摘要：南朝陵墓石刻，也稱六朝石刻，主要分布在南京、句容、丹陽等地。南朝陵墓石刻藝術(shù)是南朝燦爛文化的歷史遺存，上承春秋戰(zhàn)國與秦漢，下接隋唐，兼具北方石刻的雄渾與南方石刻的精巧。丹陽南朝陵墓石刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和歷史積淀更是非同一般，在中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)發(fā)展史上具有非同尋常的地位，代表了中國古代雕刻藝術(shù)的最高水平，其中齊景帝蕭道生修安陵前的石麒麟和天祿是南朝雕塑的代表作，象征著丹陽燦爛的歷史文明。文章基于齊景帝蕭道生修安陵石刻藝術(shù)，從修安陵石刻的裝飾雕刻技法、與同期繪畫理論的聯(lián)系、喪葬文化的倫理意蘊(yùn)、保護(hù)現(xiàn)狀和數(shù)字化保護(hù)策略等多方面展開論述，旨在探究以齊景帝蕭道生修安陵石刻為代表的南朝雕刻藝術(shù)的獨(dú)特魅力和杰出成就，以及數(shù)字化背景下的保護(hù)策略，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)路徑，幫助人們系統(tǒng)全面地了解南朝石刻，也為后續(xù)對(duì)人類歷史文明發(fā)展的研究提供豐富的史料。

關(guān)鍵詞：齊景帝蕭道生修安陵；石刻藝術(shù)；美學(xué)價(jià)值；數(shù)字化保護(hù)策略

中圖分類號(hào)：K877.4；K239.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-00-03

1 南朝石刻的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值

1.1 裝飾雕刻技法

南朝陵墓石刻的造型特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格繼承了漢唐兩個(gè)時(shí)期的風(fēng)格。其在每個(gè)歷史時(shí)期都有不同的變化，各具特色。南朝石獸在造型上有了巨大的變化，從一開始的嚴(yán)肅凝重變得靈活俊美，其裝飾紋樣也由簡(jiǎn)入奢，從簡(jiǎn)單樸素發(fā)展為富麗繁雜，藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，從平實(shí)厚重過渡為豪邁奔放。此外，石獸的雕刻也達(dá)到了精美巧妙的地步。

齊景帝蕭道生修安陵石刻采用了圓雕技法，這種雕法具有明顯的特征。天祿的脖頸兩側(cè)有一道云狀花紋，從它的脖頸至胸口處均勻規(guī)則地分布著云狀花紋，看起來格外雄偉華貴。麒麟脖頸處的花紋圖案被風(fēng)雨侵蝕過，所以基本看不清其原來的紋路。其兩只圓形鼻孔下方有幾縷胡須，嘴巴上的紋路也被刻畫得惟妙惟肖。它們的頭部后方、脖頸及腿部，都有許多和胸口一樣的紋路圖案。

在雕刻技術(shù)上，多使用圓形的刻刀，注重夸張和細(xì)部的刻畫，注重雕刻紋樣與形態(tài)的雙重統(tǒng)一，以凸顯石刻自身的美感，充分展示了漢代和魏晉南北朝時(shí)期石刻的精湛技藝，具有活潑、靈動(dòng)、飄逸、健美的外形特點(diǎn)，是中國雕塑史上最具地方色彩的一種藝術(shù)形式。

1.2 與同期繪畫理論的聯(lián)系

魏晉南北朝是中國歷史上思想極其自由、開放的時(shí)期，而繪畫藝術(shù)也在這一時(shí)期得到了空前發(fā)展，極負(fù)盛名的繪畫大家有顧愷之、陸探微、張僧繇等。與此同時(shí)，各類藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)逐漸脫離政治目的，轉(zhuǎn)而成為一種相對(duì)獨(dú)立的審美自覺。其中，繪畫藝術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了繪畫理論的形成與發(fā)展。其中以謝赫的《古畫品錄》最具代表性，這是中國歷史上第一本關(guān)于繪畫的專著，著作中闡述了以“六法”為主要內(nèi)容的畫論。而在“六法”之中，“氣韻生動(dòng)”居于首位，其獨(dú)特性與重要性顯而易見［1］。它通常用來描述事物內(nèi)部的靈魂和氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要把所刻畫物體的精氣神凸顯出來，富有鮮活的生命力，與顧愷之提倡的“以形寫神”繪畫主張有異曲同工之處。

