熟火草葉片背面的火絨撕下，靠搓揉的方式將其捻線裹團(tuán)，以備后續(xù)使用。一片火草葉最長(zhǎng)可以捻出20厘米左右的火草線，即使在農(nóng)作閑余，金沙傣婦女們也一刻不停地搓捻火草線。由此可見(jiàn)，制作一件成衣的工程量之巨大。

金沙傣織火草布使用的織機(jī)是由木板和竹條、竹竿自制的原始腰機(jī)，這種織機(jī)織出的布料比手掌略寬，由竹絲筘、綜片、提綜杠桿、躡桿、卷布軸和梭刀構(gòu)成。在織布時(shí)需要把卷布軸系在織者的腰間，利用躡桿和提綜杠桿拉起綜片，使經(jīng)線之間形成交叉開(kāi)口，再使用梭刀帶領(lǐng)緯線穿插，每穿插一次緯線都要翻轉(zhuǎn)梭刀，將緯線壓實(shí)，保障布料厚實(shí)勻稱。

3.1.3 服裝剪裁的古樸

金沙傣人民使用的織機(jī)具有很大的局限性，織出的布料長(zhǎng)度可以自定，但寬度固定且狹窄。面對(duì)尺寸固定、材料單一的布料，金沙傣人民只能在裁剪成衣方面充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將細(xì)長(zhǎng)的布料打造成體現(xiàn)女性修長(zhǎng)身材的服飾。所以在裁剪制衣時(shí)，金沙傣人民采用平面直線裁剪、豎向拼接的方法。

平面直線裁剪是中國(guó)傳統(tǒng)服裝的主要裁剪方式，是后續(xù)現(xiàn)代服裝裁剪的“前身”。這種方法最大的特點(diǎn)為服裝成品可以平鋪在水平面上，形成二維平面形態(tài)，服裝裁片與裁片之間以直線拼接。豎向拼接的方法優(yōu)化了窄長(zhǎng)的布料視覺(jué)效果，同時(shí)簡(jiǎn)化了裁剪步驟。這兩種方法縫制簡(jiǎn)單，且提高了面料的利用率，成衣具有質(zhì)樸厚重的韻味。

3.1.4 服裝形制的古樸

金沙傣服飾結(jié)構(gòu)比較特殊。上衣為對(duì)襟無(wú)扣開(kāi)衫，因形似螞蚱上肢被當(dāng)?shù)厝私凶鳌拔涷埔隆薄捫溟L(zhǎng)至小臂，下擺短至肚臍，穿著時(shí)自然敞開(kāi)。內(nèi)褡菱形遮胸布，當(dāng)?shù)厝私凶鳌靶膶殹?。下裝為無(wú)開(kāi)口火草筒裙，長(zhǎng)至腳踝，需要用腰帶固定。

其服裝形制雖比較特殊，但總體來(lái)說(shuō)還是符合管蓮英老師在《傣族的傳統(tǒng)服飾與近代革新》中對(duì)傣族婦女服飾“造型優(yōu)美、簡(jiǎn)潔明快、上裝無(wú)領(lǐng)、大襟或?qū)?，窄袖、短寬，下裝筒裙”［2］的總結(jié)。筒裙穿著和“長(zhǎng)裙短衣”的結(jié)構(gòu)，證實(shí)了金沙傣還保留著傣族文化的內(nèi)核。

金沙傣服飾從材料收集到制作完成都體現(xiàn)出對(duì)自然的依賴，并以自然為參照，彰顯了原始信仰——自然崇拜。其服飾形制和所運(yùn)用的工藝也處處體現(xiàn)著古老傣文化的浸染。從自身角度來(lái)說(shuō)，這是崇敬自然、貼近自然的表現(xiàn)，試圖和自然建立情感聯(lián)系，形成人與自然的共情；這更是一種對(duì)傣族群體的自我認(rèn)同，也是一個(gè)族群對(duì)自身古老文化基因的堅(jiān)守。

