雷有德

導(dǎo)讀

古尋國人戰(zhàn)敗，流落于江北的潯水向陽之地，此地被稱為尋陽。大別山之南則是最初的黃梅縣，也是今天的上鄉(xiāng)。黃梅是吳楚文化交融之地，是文化樞紐上的渡口，蘊藏了深厚的文化積淀。

江邊的秋夜，安恬，爽朗，四周寂寥。突然，“喔”的一聲鳴叫，倏忽間把我驚醒了，仿佛一串曼妙的和樂在夜空響起，天籟般掠過靜謐的星壑云隙，在天街滾動、流淌，隨之煙靄般飄散。

人們知道：這是天鵝，是祥瑞的天鵝飛回來了。

你可能從未見過，幾萬只、十幾萬只天鵝群飛的壯觀場景。成群成群的天鵝，從西伯利亞、從華北、從內(nèi)蒙，飛越巍峨高山，飛越森林草原，潮水般涌來，棲落于雷池——我的家鄉(xiāng)。它們在這里休憩，在這里越冬，有的又從這個亞洲最大的候鳥中轉(zhuǎn)站，成群成群地向南，向南……

幽藍(lán)的湖面，像飄雪，白晃晃的一大片。有的踏水亮翅，有的引頸高歌；有的劃動巨蹼，像一艘緩緩滑行的慢船，潔白，優(yōu)雅，高貴；更多的則是“飲啄渚田中，棲薄蒹葭岸”。湖區(qū)的天空湛藍(lán)、澄澈，常見天鵝的翅影，一會兒排成人字形，一會兒排成一字形，在遠(yuǎn)處天幕上漸漸洇開；更大的鳥陣，如龐大的橄欖形機群，在天空翩翩起舞，嘹嘹盤旋，飛鳴云漢。

很久以來，我對家鄉(xiāng)充滿了神往，是什么力量引得天鵝來儀？

一、長江之北

億萬年前的燕山運動，地質(zhì)大斷裂產(chǎn)生了巨大洼地——彭蠡澤。當(dāng)年，彭蠡襟雷池、含鄱陽，浩瀚無垠，與云夢澤齊名。長江潯陽段在流入彭蠡澤以前，茫茫九派，給人直擊靈魂的震撼。

九派，水別流為派，現(xiàn)代多指武昌到潯陽有九條河流匯入長江，古代實指大禹治水的潯陽一帶。晉郭璞 《江賦》：“源二分於崌崍 ，流九派乎潯陽 ?！苯詽￡柗譃榫牛瑴胬嗽趶]山和蔡山之間的潯水平原上恣意奔突，家鄉(xiāng)出現(xiàn)茫茫九派流中國的盛景。

長江出武穴口洶涌奔瀉而下，洪波滾滾，排山倒海，鋪天蓋地而來。奔騰萬里的大江，到了遼闊的平原，像猛獅撲進沼澤地，失了氣勢，驚濤駭浪在這里呈扇形松散開來，橫溢式奔跑。江流在不停地蠕動、彎曲，沖出無數(shù)道支流河港，分成大大小小的汊道，九派競流，浩浩蕩蕩，是中國的一大奇觀。到處是浪花，到處是泡沫；一波一波地抖落喧囂，一浪一浪地涌向岸邊，沉淀、淤塞、斷流，堆成一處處沙洲：團洲、新洲、江心洲、桑落洲。水邊的泥沙又被沖刷得塌陷下去，隨之淹沒，又有新的沙灘升出水面，變徙不定。洲上水霧彌漫，麻黑色沙土干凈細(xì)膩，水草葳蕤，荻花瑟瑟。江豚一群一群地出沒，像鯊魚飛躍于滄浪之中。這里是天然濕地，舒展柔縵，夏日留鳥啁啾，冬日候鳥盤旋，白頭鶴、黑顴、大鴇、野鴨，數(shù)不清的珍稀鳥類來棲，是野生動物的樂園。

大禹疏通眾水為小江，時稱大雷水，注入彭蠡澤，融進大雷池。古尋國人戰(zhàn)敗，流落于江北的潯水向陽之地，此地被稱作尋陽，唐代時加了三點水，又叫潯陽。公元前206年，強秦滅楚，英山人英布攻下咸陽有功，項羽封其為九江王，筑王城于尋陽，史稱英布城，在今天的黃梅縣蔡山。九江王還在太白湖邊筑有兩個衛(wèi)星城，分別叫作東黥城、西黥城?！锻ǖ洹份d：“蔡山出大龜”，是貢品，大則逾一尺好幾。古人習(xí)慣用龜卜卦，龜甲越大越靈驗。故有“大蔡神龜”之說，蔡山當(dāng)年可是海內(nèi)馳名，載于史冊。