修安陵石刻對(duì)“氣韻生動(dòng)”這一美學(xué)主張的表現(xiàn)最為充分?，F(xiàn)代曾有一位學(xué)者對(duì)南朝陵墓石獸作出了如下評(píng)論，“在穩(wěn)健有力的站立中，有著騰躍威武之勢(shì)；在昂首闊步的挺胸中，有著矯健靈動(dòng)之風(fēng)；在兩翼振奮的舒緩中，有著嚴(yán)峻沉著之感；在拙樸凝重的莊嚴(yán)中，有著裊娜清秀之美”［2］。修安陵石獸的頭部小，清秀頎長(zhǎng)，肉豐骨健，裝飾繁富，形體呈S形，表現(xiàn)出古人極佳的審美情趣。同時(shí)其又受到顧愷之、陸探微等藝術(shù)風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)出南朝典型的“秀骨清像”的繪畫審美風(fēng)格。石獸整體輪廓造型與裝飾線條的運(yùn)用，生動(dòng)再現(xiàn)了顧愷之“春蠶吐絲，行云流水般”的線條風(fēng)格，又如陸探微筆下連綿不斷、飄逸靈動(dòng)的線條，注重裝飾，氣勢(shì)磅礴，極具空靈之感。

1.3 喪葬文化的倫理意蘊(yùn)

中華民族歷史積淀深厚，擁有燦爛輝煌的五千年歷史文明，有兼容并蓄的豐富文化和傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。從史前時(shí)期開始，就已經(jīng)有一些葬禮意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，隨之而來的是與之對(duì)應(yīng)的葬禮文化習(xí)俗。秦漢時(shí)期厚葬之風(fēng)盛行，而到了魏晉南北朝時(shí)期則與之相反，薄葬之風(fēng)流行起來，魏武帝曹操是倡導(dǎo)薄葬的開拓者。為禁厚葬，他自己率先身體力行，為自己選定葬所，并下令說：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。”［3］魏晉南北朝早期薄葬風(fēng)氣的流行，與人在來世尋求永久的平靜有一定的關(guān)系。然而，因?yàn)椤办`魂不死”的想法，最終還是再次迎來了厚葬的風(fēng)潮。

古代的陵園中普遍立有石碑、石柱和石獸，主要原因是古人對(duì)葬俗和生死的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。古人堅(jiān)信因果輪回，人死后靈魂會(huì)往生，進(jìn)入另一個(gè)世界。而“事死如事生”的喪葬觀念更是深入人心。特別是一些皇親貴族、高官顯爵，更是希望通過豐厚的陪葬品，獲得死后進(jìn)入“地下”另一個(gè)世界的資格，享受與生前同等的待遇，因此在陵墓的修建上費(fèi)盡心思，耗資巨大。齊景帝蕭道生修安陵墓前有神道，神道兩側(cè)設(shè)有對(duì)立石獸。學(xué)界多認(rèn)為其目的在于“表飾墳壟，如生前之儀衛(wèi)”，換言之，在墓前布置這些石刻主要是為了復(fù)原墓主人在世時(shí)的生活狀態(tài)，并通過這些石刻表現(xiàn)出對(duì)生命的歸宿、價(jià)值以及永恒的追求。

2 齊景帝蕭道生修安陵石刻保護(hù)現(xiàn)狀

修安陵位于江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽市曲阿街道胡橋村東約1千米的仙塘灣山崗中部。早期因遭到盜竊和毀壞，墓室中所發(fā)現(xiàn)的陶瓷器等都存在不同程度的破損。但幸運(yùn)的是，“羽人戲虎”的磚版繪畫仍然完好地保留著，這幅壁畫全長(zhǎng)3米，高0.9米。畫中一只老虎站在中間，瞪著眼睛，昂著腦袋，尾巴高高揚(yáng)起，威風(fēng)凜凜，體形健碩，翅膀搭在肩膀上，四肢并用，快速奔跑。一名身材曼妙的女子站在猛虎面前，手里拿著一株仙草，引誘猛虎上鉤。

