摘要：新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)成為輿論形成與傳播的主陣地，也是文化傳播的主要空間。同時，表現(xiàn)活躍的青年亞文化群體愈發(fā)受到主流社會的關(guān)注，為政治、資本等力量所青睞。近年來，主流文化創(chuàng)新傳播話語，積極與亞文化合作發(fā)展。《守護解放西》作為一檔拍攝警務(wù)工作的主流話語紀錄片，在B站播放量過億，相關(guān)二次創(chuàng)作視頻播量放破百萬，可謂成功出圈，也為觀察當下主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的關(guān)系提供了切口。文章試圖探討新媒體對主流文化傳播的解構(gòu)與建構(gòu)，以《守護解放西》為例，分析主流文化在亞文化場域?qū)崿F(xiàn)出圈傳播的策略，思考該紀錄片出圈背后的隱憂，并探索主流文化與青年亞文化的融合進路。研究發(fā)現(xiàn)，該節(jié)目運用多種貼近亞文化群體的傳播策略，在亞文化場域采用生動的風(fēng)格表達塑造警察形象，通過彈幕互動凝聚主流價值認同，再經(jīng)由梗文化模因傳播串聯(lián)群體身份認同，獲得了良好的傳播效果。但節(jié)目仍存在亞文化的抵抗底色、符號撒播下主流價值的消解，以及商業(yè)入侵和獵奇狂歡等問題。基于此，文章嘗試提出主流文化與亞文化的融合路徑，即兩種文化需要雙向破壁而非單向收編，在創(chuàng)新表達的同時應(yīng)堅守主流價值，并借助多元主體聯(lián)動構(gòu)建共同體的想象，以實現(xiàn)主流文化與青年亞文化的互利共生。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；主流文化；《守護解放西》

中圖分類號：J952 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-0-04

新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)成為輿論形成與傳播的主陣地，也是文化傳播的主要空間。青年亞文化借助網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮越來越大的影響力，甚至成為流行現(xiàn)象，而主流文化在傳統(tǒng)媒體深度融合的當下，也在積極擁抱亞文化，創(chuàng)新傳播語態(tài)，拓寬傳播渠道，打造新節(jié)目，以展現(xiàn)自身的生命力?！妒刈o解放西》作為一檔傳播主流話語的警務(wù)紀錄片，在亞文化場域另辟蹊徑，圈粉無數(shù)。目前，已有不少研究從敘事特征、形象建構(gòu)、城市傳播等方面分析《守護解放西》的創(chuàng)新之處，并指出該節(jié)目在紀實與娛樂、新聞與藝術(shù)、主流價值與亞文化的傳播形式之間找到了較好的連接點［1］，打開了主流話語傳播的新路徑［2］。但是從青年亞文化視角分析《守護解放西》出圈現(xiàn)象的研究較少，也少有對相關(guān)負面現(xiàn)象的反思。基于此，本文以《守護解放西》為例，分析主流文化在亞文化場域?qū)崿F(xiàn)出圈傳播的策略，探索主流文化與青年亞文化的融合進路。

1 《守護解放西》出圈策略分析

《守護解放西》通過觀察記錄式的拍攝手法，展現(xiàn)派出所民警的日常工作。節(jié)目于2019年首播，目前已播出三季，截至2023年3月1日，《守護解放西》第三季在B站已有3億播放量、231萬條彈幕，相關(guān)二創(chuàng)視頻播放量破百萬。該系列節(jié)目靈活運用貼近亞文化群體的傳播策略，在亞文化場域成功出圈。

1.1 亞文化的風(fēng)格表達助力形象塑造

赫伯迪格將青年亞文化看作一套構(gòu)成青年小眾群體特定生活方式的符號系統(tǒng)，也稱之為“風(fēng)格”。當下的青年亞文化表達雜糅了文字、圖像、影像、聲音等多種媒介手段［3］，而B站作為國內(nèi)規(guī)模較大的亞文化社區(qū)，其用戶踐行著當代青年亞文化的表達方式，參與并傳播多元的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，如彈幕文化、說唱文化、二次元文化等?！妒刈o解放西》借助豐富的亞文化表現(xiàn)形式包裹主流價值觀的內(nèi)核，用生動活潑的話語拉近與觀眾之間的心理距離，塑造了可親可愛的警察形象，實現(xiàn)了主流話語意義的有效傳遞。

