王培垚

摘要：研究非遺傳統(tǒng)舞蹈，離不開研究民族文化，民族文化的差異性使得非遺傳統(tǒng)舞蹈具有特殊性以及深厚的文化內涵。本文從文化交流、傳承模式優(yōu)化、傳播方式的創(chuàng)新三個方面切入，提出安徽非遺傳統(tǒng)舞蹈采石“跳和合”的有效傳承發(fā)展路徑。

關鍵詞：采石“跳和合”? 民族文化? 傳承發(fā)展

中圖分類號：J705文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）04-0065－04

民族的復興，離不開文化的興盛；時代的進步是以文化繁榮為強大支撐的。何為民族文化？即各民族在漫長的發(fā)展過程中所衍生出、創(chuàng)造出的具有本民族鮮明特色的文化，包括物質文化以及精神文化，其中涵蓋了語言、文字、藝術、宗教風俗，乃至衣食住行等方方面面，不僅如此，民族文化對于民族精神的延續(xù)以及國家的興亡具有極其重要的意義，從古至今，很多愛國主義事跡無一不體現(xiàn)出民族文化以及所衍生出的民族精神的重要性。尤其是其中所產(chǎn)生出的具有民族特色的優(yōu)秀精神品質，對于民族或者國家來講，都是必不可缺的。

非物質文化遺產(chǎn)是民族文化的精華和民族智慧結晶。如安徽非遺傳統(tǒng)舞蹈采石“跳和合”是當?shù)厝嗣裨谪S收時用來表達喜悅心情的一種方式，是當?shù)厝嗣裆钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧！疤秃稀辈粌H是地方民族文化特色的映照，也是民族、國家乃至世界的寶貴文化資源。

一、采石“跳和合”的源流追溯

安徽非遺傳統(tǒng)舞蹈采石“跳和合”是馬鞍山地方非遺民間舞蹈中影響最大、流傳最廣、最具特色，同時也是最富有代表性和研究價值的非遺民間舞蹈，其歷史悠久，最早起源于唐朝（公元618—907年），距今已有1000多年的歷史。對于采石“跳和合”的由來，還有一段具有傳奇色彩的故事。相傳在唐代太平府的凌云山中，居住著和、合兩位仙人，兩個仙人在此修行，不知何時，距離凌云山不遠處的蟠龍村中的池塘中出現(xiàn)一條怪龍，因和、合二仙合力授法解救百姓，導致仙蹤被村民泄露，二仙不得不離開蟠龍村至采石小九華山，修行閑暇之余，跳舞娛樂之態(tài)恰巧被一路過的青年漁民所見，漁民情不自禁地跟著二仙舞動起來，之后并將所學傳授給后人，取名為“跳和合”。

采石“跳和合”是流傳于采石地區(qū)的一種民間民俗舞蹈，據(jù)考證，跳和合的發(fā)源地位于今安徽省馬鞍山市西南隅，當?shù)刂饕墒涞乩砦恢脙?yōu)越，自古都是兵家必爭之地，西周時隸屬吳國，至春秋戰(zhàn)國時期曾先后隸屬越國和楚國，后歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代。對于古代軍事戰(zhàn)略重地而言，戰(zhàn)事的頻發(fā)不可避免，由此經(jīng)過長期的歷史演變，便賦予了采石“跳和合”吉祥、和諧、美好的寓意，同時也能夠從側面凸顯出廣大勞動人民追求美好、向往太平和安定生活的思想理念。

“和合”文化是我國傳統(tǒng)文化的核心內容和精髓體現(xiàn)，其文化理念歷經(jīng)幾千年而始終文脈不斷，既指人與人之間的團結和睦，也指萬物之間的均衡得當，“和合”則指民間傳說中象征男女相愛之神，又稱“和合”二圣，代表婚姻和合，寓意和諧美好，且在我國傳統(tǒng)的婚禮中，常常可見和、合二仙的畫像，人們以此寓意來祝賀新婚之人白頭偕老、永結同心。

