摘要：門吊是中國傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的一個分支，每年除夕人們會將門吊貼在門楣上，以表達(dá)對新年的祝福，是一種祈求祝愿的剪紙藝術(shù)裝飾。我國各地都有張貼門吊的習(xí)俗，但是不同地域?qū)﹂T吊的稱呼不同，且表現(xiàn)形式也各不相同。徐州地處蘇北，其門吊由于融入了獨(dú)特的歷史文化和民俗風(fēng)情而產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。近年來，隨著人們生活條件和居住環(huán)境的改善，貼門吊這項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動逐漸被人們淡忘?；诖?，文章通過對徐州門吊的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵和發(fā)展現(xiàn)狀展開研究，分析其藝術(shù)造型所蘊(yùn)含的文化價值，創(chuàng)造性地將現(xiàn)代流行語文化和門吊元素相結(jié)合，讓門吊的傳承更具創(chuàng)新性，打造具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的地域文化品牌，設(shè)計(jì)出人們喜愛的門吊衍生產(chǎn)品，將傳統(tǒng)民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：徐州門吊；剪紙藝術(shù)；民俗文化；網(wǎng)絡(luò)流行語

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-00-03

1 徐州地區(qū)門吊的藝術(shù)設(shè)計(jì)特征

1.1 徐州門吊的形式語言

門吊作為剪紙藝術(shù)的一種，和其他剪紙藝術(shù)有較大區(qū)別，門吊有較多的文字，并且文字是門吊的視覺中心，其他的花紋圖案都是圍繞文字而設(shè)計(jì)。

1.1.1 徐州門吊的字體使用

在字體選擇方面，徐州門吊會使用到藝術(shù)書法和實(shí)用書法。徐州門吊上出現(xiàn)的藝術(shù)書法大多是經(jīng)典的書法字體，如楷書、行書等。而實(shí)用書法的應(yīng)用則不拘泥于字體風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)以實(shí)用為目的，根據(jù)門吊不同的用途，選擇多變的書法，例如應(yīng)用藝術(shù)字體來作為門吊裝飾圖案［1］。無論是使用藝術(shù)書法還是實(shí)用書法，都取決于門吊的用途和制作風(fēng)格。市面上常見的是使用藝術(shù)書法的門吊，且字體多為楷書或者行書?？瑫托袝煮w較為端正，而張貼門吊又多在節(jié)日時令，因此，手藝人在制作過程中更傾向于選擇厚重端正的字體，以增強(qiáng)門吊的儀式感。

目前，徐州制作門吊的手藝人大部分是農(nóng)民，為了保證門吊上的文字效果，他們通常選擇模仿，將文字打印出來進(jìn)行臨摹，再刻紙，這就導(dǎo)致大部分字體會出現(xiàn)變形。而應(yīng)用實(shí)用書法，則不應(yīng)求奇，要大方、鮮明、簡潔、明了，做到畫面結(jié)構(gòu)和諧，文字和圖案搭配得當(dāng)［2］。

1.1.2 徐州門吊的文字布局

徐州門吊對文字?jǐn)?shù)量、文字內(nèi)容和布局沒有固定統(tǒng)一的要求，而是按照門吊的實(shí)際用途進(jìn)行選取和排布。徐州門吊的文字組合形式有四大類，常見的一類是文字位于門吊上方邊框處的中心位置，常會剪“?！被蛘摺按骸弊郑娇騼蓚?cè)內(nèi)則以簡單的圖案襯托文字，膛子中心位置會有字體較大的祝福字詞，一向排在中間，而三字則會在門吊中間的長方形框內(nèi)展開形成三角，如“滿堂春”等［3］。

1.2 徐州門吊的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格

1.2.1 曲直相對，陰陽結(jié)合

徐州門吊的外部結(jié)構(gòu)曲直相對，內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變。如魚鱗狀方框圖案的外部是直線形成的矩形，內(nèi)部的圖案紋飾隨門吊的應(yīng)用場景靈活多變，給人一種靜中有動、動中帶靜之感。此外，徐州門吊紋樣，無論是文字還是圖形都是穩(wěn)中藏著千變?nèi)f化［4］。

在美術(shù)的視覺認(rèn)知內(nèi)容中，垂線和直線都有“靜”的屬性，直線代表靜態(tài)美，而曲線則具有“動”的屬性，主要通過柔和曲線來展現(xiàn)柔美。門吊將直線和曲線相結(jié)合，動靜相結(jié)合，能夠更好地展現(xiàn)出門吊裝飾穩(wěn)定且充滿生命力的屬性。

徐州門吊主要采用陽刻的藝術(shù)創(chuàng)作手法，即通過刻刀去除多余的部分，但是仍然使部分線條相連，形成圖案。陽刻手法會產(chǎn)生鏤空，而鏤空也是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，將正形和負(fù)形相結(jié)合，可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的陰陽觀念［5］。門吊不僅創(chuàng)作手法體現(xiàn)了陰陽觀念，其圖案內(nèi)容更是將陰陽觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。例如，門吊上的圖形紋樣，其物像圖案是明面的意思，是實(shí)像，而圖案背后寓意的吉祥、富貴，是隱形的寓意，是虛像，由此可以得出陰陽是相互結(jié)合，缺一不可的。