具體而言，該節(jié)目對亞文化風(fēng)格的征用首先體現(xiàn)在彈幕的形式上。彈幕本是節(jié)目在B站播出后用戶發(fā)送的評論，《守護解放西》在某些段落后期制作時就提前使用了字幕從左到右在屏幕上飄過的形式，展現(xiàn)出詼諧有趣的節(jié)目風(fēng)格。其次，《守護解放西》通過動漫、說唱等青年亞文化群體青睞的表現(xiàn)形式，樹立基層警察形象。例如，應(yīng)用顏色鮮明的漫畫風(fēng)格對出場警察進行人物介紹，片尾曲邀請出場警察說唱。這使得節(jié)目風(fēng)格年輕化，能夠吸引青年亞文化群體關(guān)注，還通過日常的小細節(jié)挖掘刻畫了基層警察們可親可愛的一面，以使亞文化群體受到主流價值觀的感召。

1.2 彈幕互動的虛擬在場凝聚價值認同

傳統(tǒng)的互動儀式鏈理論認為，互動的前提是身體的在場，“互動儀式的形成和運行，依賴參與者的共同身體在場、群體邊界、高度的相互關(guān)注和情感連帶”［4］。但是在彈幕情境下，互動儀式的產(chǎn)生卻不需要參與者在場，因為視頻觀眾發(fā)布的彈幕會持續(xù)地在視頻的某一時間點出現(xiàn)，而視頻的其他觀看者則與這些彈幕實現(xiàn)了交流互動，這種互動是超越時空的精神在場。在當前的新媒體環(huán)境下，青年亞文化群體在彈幕互動的不同碰撞中與主流文化節(jié)目的題材交織［5］，促使青年們的群體意識建構(gòu)逐漸融合了主流價值?！妒刈o解放西》在B站的播出參與了彈幕文化的亞文化資本積累，其節(jié)目的相關(guān)元素、內(nèi)容成了青年亞文化群體構(gòu)建集體意識的材料。節(jié)目中坡子街派出所的桑圣遠團長退休時，“團長辛苦了”“淚目”“致敬”等彈幕刷屏，表達了青年群體對警察的尊重。在超越時空的彈幕對話中，觀眾們對節(jié)目產(chǎn)生情感共鳴，其生發(fā)的樸素正義感、對辦案警察的欽佩敬意等情感激蕩擴展了主流價值的認同空間。

1.3 梗文化的模因傳播串聯(lián)身份認同

互聯(lián)網(wǎng)中的“?！保唧w是指在一些文化作品里被創(chuàng)造出來的具有笑點的橋段，在某些圈子得到擴散傳播，并被歸納為具有適用情境和特定含義的流行語［6］。B站是青年亞文化群體發(fā)表意見、尋求認同和交流的平臺，他們在此創(chuàng)造出各種“梗”，從而形成身份區(qū)隔。在后部落時代，這種身份認同是流動式的，也就是說，青年亞文化群體的圈層壁壘不是很強，亞文化參與者游離在不同群體中，并將在一個趣緣群體中產(chǎn)生的梗傳播到其他場域?！妒刈o解放西》在B站的播出聚集起一個流動的新部落，生產(chǎn)出的梗作為模因被不斷地復(fù)制、傳播。

與此同時，梗文化的傳播也符合亨利·詹金斯提出的“參與式文化”。受眾基于某種群體身份認同在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中參與并展開文化內(nèi)容的再生產(chǎn)，《守護解放西》在觀眾們的參與式傳播中以梗的形式擴散，串聯(lián)了流動的身份認同，觀眾們不再是單方面的內(nèi)容受眾，而成了傳播路徑上的一個節(jié)點，有了再造并傳播文化的權(quán)利和群體意識，從而促進了《守護解放西》的裂變式傳播，并進一步培養(yǎng)長期觀眾。

2 《守護解放西》熱出圈的冷思考

通過與亞文化的溝通互動，《守護解放西》成功實現(xiàn)了出圈，但青年亞文化與主流文化仍然處在具有張力的場域之中，二者既有通力合作的一面，也有碰撞沖突的一面。正是因為存在這樣復(fù)雜的關(guān)系，探尋兩種文化的融合之路前還需要考慮青年亞文化對主流文化傳播的消極影響。

2.1 亞文化的抵抗底色

在主流文化與亞文化交鋒的過程中，亞文化的抵抗性仍然是一個顯著的面向。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不像某些反主流文化等表現(xiàn)出對主流文化的激烈反抗，而是將抵抗情緒蘊含于戲謔的表達和符號中。例如，節(jié)目中有一名未成年女孩酒后報假警，被帶到派出所后對民警拳打腳踢，聲稱“整個長沙，我是老大”，網(wǎng)友們將女孩戲稱為“長沙一姐”，滿屏的“哈哈哈哈”充分體現(xiàn)出亞文化群體對主流意識形態(tài)的態(tài)度是較為曖昧的，在反復(fù)玩梗的同時，他們表現(xiàn)出了對既定秩序的微抵抗性。