3.2 金沙傣服飾的多元性

3.2.1 服裝配件的多元

金沙傣服飾的主要結(jié)構(gòu)雖還遵循傣族上短下長(zhǎng)的原則，但是從尾飾的飄帶上可以明顯看出彝族、傈僳族文化的痕跡。

飄帶系掛于后腰，是一種布片尾飾，由四片箭形挑花布片并排縫于布帶組成，垂墜于臀部而下齊臀根。布片可調(diào)節(jié)，方便調(diào)整。較為常見(jiàn)的有白底、紅底、黃底和黑底飄帶，只有在重要的節(jié)日和場(chǎng)合才會(huì)穿戴。

傣族人一般會(huì)佩戴頭飾、耳飾、頸飾、手飾和腰飾，鮮少有尾飾。只有裝飾最多的傣亞（花腰傣）在后腰處有一塊梯形的布片，鑲滿了銀泡、銀鈴。但在相距不遠(yuǎn)的傈僳族、彝族群體中，也有類似的箭形布片尾飾。

大姚傈僳族飄帶有三片，有箭形也有長(zhǎng)方形，長(zhǎng)度齊臀。布片之間的間隙不大，常見(jiàn)底色與金沙傣相同。箭形尖端墜塑料珠與毛線穗子，長(zhǎng)方形的墜多條塑料珠。而大姚彝族的飄帶為箭形，從腰部向尖端逐漸加寬，長(zhǎng)度齊小腿。

金沙傣箭形飄帶無(wú)法推斷其具體形成時(shí)間，早期研究金沙傣的文獻(xiàn)資料也未有記錄，最早只在1991年被拍攝到。但可以推斷的是，此箭形飄帶在一定程度上是受大姚其他地區(qū)強(qiáng)盛的彝族、傈僳族服飾裝飾影響形成的。

3.2.2 服飾色彩的多元

色彩在民族傳統(tǒng)服飾中絕不是簡(jiǎn)單的裝飾，每一個(gè)民族對(duì)某一色彩的喜與惡，都與色彩特定的文化內(nèi)涵有關(guān)，不同民族對(duì)色彩的不同理解構(gòu)成了其民族文化特點(diǎn)［3］。每一個(gè)民族的服飾色彩受自然環(huán)境、所處時(shí)代、鄰近民族、地區(qū)發(fā)展的影響，代表該民族的審美觀念，是該民族特征、文化、個(gè)性的集中體現(xiàn)。

傣族服飾的色彩由于不同支系的審美偏好有所差異。西雙版納傣泐支系筒裙底色為深色，以淺紫、淺藍(lán)、淺綠、淺粉等明度偏高的顏色為主，視覺(jué)感受干凈清新。德宏傣訥支系常服以藍(lán)、青色系居多，紅色系色彩作為點(diǎn)綴，視覺(jué)感受沉穩(wěn)質(zhì)樸。盛裝色彩又以紅色系為主，藍(lán)綠金銀作為點(diǎn)綴，華貴大氣。這兩個(gè)地區(qū)都為傣文化大區(qū)，雖在服飾色彩上各有特色，但總體來(lái)說(shuō)都展現(xiàn)出了傣族高雅大方的民族魅力。

玉溪的傣亞支系喜歡用深色底，再裝飾紅色系、藍(lán)色系、黃色系色彩，給人以熱烈奔放的感受。金沙傣的服飾以明快的藍(lán)色為底色，多運(yùn)用艷麗亮眼的紅、綠、黃、粉作為點(diǎn)綴，色彩感受明快活潑。這兩個(gè)地區(qū)的傣族人口少，均與彝族、傈僳族混居，色彩審美受到了一定影響。

3.2.3 裝飾手法的多元

金沙傣服飾使用的紋樣大多以幾何圖形為基本元素，通過(guò)二方連續(xù)、四方連續(xù)的方法進(jìn)行疊加，這種手法在傣族群體中比較常見(jiàn)，但多被運(yùn)用于織錦工藝。而金沙傣則利用十字挑花工藝，將圖案繡于心寶、包頭邊緣和飄帶上。刺繡的裝飾手法，除傣亞群體有所采用外，在其他傣族群體中并不多見(jiàn)。十字挑花工藝也以金沙傣鄰近的彝族、傈僳族、苗族見(jiàn)長(zhǎng)。