齊景帝蕭道生修安陵石刻保存較為完好，現(xiàn)存石刻神獸一種兩件，位于神道兩側(cè)，坐落在東南方和西南方。東南側(cè)為雄性雙角天祿，西北側(cè)為雄性獨(dú)角麒麟，兩只石獸長(zhǎng)頸細(xì)腰，胸部高聳，均是仰頭側(cè)目昂視，站姿颯爽，呈咆哮狀［4］。天祿和麒麟的臉部特點(diǎn)大同小異，其耳部、口中的牙齒和頭部的毛發(fā)都有一定的損傷；天祿左足前邁，麒麟右足前邁，均作邁步行進(jìn)狀，靈動(dòng)無比；天祿頭部略向左側(cè)偏離，怒目而視，神態(tài)淡定，緊盯左前方；麒麟頭部略向右側(cè)偏離，瞋目而立，凝神注視著右前方，似乎在對(duì)入侵者發(fā)出警告。兩獸的尾部均垂直于地面，天祿尾巴內(nèi)收朝左邊卷，麒麟則反之；天祿的翅膀和麒麟有些相似，前面是一鉤彎月，中間是一片鱗片，后面則呈羽狀。兩只石獸的腿部矯健有力，其小腿下方肌肉線條流暢，四足上尖銳的爪子牢牢地抓著地面，顯示出石獸的靈動(dòng)俊美。

3 齊景帝蕭道生修安陵石刻數(shù)字化保護(hù)策略

3.1 采集可視化信息

有別于以往的文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，利用數(shù)字技術(shù)，提出了一種基于數(shù)據(jù)處理的體形表征方法，將歷史文物信息可視化地展現(xiàn)出來，使其突破時(shí)間和空間的局限，實(shí)現(xiàn)永久性保存。修安陵石刻的可視化信息內(nèi)容主要分為體型外觀信息和雕刻紋飾信息，其中體型外觀信息的采集過程分為數(shù)據(jù)獲取、數(shù)據(jù)處理和模型搭建三個(gè)步驟。為了更加真實(shí)地展現(xiàn)修安陵石刻，獲取精確的石刻三維信息，必須將各種測(cè)試方法有效結(jié)合起來。數(shù)據(jù)資料的收集有兩種方法，一是光學(xué)測(cè)量法，二是激光雷達(dá)測(cè)量法。光學(xué)測(cè)量重點(diǎn)是獲得修安陵石刻的基礎(chǔ)形態(tài)特征及詳細(xì)的三維資料，而激光雷達(dá)測(cè)量則側(cè)重于獲得更為復(fù)雜的三維信息。

關(guān)于修安陵石獸雕刻紋飾信息的采集，首先通過3D掃描技術(shù)對(duì)石獸整體進(jìn)行等比例掃描，獲取石獸的三維造型、表面顏色、紋理質(zhì)感及雕刻紋飾等數(shù)據(jù)并保存，再對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)處理，即完成了修安陵石獸雕刻紋飾信息的可視化展示。

3.2 創(chuàng)建數(shù)字化資料庫

修安陵石刻信息可視化展示有利于石刻數(shù)字化資料庫的建立。由于經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)吹雨打，石獸的保存并不完整，一些圖案、花紋已經(jīng)無法辨認(rèn)，因此數(shù)據(jù)庫的建立主要是對(duì)這些信息進(jìn)行數(shù)碼采集和還原。創(chuàng)建資料庫不僅是對(duì)石刻文化進(jìn)行保護(hù)的重點(diǎn)工作，也是今后對(duì)該地區(qū)的石刻藝術(shù)進(jìn)行深入探討和再創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。將所采集到的可視化石刻信息數(shù)據(jù)進(jìn)行程序編碼，轉(zhuǎn)碼后錄入資料庫存儲(chǔ)，以便后期實(shí)時(shí)更新修改和補(bǔ)充。對(duì)于已經(jīng)錄入資料庫的石刻數(shù)據(jù)，通過查閱相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料，可以將“時(shí)”與“空”作為同一級(jí)別的兩個(gè)分類，其中“時(shí)”包括宋齊梁陳四個(gè)朝代，“空”則指地理上劃分為南京的棲霞和江寧兩個(gè)區(qū)、鎮(zhèn)江的丹陽以及句容。在第一類中，根據(jù)石獸的外形特征、紋樣圖案和歷史淵源，劃分出第二類。其中，外形特征包括天祿、麒麟和辟邪；紋樣圖案可分為梅花紋、卷云紋等；歷史淵源包括石獸的出土?xí)r間和出土地點(diǎn)。基于以上步驟，最終建立起層級(jí)分明的修安陵石刻數(shù)字化資料庫。