1.2.2 反復(fù)對稱，連續(xù)均衡

在美術(shù)創(chuàng)作中，圖案反復(fù)對稱擁有強(qiáng)烈的秩序感，能夠起到強(qiáng)調(diào)的效果。門吊以組合形式出現(xiàn)在門楣上，每一組門吊都有其特有的主題和意義，每一個門吊上的圖案顏色搭配都有其邏輯性，反復(fù)連續(xù)的圖案的出現(xiàn)，能夠產(chǎn)生清晰明了的視覺效果［6］。

徐州門吊在藝術(shù)布局上會更傾向于選擇一些圖案對稱、結(jié)構(gòu)平衡的構(gòu)圖形式，但是不會采用絕對對稱，絕對對稱會讓門吊的圖案畫面過于呆板。因此，徐州門吊的圖案特色就是整體上看左右對稱，但圖案中又有細(xì)節(jié)變化，變化中又要求均衡，這種對稱均衡不受控制，沒有明確的限制和要求。門吊的圖案和內(nèi)容可以由手藝人自由發(fā)揮，手藝人會憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和審美，在構(gòu)圖上選擇一些合適的圖案，讓門吊的整體畫面看起來重心平穩(wěn)，疏密有致。此外，徐州門吊在張貼時還有顏色的順序講究，無形中利用門吊的顏色，讓門吊更具均衡感，黃色高于中間，兩側(cè)的顏色相對均衡，給人一種平穩(wěn)連續(xù)之感［7］。

1.2.3 五色為觀，遵俗循禮

徐州門吊在色彩的選擇上有特殊的要求。在色彩分布中，每個國家或地區(qū)對原色的選擇各不相同，西方國家將紅、黃、藍(lán)設(shè)為三原色，被定義為美術(shù)的主顏色。而中華文化則不同，道家常說“五五之?dāng)?shù)”，國內(nèi)的五種主色主要起源于“五行”，是金、木、水、火、土的顏色［8］，其中不同的顏色都擁有不同的寓意。傳統(tǒng)五色中赤為正紅色，在中國代表喜事，是吉色；青、白、黑為素色，常用于哀喪之事；黃色在古代是帝王用的顏色，因此其是顯示尊貴身份的專用色。

徐州門吊在顏色選擇方面非常忌諱選用青、白、黑這三種顏色，而需要添加和赤色同一色系的紫色和粉紅色，讓民俗寓意的五色門吊更具吉祥色彩。多色門吊則選用多種顏色，使整體畫面的色彩感更加豐富，門吊的顏色強(qiáng)烈且和諧，給人們形成強(qiáng)烈的視覺沖擊。早年間，徐州地區(qū)的門吊在節(jié)假日使用時會采用單色，例如喜事會選擇正紅色，但是到了清朝后期，徐州地區(qū)的門吊逐漸采用多色。清代潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》一書中說，“掛錢輝五色”，可以看到門吊逐漸以五色為設(shè)色方式。目前徐州門吊選取的五色通常是大紅、綠、黃、小紅（即粉紅）、紫。黃色在古代是只有帝王家才能使用的顏色，因此黃色地位最高，需要擺放至中間，象征尊貴［9］。

2 徐州門吊的文化內(nèi)涵

2.1 徐州門吊的文化性

徐州門吊的文化性主要體現(xiàn)在兩個方面，一是生命崇拜，二是圖騰崇拜［10］。生命崇拜是古人帶著對祖先的敬意進(jìn)行生命崇拜，主要是為了祈求上天保佑后代子孫綿延不斷。徐州門吊的很多圖案帶有生命崇拜，如石榴圖案，象征著多子多福；蓮花和魚，分別象征著男性和女性，從而達(dá)到祈子的目的。這些生命崇拜的表現(xiàn)形式也為人們所熟知。

除了生命崇拜，還有圖騰崇拜。中華民族對太陽的崇拜是古來有之，徐州當(dāng)?shù)氐拿癖娮怨乓詠硪灿刑柍绨莸膫鹘y(tǒng)。如今，徐州多色門吊的張貼順序，也是太陽崇拜的體現(xiàn)。

2.2 徐州門吊的民俗性

中國作為一個文化大國，擁有眾多民俗文化，如春節(jié)是中國最隆重的一個節(jié)日，是集除舊布新、拜神祭祖、祈福辟邪、親朋團(tuán)圓、歡慶娛樂為一體的民俗大節(jié)，因此，春節(jié)包含著大量的民俗文化內(nèi)涵。這種文化、民俗和物質(zhì)的融合稱為年文化。門吊是徐州地區(qū)推崇年文化的重要表現(xiàn)，在徐州地區(qū)有歲末時張貼門吊的習(xí)俗，代表著辟邪、祈福和敬神。