非遺舞蹈采石“跳和合”內容簡單易懂，動作輕快，神態(tài)鮮明，表演憨態(tài)可掬、充滿稚氣童趣，看了讓人忍俊不禁，其中包含一張張令人捧腹的大頭娃娃儺面，喜樂忘形的提褲、犀牛望月、點頭晃腦、三步一撩、仰天大笑、金雞啄食等舞蹈元素，既表達了特定節(jié)日的喜慶氛圍，又表達了太平盛世下人們的開心喜悅，其伴奏樂器有扁鼓、金鑼、銅鈸等民族特色鮮明的打擊樂器，此外，采石“跳和合”動作的最大特點便是動作簡單易懂，同時不乏喜慶歡快的元素，其動作構成分為單人動作和雙人動作，其中許多都具有特定名稱，如：“跳弓步”“四方步”“金雞啄食”等為單人動作；“拜觀音”“犀牛望月”“纏頭過腦”等為雙人動作，正因有這般喜慶而又簡單的舞蹈動作，所以使得采石“跳和合”能夠深受人們喜愛，且流傳至今。

二、采石“跳和合”的發(fā)展現(xiàn)狀

安徽非遺舞蹈采石“跳和合”曾榮獲安徽省民間音樂舞蹈匯演一等獎，隨后又被中央民族歌舞團加工排演，邀請參加建國十周年文藝晚會，受到國內外賓客一致好評，1982年“跳和合”入選《中國民間音樂舞蹈集成·安徽卷》，2000年載入《中華舞蹈志·安徽卷》，2018年入選安徽省第二批省級非遺。由于現(xiàn)代化信息技術的飛速發(fā)展，以及人們對于非遺保護與發(fā)展缺乏科學理念，導致現(xiàn)階段非遺在傳承與發(fā)展的道路中遇到了諸多困難。

（一）傳承渠道

非遺傳統(tǒng)藝術都具有鮮明的地域性，具有濃厚的地方氣息，且具有特定的傳承方式、鮮活的傳承形態(tài)、豐沃的傳承土壤、豐厚的傳承底蘊。采石“跳和合”也不例外，它既沒有職業(yè)的舞隊，也無專業(yè)的舞者，大多都是半農(nóng)半藝的民間藝人。

隨著時代的更迭和社會的發(fā)展，現(xiàn)代文明的腳步已經(jīng)毫不留情地讓采石“跳和合”的發(fā)展面臨嚴峻的考驗，采石“跳和合”所依靠的“口傳身教”“家族師承”傳承方式較為單一，這種傳承方式?jīng)Q定了傳承和積累的獨創(chuàng)性和經(jīng)驗性，但同時也存在很大的弊端，使得傳授方式和觀念都會變得狹隘，容易導致守舊和思想封閉，并在客觀上會阻礙采石“跳和合”的技藝更新。單線的傳承方式很容易受到傳承人的影響而中斷，從而造成技藝失傳，非常不利于非遺的保護與傳承，且現(xiàn)階段由于一些老的民間藝人先后辭世，采石“跳和合”原有的精湛技藝現(xiàn)已部分失傳，現(xiàn)階段我們很難領略純正的、原始的舞蹈風貌，采石“跳和合”發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。

要想保護好非物質文化遺產(chǎn)，就必須堅持“以人為本”的原則，必須高效且高質量地培養(yǎng)非遺傳承人，打破“家族式傳承”模式，創(chuàng)新傳承機制，全方面培養(yǎng)傳承人，獨立構建人才的培育方案，給予財政及發(fā)展平臺幫扶等發(fā)展政策，此外，各地方政府還需要不斷加強宣傳，明確各單位、各部門的職責職權，“干部先行”“黨員先行”，做好保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導和宣傳工作。

（二）傳承意識

眾多優(yōu)秀的非遺傳承方式較為單一，傳承難度較大，受到當前社會大環(huán)境的影響，很容易在當下社會逐漸失傳，這就體現(xiàn)出人才缺乏的現(xiàn)實問題，隨著城市化發(fā)展，越來越多的年輕人選擇外出務工，離開自己的家鄉(xiāng)，這就導致非遺傳承缺乏新生的血液，而老一輩的非遺傳承人因年事已高，不能繼續(xù)從事這份事業(yè)，且隨著自媒體技術的普及，越來越多的年輕人沉迷于網(wǎng)絡直播、網(wǎng)紅等職業(yè)，而對于社會認可度以及地位不高的傳承人失去興致，青黃不接，導致技藝流失已是無法避免的現(xiàn)實問題。