2.2 符號撒播下的價值消解

梗在傳播的過程中成為能指符號，撒播在所能觸及的任何平臺及領(lǐng)域，并獲得新的含義，成為語境化的話語［7］。主流文化的價值在意義的撒播下被消解，亞文化群體出于打趣、娛樂的目的，會選擇性傳播節(jié)目中節(jié)選的有趣話語，從而解構(gòu)了《守護解放西》的教化意義和主流價值。例如，節(jié)目中的易點警官被一個事件的當事人評價“很正”，警官回應(yīng)說，“我知道”，這成了節(jié)目的經(jīng)典片段，但觀眾的關(guān)注點都聚焦在對警官的外貌評價上，而忽略了節(jié)目本身想要傳達的對弱勢群體的關(guān)懷和面向青年群體的普法宣傳?！妒刈o解放西》在網(wǎng)絡(luò)空間的熱度少不了網(wǎng)友們的玩梗助力，但也因此讓渡了該節(jié)目部分內(nèi)容的解釋權(quán)和主流文化的嚴肅性。

2.3 商業(yè)入侵下的獵奇狂歡

《守護解放西》的出圈，實際上是以真人秀的形式滿足了觀眾的窺視欲和獵奇心理。坡子街派出所管轄地區(qū)發(fā)生的各種事件輪番上演，家庭矛盾、情感糾紛、尋釁滋事甚至搶救傷者的畫面都被節(jié)目鏡頭一一記錄并播出。泛娛樂化傾向亦有商業(yè)資本的參與，已有不少觀眾指出其節(jié)目的植入廣告較為生硬的問題。伯明翰學(xué)派認為，亞文化的抵抗風(fēng)格將有兩種收編途徑，其中之一就是商業(yè)收編，即亞文化的風(fēng)格成為流行時尚，換得經(jīng)濟資本和社會資本［8］。節(jié)目的過度商業(yè)化在一定程度上影響了節(jié)目主流文化的傳遞。為了追求節(jié)目效果，《守護解放西》在選取素材時保留了一些案件當事人突破常規(guī)行為界限或是不配合執(zhí)法的舉動，節(jié)目中辦理案件的警察則會用警告的言語加以勸告，而這些滑稽的場景會被彈幕戲謔地模仿。由此可見，《守護解放西》在商業(yè)上獲得成功的同時，亦被消費文化所掣肘。

3 主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的融合路徑探索

諸多主流文化與青年亞文化的成功融合案例證明，不同于以往的邊緣化和明確對抗，青年亞文化強化了社交功能［9］，形成了多元的趣緣群體，在文化發(fā)展上成為主流文化的助力?！妒刈o解放西》也展示出這種可能性，無論是其成功出圈的獨到之處，抑或是爆火背后的反思，都為兩種文化未來的融合共生提供了參考依據(jù)。

3.1 雙向破壁而非單向收編

從青年亞文化的視角分析《守護解放西》的出圈，其依靠的是主流文化與青年亞文化的雙向破壁，而非單方面的意識形態(tài)詢喚或商業(yè)收編。在青年亞文化愈發(fā)活躍的當下，其創(chuàng)造性的文化力量吸引了政治、資本、媒體的注意。

對主流文化而言，構(gòu)建主流文化引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)輿論空間離不開青年亞文化的參與。《守護解放西》將主流文化的傳遞與青年亞文化的表達有機結(jié)合，正是因為注意到了亞文化年輕化、有活力的一面并加以借鑒。

對亞文化而言，青年亞文化的實踐是當代青年用自己的方式與主流文化對話、與社會主流話語對接。以B站為例，最初是二次元（ACG）興趣社群，且這些亞文化群體需要完成ACG愛好的自我合法性論證［10］。在我國國力日益強盛的今天，亞文化群體對主流文化的親近感也日益增強，民族自信驅(qū)使著亞文化走近主流文化，網(wǎng)友們對《守護解放西》的積極回應(yīng)正印證了這一點。因此，主流文化與亞文化的理想關(guān)系應(yīng)是通力合作，是一種互利互惠的共謀。