徐州地區(qū)民眾會在過節(jié)時將門吊貼到家中各處，在不同的地方貼門吊，其寓意和作用各不相同。在大門口的門楣處貼門吊，寓意歲歲平安，招財納福；貼在米倉、廚房、倉庫、牲口棚則寓意五谷豐登、六畜興旺，祈求來年農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)能夠順利。到了臘月二十三辭灶之時，需要將門吊貼到灶王爺處，以敬神仙，并且忌諱貼紅色和黃色。

3 門吊與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語言結(jié)合的再設(shè)計(jì)

3.1 門吊再設(shè)計(jì)的原則

徐州門吊是徐州千百年來形成的一種藝術(shù)形式，徐州門吊的視覺符號是經(jīng)過徐州民眾不斷的實(shí)踐和創(chuàng)作而形成的豐富精神文化遺產(chǎn)。隨著社會的快速發(fā)展，徐州門吊這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)必然會受到大環(huán)境的影響，因此需要跟緊時代發(fā)展的步伐，做到傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，將其發(fā)揚(yáng)光大。

徐州門吊最初的作用是為節(jié)日祈福，增添喜氣，作為裝飾物貼在門楣上，但現(xiàn)有門吊裝飾僅停留在傳統(tǒng)的語言文字符號上，與現(xiàn)代人的審美習(xí)慣相差較大。同時，現(xiàn)有的門吊都是手藝人使用刻紙技術(shù)制作而成，導(dǎo)致門吊難以長久保存和使用，這些都是門吊漸漸失去市場的原因。因此，在門吊再設(shè)計(jì)的過程中，不僅要遵循美觀原則，更重要的是應(yīng)考慮到其應(yīng)與當(dāng)代人的審美觀念相匹配，不僅要滿足裝飾需求，還要能夠長期存放，最大限度地發(fā)揮其價值。

3.2 門吊與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語言結(jié)合的再設(shè)計(jì)實(shí)踐

如今傳統(tǒng)文化的視覺衍生設(shè)計(jì)作品越來越多，且方法也日趨多元，除了將門吊的圖案紋樣直接應(yīng)用在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，還可以將門吊的造型和基本結(jié)構(gòu)用在對應(yīng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，以保留門吊鮮明的藝術(shù)特色，這樣的設(shè)計(jì)兼具了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代感。例如，可以將門吊和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語言相結(jié)合，其延伸設(shè)計(jì)應(yīng)用不僅僅局限于原有的作用，還可以應(yīng)用到生活中的各個角落，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語將其傳播出去，為傳統(tǒng)文化帶來新的生機(jī)。

例如，徐州門吊除了一些具有傳統(tǒng)吉祥寓意的祥云類圖案以外，還喜歡用鯉魚元素。在徐州門吊中，鯉魚圖案代表著好運(yùn)氣，近幾年網(wǎng)絡(luò)流行語中剛好有“錦鯉”這一熱門詞，代表擁有好運(yùn)的人，很多年輕人會購買一些錦鯉圖案的東西，以此來加持自己的運(yùn)氣。因此，可以將徐州門吊上的錦鯉圖案元素運(yùn)用到衍生設(shè)計(jì)中，從而滿足人們對祈求好運(yùn)的心理需求。

除了將門吊的圖案元素融入設(shè)計(jì)中，還可以將門吊的一些布局結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)流行語相結(jié)合，組成相應(yīng)的衍生產(chǎn)品。門吊呈對稱結(jié)構(gòu)，近兩年網(wǎng)絡(luò)上流行一些四字詞語，如“柿柿如意”“平安喜樂”等，都具有很強(qiáng)的祝福意義，可以將這些網(wǎng)絡(luò)流行語運(yùn)用到門吊設(shè)計(jì)中，既有祝福的含義，又能夠用作裝飾，兩全其美。

門吊的視覺衍生設(shè)計(jì)，既要發(fā)揮門吊本來的作用，作為祝愿的一個象征，又要適應(yīng)時代的發(fā)展，符合年輕潮流。只有這樣，才能真正將徐州門吊這一傳統(tǒng)民俗文化推向更廣的現(xiàn)代市場。

4 結(jié)語

本文基于徐州的地域文化特征，對徐州門吊的藝術(shù)風(fēng)格、語言、表現(xiàn)形式等基本要素進(jìn)行研究，著重對徐州門吊的文化內(nèi)涵和民俗內(nèi)涵展開分析。為實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)揚(yáng)徐州門吊文化這一目標(biāo)，本文提出以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，結(jié)合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行語言，進(jìn)行徐州門吊再設(shè)計(jì)，將其應(yīng)用到生活的方方面面，形成具有附加價值的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)徐州門吊的生產(chǎn)性和活態(tài)性保護(hù)。

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作者簡介：孟繁森（1998—），男，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。