另一方面，年輕人受到“快餐文化”的影響，缺乏對傳統(tǒng)民俗舞蹈文化的了解，對于本民族傳統(tǒng)文化缺失感情，使得屬于本民族的傳統(tǒng)文化逐漸被群眾淡忘，因而對其傳承發(fā)展的主觀意識也隨之降低，一個國家如果過于盛行快餐文化，那它的文化土壤就會變得貧瘠，這種土壤不可能長出科技創(chuàng)新的參天大樹，而其固有的傳承功能也會受到影響。

隨著時代的交替，非物質文化遺產(chǎn)逐漸褪去傳統(tǒng)時期的實用性功能，逐漸開始成為代表國家和民族文化記憶的載體，成為一種民族文化符號，采石“跳和合”便是如此。對于游子來說，那熟悉的一張張大頭娃娃儺面，那一段段充滿稚氣童趣的舞蹈動作，給游子帶來的便是家鄉(xiāng)的歸屬感，對于民間藝人而言，鑼鼓喧天、張燈舞起，顯示出幾百年舞蹈的繁榮興旺、生生不息；而對于民眾而言，采石“跳和合”所代表的不單單只是一個民間藝術，更多的是文化自信的源泉，是發(fā)自內心對其感到自豪，采石“跳和合”的興衰不單單是民間藝人的責任，每位民眾都應參與其中，樹立“自信人生二百年，會當擊流三千里”的自信，擁有“天下興亡，匹夫有責”的擔當。

三、基于民族文化視閾下采石“跳和合”的特征

（一）具有民族特殊性

我國作為一個多民族國家，各民族都有屬于自身民族特色的傳統(tǒng)文化，漢族作為我國人口最多的一個民族，其舞蹈歷史悠久，且分布廣泛，具有鮮明的地域性，即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)不同，也會在風格、裝扮和表演形式方面存在一定差異，“漢族人口所居住的廣闊區(qū)域與周圍不同的自然環(huán)境，造就了漢族民間舞蹈種類繁多、風格各異：北方多流傳秧歌，如東北秧歌、山東秧歌、陜北秧歌；南方流傳花燈，如云南花燈、福建采茶等，北方的民間舞多有古樸剛勁之遺風，南方的民間舞則以綺麗纖巧、婀娜多姿而見長，而地處黃河長江之間的淮河地區(qū)花鼓燈，則兼收南北之長，形成剛柔相濟的特色，”采石“跳和合”作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是馬鞍山地方民間民俗舞蹈中最亮眼的那一顆“明星”，同時，采石“跳和合”也是有代表性和研究價值的民間民俗舞之一，有著豐富的文化內涵和文化價值。

（二）受宗教文化影響

漢族在歷史長河的發(fā)展進程中十分注重理論教化，始終滲透著宗教信仰元素。在我國古代，人們十分推崇神傳文化，所以形成了具有鮮明特色的歷史文化，人們希望通過舞蹈表達對于美好意愿的期盼，以及對于神明的敬畏，而后隨著社會的發(fā)展，逐漸演變?yōu)閷η楦械氖惆l(fā)，以及對于美好生活的無限憧憬。

隨著佛教的傳入與發(fā)展，佛教文化深受世人敬仰，也因為它的普及程度越來越高，其與人們的日常生活聯(lián)系也越來越緊密，而民間舞蹈也是從人民群眾中產(chǎn)生的。在日常生活中，很多民間舞蹈作品是根據(jù)宗教故事改編出來的，在一些宗教活動與佳節(jié)活動中，舞蹈也逐漸成為慶祝節(jié)日與弘揚宗教發(fā)展必不可少的文藝形式。采石“跳和合”中所述的“和合”二仙，長期以來都是深受我國百姓喜愛且敬仰的神仙，以中國古代神話中象征夫妻相愛的喜神，取和諧美好之意，其民俗意義深入淺出，《管子幼官第八》云：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也”。采石“跳和合”這一民間舞蹈就蘊含著這種極為深刻的中華文化哲理，是我們中華民族的精神文明財富?！昂秃稀笔侵腥A民族獨創(chuàng)的哲學概念與文化概念，其中所包含的志同道合、和睦相處、百年好合、珠聯(lián)璧合等多種優(yōu)秀“和合”文化理念都是中華民族長期發(fā)展和追求和諧生活的精神支柱，奉行以此為出發(fā)點的理念，有利于推動社會的長治久安和國家的安定團結，是民族和時代發(fā)展的必然要求。