公元前164年，漢高祖在雷池立了一個縣，叫尋陽縣。

尋陽縣治在雷池西岸，即今鄂東黃梅的蔡山。潯水城作為縣署，轄地就是雷池及其周邊地域，橫跨鄂贛皖三省五縣，管理“茫茫九派流中國”之地。就是這么一塊水域濕地，朱元璋與陳友諒決戰(zhàn)，雙方軍隊在雷池大戰(zhàn)八年。古往今來，雷池、尋陽、蔡山，吸引無數(shù)英雄豪杰。

騷人遙駐。古時蔡山是江心洲，洲上古木參天，多是木蘭樹，人們稱這里為木蘭洲。相傳，吳王闔閭植木蘭于洲上，用于構(gòu)造宮殿。漲水季節(jié)，木蘭洲如浮汪洋之中，是一艘不沉的艦船。魯班曾用木蘭樹刻舟于洲上。木蘭洲曾是漢朝水軍重要的樓船基地。漢武大帝巡視南方，視察了尋陽樓船基地，又從尋陽登船，沿江東下，經(jīng)彭蠡大澤到樅陽，遂于江中射蛟，一時舳艫千里。唐時，柳公權(quán)駐舟江上，望黃梅禪寺有詩曰：“破額山上碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。”

尋陽屯田。三國時周瑜攻占尋陽，呂蒙、黃蓋先后兼任尋陽令，都在尋陽屯過田。當(dāng)時，接任周瑜大都督之職的魯肅船過尋陽，攏岸去看望大將呂蒙。魯肅原以為呂蒙僅有匹夫之勇，交談后方知其苦讀萬卷，見識謀略不在魯肅之下，于是大為感慨說：“士別三日當(dāng)刮目相看?！边@個成語原來出自我的家鄉(xiāng)古尋陽，后來，作為太傅掌管全國軍政大事的諸葛恪，為輔弼天子之任，也念念不忘“圖起田于尋陽”。 孫權(quán)多次下令屯田，并率子親耕，足見尋陽在吳國幾十年的屯田中舉足輕重。大規(guī)模寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一，使江南足以支撐孫吳霸業(yè)。尋陽屯田，壯哉千秋。

庾亮飛書。東晉咸和二年（327年），蘇峻叛亂，舉兵進犯建康。江州刺史溫嶠駐軍尋陽，欲領(lǐng)兵東下護衛(wèi)京都。中書令庾亮恐荊州刺史陶侃乘虛而入，在《報溫嶠書》中說：“吾憂西陲，過于歷陽，足下無過雷池一步也?！背烧Z“不越雷池一步”，也正是出自家鄉(xiāng)尋陽。

陶侃來投。陶侃早期入籍尋陽縣（今黃梅），任漁梁吏、縣主簿多年，后因戰(zhàn)功官至太尉，都督八州諸軍事。陶母湛氏是我國古代四大賢母之一，兒子陶侃托人帶回一罐腌魚，她悉數(shù)退回，并寫信嚴(yán)責(zé)陶侃不該有貪占之嫌，至今古雷池一帶仍在流傳陶母責(zé)子的故事。傳說陶侃運甓習(xí)勞，人稱“運甓公”，毛澤東曾經(jīng)評價他為歷史上三個“有行之者”之一。

五柳躬耕。我國著名田園詩鼻祖陶淵明，是陶侃的曾孫?！稌x書·隱逸傳》記載：陶淵明崇拜曾祖，追尋他的足跡，偕同凈土宗慧遠(yuǎn)大師渡江北上，曾到湖中的舒城寨躬耕隱居，慧遠(yuǎn)則在不遠(yuǎn)處的柘林寺修行，兩位大師偕行厚交，傳為美談。陶淵明在此臨水而居，把自己活成一株菊，至今舒城寨像一部翻開的書卷，泱泱湖水，日夜念頌陶公祠里的五柳先生。

支遁清談。當(dāng)年盛行清談，十八高僧隱聚沃洲，十八名士先后而至，支遁以學(xué)通釋道而領(lǐng)袖群倫，才華彰顯?！妒勒f新語》是一部清談之風(fēng)的總匯，記載名僧支遁最多，有40余條。國學(xué)大師湯用彤，祖籍黃梅，在其扛鼎之作《漢魏晉南北朝佛教史》中說，“東晉名士崇奉林公（支遁）可謂空前，實則名僧理趣符《老》《莊》，風(fēng)神類談客?！贝髱熷羞b，游至尋陽，清談家成了東晉名僧。他掛錫蔡山江心寺，手植白梅，至今冬春二度開花，人們把這株梅樹稱作二度梅，是我國最古老的晉梅，堪稱國寶。