現(xiàn)比較時(shí)興的為采用平針繡木棉花紋樣，為火草筒裙制作技藝傳承人李蘭老師在外學(xué)習(xí)交流形成的新設(shè)計(jì)成果。此紋樣是金沙傣紋樣設(shè)計(jì)的一次創(chuàng)新，是由抽象圖案向具象寫(xiě)實(shí)圖案過(guò)渡的一次突破性嘗試。

在裝飾材料上，因國(guó)家?guī)头?，人民生活水平大幅提升，金沙傣現(xiàn)也采用現(xiàn)代化工業(yè)成品。墜于包頭尾端和飄帶尾端的塑料珠的質(zhì)感與服裝面料柔軟的質(zhì)感形成對(duì)比，賦予了服裝靈動(dòng)的氣息。金沙傣女性行走之時(shí)，包頭在臉頰旁輕輕搖曳，飄帶在身后搖曳生姿，展現(xiàn)出金沙傣服飾的動(dòng)態(tài)之美。

袖口為易磨損的部位，如要進(jìn)行裝飾，則要避免過(guò)于繁雜，以免影響正?；顒?dòng)，而在此部位應(yīng)用刺繡工藝又恐有磨損，性價(jià)比不高。成品機(jī)繡花邊貼身、價(jià)格低、裝飾性強(qiáng)，能使金沙傣服裝有更多吸睛的細(xì)節(jié)。

雖然受到強(qiáng)勢(shì)民族的影響，金沙傣服飾發(fā)生了一些變化，但聰慧的金沙傣人民讓這些變化停留在表層，多表現(xiàn)在裝飾方面。這些多元性的裝飾增強(qiáng)了服飾美感，形成了一件外衫，體現(xiàn)了金沙傣服飾與當(dāng)?shù)仄渌麖?qiáng)勢(shì)民族的共性，促進(jìn)了民族間的情感交流，也展現(xiàn)了金沙傣民族熱情包容的性格特征，同時(shí)這層外衣保護(hù)了金沙傣民族自身的文化內(nèi)核。

4 結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族之間的文化交融進(jìn)一步加深，民族傳統(tǒng)服飾的同質(zhì)化傾向愈發(fā)明顯，現(xiàn)代化演變勢(shì)不可擋。從學(xué)術(shù)層面看，金沙傣服飾及服飾文化的形成與特點(diǎn)，可以看作小眾民族在強(qiáng)勢(shì)民族的影響下如何堅(jiān)持以自己的文化為基干，在保留自身核心文化的同時(shí)，融合其他民族文化持續(xù)發(fā)展的正面案例。研究其服飾文化，能為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供極具價(jià)值的參考。

從金沙傣自身的發(fā)展來(lái)看，服飾作為文化的表征，是民族表達(dá)觀念、彰顯自我最直觀的載體。在材料選擇、服飾形制、色彩與紋飾等方面，金沙傣服飾都展現(xiàn)出了自身獨(dú)特的魅力。唯有深入研究金沙傣的服飾文化，了解并總結(jié)其服飾文化的特點(diǎn)，再以其服飾文化為核心，應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，才能助力金沙傣優(yōu)秀服飾文化傳承和發(fā)展。當(dāng)前，推進(jìn)金沙傣服飾的發(fā)展及其服飾文化的傳承弘揚(yáng)是首要命題。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 管蓮英.傣族的傳統(tǒng)服飾與近代革新［C］//德宏州傣族學(xué)學(xué)會(huì).云南四江流域傣族文化比較國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.德宏：德宏民族出版社，2005：498.

［3］ 楊陽(yáng).色之意：民族傳統(tǒng)服飾色彩的文化內(nèi)涵［C］//中國(guó)民族博物館.中國(guó)民族服飾研究.北京：民族出版社，2003：37.

作者簡(jiǎn)介：王金蕊（1997—），女，云南楚雄人，碩士在讀，研究方向：民族藝術(shù)與設(shè)計(jì)。