四、基于民族文化視閾下采石“跳和合”的傳承創(chuàng)新路徑

（一）文化的深入交流與碰撞

文化因交流而豐富，因交融而多彩，古有絲綢之路、鄭和七下西洋。前者作為重要的貿易通道，多種文化在此交流、融合、碰撞，產(chǎn)生新的火花，絲綢之路也成為連接中西方文化的重要橋梁，形成了具有中西元素的獨特文化；后者將當時眾多的先進技術、規(guī)章制度、禮儀文化都傳播出去，對于中國文化的傳播有著積極的推動作用。今有中國打開“中國之窗”，加強對外文化交流，當前世界正處于歷百年未有之大變局，既是大發(fā)展的時代，也是大變革的時代，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術的飛速發(fā)展，“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念被打破，在新視野、新格局下，傳統(tǒng)文化如何以保護為核心向交流與傳承等多方面延伸，并將文化遺產(chǎn)價值通過交流得到拓展，以此來獲得新的“生命力”，這是一個亟待解決的問題。

文化的發(fā)展與創(chuàng)新離不開文化的交流與碰撞，當前，“文化保護”熱潮在全國興起，各大文化交流平臺也在陸續(xù)搭建，這也為安徽非遺舞蹈采石“跳和合”的發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)造了新的契機，采石“跳和合”所在的安徽省馬鞍山市地理位置優(yōu)越，文化底蘊深厚，其位于安徽省東部，橫跨長江，與六朝古都南京毗鄰，且地處長三角經(jīng)濟圈，因此有著“金陵屏障、建康鎖鑰”之美譽。其優(yōu)越的地理位置有利于文化的交流與傳播。

（二）“全民”傳承模式的優(yōu)化

非遺與傳承人之前的關系就如同“魚兒和水”一般密不可分，因此讓非遺“活下來”的關鍵就是要在“培養(yǎng)傳承人”方面下功夫，非遺作為一種活態(tài)形式傳承，必須堅持“以人為本”的原則，必須高效且高質量地培養(yǎng)非遺傳承人。我國的非遺項目無一不令世人驚嘆，能夠以過硬本領擔得起“非遺傳承人”稱號的寥寥無幾、屈指可數(shù)，學藝的過程往往是默默無聞，年復一年，可能需要十幾年的堅持，由國務院印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中明確要求，“需加強非遺傳承人的培養(yǎng)”，因此，尋找適應社會發(fā)展的創(chuàng)新型人才迫在眉睫。

在國家層面，政府需要更多的政策扶持，需細化非遺相關政策，并給予全面指導，并健全相關制度，制定關于文化可持續(xù)性發(fā)展策略，保護傳統(tǒng)文化穩(wěn)固發(fā)展，建立相對應的文化保護與傳習場所，建立傳承創(chuàng)新機制，全方面地培養(yǎng)傳承人，獨立建構人才培育方案，并鼓勵群眾進行相對應的非遺藝術學習。此外，各地方政府還需要不斷加強宣傳，明確各單位、各部門的職責職權，“干部先行”“黨員先行”，做好文化保護與宣傳工作。

在社會層面，需要加強非遺科普教育，從青少年至中老年，從學校的學生至社會工作人員，要培養(yǎng)他們對于非遺文化的興趣，以及開展相關技能訓練，做到真正意義上的“全民傳承”。“全民傳承”并不是要求全部民眾都參與其中，而是全民對于非遺知識的普及以及對于文化傳承的自覺，不僅如此，非遺的“全民”傳承還可借鑒眾多優(yōu)秀成功案例，如：山西國家級非遺項目“翼城花鼓”，其真正意義上實現(xiàn)了“全民傳承”。