鮑照俊逸。南朝宋文學(xué)家鮑照，與顏延之、謝靈運合稱“元嘉三大家”，卻做了杜甫詩中的“俊逸鮑參軍”。赴任駐黃梅時，寫下著名的《過大雷岸與妹書》，描繪了廬山、尋陽一帶的山容水貌，景色奇幻，史之評價可與《岳陽樓記》相媲美。他擅長七言歌行體，最為傳誦的名篇是樂府詩《擬行路難》?？上б淮膲藿?，死于亂軍之中，存墓于黃梅城南。后人在他的第二故鄉(xiāng)黃梅建有鮑公祠、俊逸亭。

李白行吟。謫仙李太白可謂風(fēng)流倜儻，途經(jīng)黃梅蔡山，有感于江天一色、江心一洲、寺樓高聳，揮筆寫下千古絕唱《夜宿江心寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人?！鄙缴现两窳粲欣畎诐娔?，墨跡如初。蔡山附近的水域因此改名為太白湖。

因受地質(zhì)構(gòu)造運動和科氏力的影響，長江主洪道逐漸南移，雷池被切割成江北大雷水和江南鄱陽湖。原來長江的沙洲偏轉(zhuǎn)到長江之北，北江汊道成了長江故道，剩下一串窩底的湖。我不知道，東晉溫嶠將軍因何軍事需要，將近五百年的尋陽縣治從江北蔡山南遷至九江。后蔡國人（今河南新蔡人）遷徙至蔡山，古尋陽又作過郡治，叫做南新蔡郡。隨著大江南移，黃梅縣版圖不斷向南延伸，直到民國時期，黃梅囊括了江北老尋陽的剩余地界。沿江濱湖平原，約占縣境一半，人們就稱為下鄉(xiāng)。

下鄉(xiāng)更接近吳地。吳楚文化交融，古尋陽蘊藏了如此深厚的文化積淀，創(chuàng)造了黃梅挑花。一根針，把吳儂軟語和荊楚夢幻，神奇地挑制在粗藍(lán)大布上，后在萬國博覽會上獲得金獎；將挑花裝飾在人民大會堂湖北廳，總理和人大代表無不夸贊。黃梅有女皆挑花。不求逼真，但求神似，既融會了吳文化的幾何圖案的簡練、精雕細(xì)琢，又有楚文化的高度變形夸張，色澤濃郁和想象奇幻得到淋漓盡致的展現(xiàn)。專家稱贊：黃梅挑花是無聲的楚辭，是立體的中國畫，進入了第一批國家級“非遺”名錄。

二、大別山南

華北與揚子兩大構(gòu)造板塊，地殼運動以超強的力度、速度，讓陸地與陸地碰撞。大地垂直震蕩，隆起、陷落、紐結(jié)、糾纏，一會兒是高山，一會兒是大海，長期升降交替，斷層運動至今仍在進行。

幾番滄海，前震旦紀(jì)地層和侵入巖地質(zhì)，從遠(yuǎn)古海洋中上升起一座大別山。這是典型的大陸造山，演變的形跡天然、稀有、完美，展現(xiàn)了強烈?guī)r漿活動的地質(zhì)地貌景觀。聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)：大別山為世界地質(zhì)公園。大別山還是長江與淮河的分水嶺，也是中國南方和北方的分界線。西漢司馬遷游此，深深感嘆：“山之南山花爛漫，山之北白雪皚皚，此大別于他山也！”

大別山尾南緣，公元486年，沿長江故道，北江之北，“析蘄陽之東立永興縣”，是最初的黃梅縣，也是今天的上鄉(xiāng)。

黃梅縣的版圖，猶如一只碩大的金葫蘆，北系巍巍大別山的叢藤長蔓上，南浮滔滔長江和大雷池水面。這只“葫蘆”羈縻境內(nèi)五縱山脈、四條河流，處在吳頭楚尾、雞鳴三省之地，是鄂東門戶。華夏文化發(fā)展，先北后南，鄂東黃梅正是荊楚文化和吳越文化風(fēng)云際會的交匯點。歷史上的黃梅，在中國文化地圖上扮演了非常重要的樞紐角色。