3.3 打造虛擬展示平臺(tái)

此前，為了響應(yīng)新冠肺炎疫情期間減少公共聚集性活動(dòng)的號(hào)召，線上展覽已逐步變成觀眾觀看展品的主要途徑，線上展覽的流行加速了數(shù)字化博物館的出現(xiàn)。與傳統(tǒng)的有形博物館不同，數(shù)字博物館是基于網(wǎng)絡(luò)，為迎合后疫情時(shí)代人們的精神生活需求而打造出來的線上虛擬展示平臺(tái)［5］。對(duì)齊景帝蕭道生修安陵石刻數(shù)字化博物館的建設(shè)，可以運(yùn)用AR/VR、三維建模、多媒體信息等技術(shù)，對(duì)石雕進(jìn)行可視化信息的采集，將修安陵石雕的造型特點(diǎn)、裝飾圖案等，以多媒體的方式表現(xiàn)出來，打造一個(gè)立體環(huán)繞式全景線上的數(shù)字化博物館，全方位、多角度地展現(xiàn)修安陵石刻的歷史文化魅力。這不但擺脫了時(shí)空的束縛，還極大地?cái)U(kuò)展了博物館的功能，讓石獸們“動(dòng)”起來，提高觀眾對(duì)南朝石刻的審美能力，帶來沉浸式的獨(dú)特感受和體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

3.4 拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)品

近幾年，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)飛速發(fā)展，人們的工作、生活充斥著數(shù)字化技術(shù)。同時(shí)，數(shù)字文化的創(chuàng)作費(fèi)用顯著減少，優(yōu)化了用戶的使用感受和要求，從而帶動(dòng)了以數(shù)字文物為代表的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。借著元宇宙這股熱潮，“數(shù)字藏品”作為2022年的熱門話題，成為各大博物館和廣大青年群體青睞的對(duì)象。數(shù)字藏品作為目前比較受歡迎的一類文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅打破了時(shí)空和展示形式的局限，還將修安陵石刻包含的歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)，通過更加創(chuàng)新化和數(shù)字化的形式更好地展現(xiàn)給大眾。

在市場(chǎng)上第一批博物館數(shù)字藏品中，一部分?jǐn)?shù)字藏品直接利用3D技術(shù)掃描其外觀，并備份到“云端”進(jìn)行區(qū)塊鏈技術(shù)賦能［6］。齊景帝蕭道生修安陵石刻數(shù)字藏品的創(chuàng)作應(yīng)該從石刻本身的歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行，增強(qiáng)藏品的審美性和藝術(shù)性，不只是簡(jiǎn)單的復(fù)制品，而是基于修安陵石刻的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行二次創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)作出高質(zhì)量、有藝術(shù)水準(zhǔn)、有文化內(nèi)涵的數(shù)字藏品。

4 結(jié)語

齊景帝蕭道生修安陵石刻作為南朝時(shí)期輝煌雕刻史上的杰出代表，生動(dòng)地體現(xiàn)了六朝時(shí)期雕刻藝術(shù)的精髓和精神氣質(zhì)。這些氣韻生動(dòng)、雕刻精美的石獸，具有鮮明的地域特征和厚重的時(shí)代感，是中國雕塑史的瑰寶，在雕塑史上留下了濃墨重彩的一筆。

在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，過去單一的文物保護(hù)方法已無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，創(chuàng)新型數(shù)字化保護(hù)策略的提出刻不容緩。通過石刻可視化信息的采集、數(shù)字化資料庫的建立、虛擬展示平臺(tái)的打造以及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)保護(hù)方法的缺點(diǎn)，大力創(chuàng)新和發(fā)展數(shù)字化保護(hù)手段，使南朝石刻藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，讓大眾能夠全方位、深層次、多角度地感受南朝燦爛輝煌的石刻藝術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)我國數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)業(yè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張如（1998—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。