3.2 創(chuàng)新表達與價值堅守并重

《守護解放西》的創(chuàng)作策略使其對亞文化群體具有一定的貼近性，但也要避免過于綜藝化、娛樂化的取向，要做到創(chuàng)新表達與價值堅守并重，在傳播活動的全流程中樹立正向的價值觀，引導(dǎo)青年亞文化向陽生長。在促成主流文化與亞文化融合的節(jié)目制作中，仍然應(yīng)當遵守相應(yīng)的倫理規(guī)范，并做好一定的把關(guān)工作。應(yīng)始終堅持向善原則，以人為本，既要記錄人性善的一面，又要對不幸和災(zāi)禍飽含關(guān)懷，還要對誤入歧途的青少年循循善誘。紀錄片式的真人秀應(yīng)用克制的鏡頭記錄真實發(fā)生的各種事件，并將質(zhì)樸而閃耀的人倫精神傳遞出去，讓觀眾受到善意的感化，而不是取笑案件當事人“出丑”的一面，對當事人及其家人造成傷害。《守護解放西》官方微博在2022年1月發(fā)布“告廣大網(wǎng)友”的博文，表明節(jié)目立意在于傳遞法治正能量，嚴正聲明禁止惡意炒作，并呼吁廣大網(wǎng)友理性觀看節(jié)目。其作為傳播主體進行了正向的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，對節(jié)目產(chǎn)生的負面影響進行了一定的規(guī)制。

3.3 多元聯(lián)動重構(gòu)家國想象

后亞文化時代，亞文化群體在參與亞文化實踐時，會因獲得社交資本和身份認同而得到滿足。主流文化與亞文化群體的融合最終是要凝聚共同體意識，匯集亞文化群體的集體意識、民族認同。本尼迪克特·安德森強調(diào)了傳播之于民族共同體想象的作用，即通過共通的閱讀與想象，人們擁有了共同的生活經(jīng)驗……也使得人們意識到與其他群體的區(qū)隔［11］。在新媒體環(huán)境下，文字的閱讀經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體實現(xiàn)，主流節(jié)目及其聯(lián)動活動可以依靠傳播的方式構(gòu)建民族認同的心理基礎(chǔ)。《守護解放西》的傳播實現(xiàn)了多主體協(xié)同，并生產(chǎn)了多個衍生節(jié)目以提高關(guān)注度。長沙電視臺政法頻道對節(jié)目中的民警進行了深度訪談并在正片前播出，B站在節(jié)目正片后制作了短片動畫《大畫解放西》，還在嗶哩嗶哩漫畫APP推出同名漫畫。此外，在《守護解放西》的特別企劃中，B站

各個領(lǐng)域的UP主與警官們合作錄制短片，一起唱歌、玩狼人殺、健身等，還邀請羅翔老師開設(shè)法律小課堂，對節(jié)目中的案件進行分析。這些聯(lián)動的節(jié)目策劃讓更多的亞文化群體加入觀眾的行列，并增強受眾黏性。

《守護解放西》展現(xiàn)了社會公務(wù)人員對秩序的維持和普通群眾的生活狀態(tài)，在接地氣的同時激發(fā)了觀眾的情感共振，描繪出基層公務(wù)人員努力維護國家安康、社會安定的安居樂業(yè)圖景，從而凝聚了民族認同，培育了青年群體的愛國主義情懷。觀眾們對《守護解放西》的觀看經(jīng)驗成為青年人與父輩共同的集體記憶，節(jié)目通過關(guān)懷各種遭遇困境的青少年，促使不同代際的人相互理解，激發(fā)了亞文化群體的民族自信，增強了主流文化的向心力，進而完成了青年亞文化群體對民族共同體的想象建構(gòu)。

4 結(jié)語

新媒體讓更多邊緣性的亞文化走到臺前，同時弱化了亞文化對權(quán)威的反叛。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體不斷創(chuàng)造自己的文化，也為主流價值的構(gòu)建貢獻自己的力量。后亞文化時代，青年亞文化與主流文化既有相互碰撞的一面，也有攜手合作的一面，收編已不再是二者融合的關(guān)鍵詞。從《守護解放西》的出圈可以看出，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化有更多的融合可能性。這檔節(jié)目提示人們，在新媒體環(huán)境下，在消費主義與符號狂歡之外，需要實現(xiàn)兩種文化的雙向破壁，在創(chuàng)新表達的同時堅守主流價值，并借助多元主體聯(lián)動構(gòu)建共同體的想象，從而找到主流文化和亞文化互利共生的未來之路。

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作者簡介：王鈺雯（1999—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：廣告與新媒體。