（三）傳播方式的多樣性與創(chuàng)新

當前，隨著信息技術高速發(fā)展，傳播方式越來越多樣化，網(wǎng)絡媒介成為非物質文化遺產(chǎn)對外傳播的重要途徑之一，隨著非物質文化遺產(chǎn)對外傳播力度的不斷加大，當前非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡媒介傳播的模式與方法已與當前大眾對于文化的需求產(chǎn)生矛盾，與非遺傳承與傳播的需求不成正比，因此，只有開發(fā)多種依托于移動互聯(lián)網(wǎng)技術的非遺傳播樣態(tài)，充分利用網(wǎng)絡傳播的各種媒介進行宣傳與推廣，才可以使得非物質文化遺產(chǎn)對外的傳播力度得到提升。

紀錄片作為一種視聽兼具的影像表達形式，通過真實記錄現(xiàn)實生活中的事件，以強調“真人真事”為表現(xiàn)內容，運用藝術的手段加以呈現(xiàn)，具有反映現(xiàn)實、揭示問題、傳遞知識、留存記錄等作用。伴隨著《故宮》《傳承》《了不起的匠人》《非遺中國行》等節(jié)目的熱播，非遺紀錄片逐漸走進大眾的視野，而非遺文化作為承載國家和民族文化記憶的“容器”，正逐漸成為一種民族文化符號，地區(qū)的文化藝術能讓本區(qū)域民眾產(chǎn)生共鳴，采石“跳和合”也是如此，那笑口常開的大頭娃娃面罩、卡通式鮮艷的彩服，早已在一段段歌舞中成為民眾記憶最深處的一縷陽光，溫和而溫暖，“和仙”與“合仙”在一陣陣鑼鼓聲中踏歌而舞，人們能從中看到采石“跳和合”那1000多年的繁榮興旺、生生不息，更多的是文化自信的源泉，展現(xiàn)出內心的文化認同感與自豪感。

非遺紀錄片在凝聚民族力量、增進文化認同上具有天然的題材優(yōu)勢，通過文化記憶的視角觀照、喚醒人們內心深處對于非遺文化的那份“記憶”，激發(fā)人們心底的文化認同感，真正意義上賦予“非遺”以鮮活的生命力，使其走到我們面前，也正是通過這種形式，那些塵封了多年、鮮為人知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正被越來越多的人所知曉。

當今處于移動互聯(lián)時代，單一的傳播方式難以滿足人們需求，非遺的傳播必須緊跟時代的脈搏，健全多元化、全覆蓋的信息收集以及傳遞網(wǎng)絡，建立高效、便利的數(shù)學化信息服務平臺，專題網(wǎng)站、各種移動社交網(wǎng)絡媒介等傳播途徑對于非遺傳播與發(fā)展都起到推波助瀾的作用，如今，隨著智能手機的廣泛應用，各種依附于智能手機的社交平臺以及軟件也猶如雨后春筍般出現(xiàn)，新時期人們對于新鮮事物的好奇與關注使得非遺網(wǎng)絡傳播互動性不足的缺點顯得尤為明顯，這就使得非遺傳播處于“僵尸化”狀態(tài)。

除以上互聯(lián)網(wǎng)信息化技術所帶來的傳播方式以外，經(jīng)濟發(fā)展帶動傳播也行之有效，近年來，非遺生產(chǎn)性保護正在逐漸展開，全國都在大力發(fā)展以非遺為主要載體的文化產(chǎn)業(yè)，以此推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，通過對于相關非遺產(chǎn)品的設計、生產(chǎn)、銷售，擴大產(chǎn)品文化的影響力，使非遺傳承與保護獲得可持續(xù)性動力，另外，作為非遺傳播渠道之一的網(wǎng)絡媒體通過協(xié)助建設相關產(chǎn)業(yè)品牌、組織文化產(chǎn)業(yè)節(jié)與文化展演與交流論等方式，在傳播非遺文化的同時，自身獲得盈利，得到發(fā)展，實現(xiàn)與非遺保護的雙贏。

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