兩大地質(zhì)板塊的東西向擠壓，產(chǎn)生褶皺、斷層，形成 “有山皆北向，無水不西流”的奇觀。因為這片海水里浸泡過的凈土，禪文化首先相中這片神巫風(fēng)行的寶地，開始大放異彩。

禪師寶掌來尋。古印度寶掌是第一個來黃梅紫云山弘法的，人們尊稱他為老祖。他向山民學(xué)得種茶制茶，是為老祖禪茶。東晉清談家、文學(xué)家支遁，游歷江南時前來黃梅紫云山，本是向老祖問禪，不料禪茶最宜伴清談，以至人們尊支遁為茶祖。茶圣陸羽，后來兩次來此訪問，記下“蘄茶出黃梅山谷”，至今留有望茶石。

四祖道信來尋。道信承接三祖衣缽，來鄂東遍尋建寺弘法之地而不得，繼續(xù)山行。黃梅道俗獻出西山九龍抱燕窩之地，請回四祖開山建寺，成為天下第一禪林。時至唐初，為安國基，政府實行開荒自給，僧人開荒可以減免稅賦。大師順應(yīng)時勢，大敞禪門，接引游僧流民墾荒耕作，山中聚徒達五百余人。此前繼承印度禪法托缽乞食、隨緣而居、不事勞作的陳舊傳統(tǒng)，以至居無定所，衣食無著。道信開始集體定居弘法，倡導(dǎo)農(nóng)禪雙修，開啟印度禪的中國化，成為中國禪的實際創(chuàng)始人，故有“中國禪宗始道信，東山法門起黃梅”之說。

五祖弘忍來尋。弘忍是個道地黃梅人，承道信衣缽。在黃梅東山借得“袈裟之地”，集成“東山大法”。中國佛教界鄭重認(rèn)定，是五祖弘忍成就了中國禪。五祖以作偈方式選擇傳法繼承人，上座神秀虔誠地寫上一偈：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！蔽遄婵戳?，只是肯定漸修之法，未傳衣缽。從嶺南來黃梅的那個火頭僧慧能，正在廚房舂米時聽了這偈語，說：美則美矣，只是未了遂自念一偈，請人寫到南廊上去：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！被勰軐Ψ鸱ǖ睦斫膺_到很高的境界。五祖不拘一格，將衣缽傳給了一個不識字的雜役。這是一個神話。雙偈堪稱經(jīng)典，后來同時被寫進中國佛教史、思想史、文化史以及通史，影響中國文化千年?；勰芾^承了五祖衣缽，去嶺南開創(chuàng)南宗，弘揚頓悟禪法，成就“六祖壇經(jīng)”，使中國禪發(fā)揚光大。

禪意廢名來尋。黃梅本土產(chǎn)生的著名作家廢名，原名馮文炳，曾為語絲社成員，以田園牧歌的風(fēng)味與意境在中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨樹一幟，被視為“京派文學(xué)”的鼻祖?！叭f竹欲掃明月意，一樹不說梅花心”，這是廢名贊頌家鄉(xiāng)的對文，追求平淡而遼遠(yuǎn)、樸訥而超脫的禪境。廢名出身禪鄉(xiāng)，傾心于禪，他寫的詩歌是禪詩，他寫的楹聯(lián)是禪聯(lián)，他寫的小說是詩化的、田園的，也都是有禪意的。汪曾祺說：我很喜歡廢名的小說并受過他的影響。朱光潛說：廢名小說里充滿的是詩境，是畫境，是禪趣。

蘄黃禪宗甲天下。黃梅有四祖、五祖兩大禪宗祖庭，乃天下翹楚。禪宗六位祖師有三位都曾在黃梅修行并傳承衣缽，使得黃梅千百年來產(chǎn)生了一系列關(guān)于他們出生、成長、出家、修持的故事傳說，記載引用權(quán)威史籍和文學(xué)名著，演繹留下了洗九朝、吃菜粑等民間習(xí)俗，滲透于音樂、舞蹈、戲劇、繪畫等各個文化領(lǐng)域，流傳遠(yuǎn)播于世界各地，是具有世界影響的“禪宗祖師傳說”。這個傳說類的民間文學(xué)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中原文化南遷，楚文化東移，吳越文化西漸，南渡北歸，黃梅就是文化樞紐上的渡口。人們注意到，進出大別山有一道“V”型豁口，那是岳飛在黃梅抗金的咽喉關(guān)口，岳飛就駐扎在這五郎關(guān)。金人當(dāng)年感嘆：“撼山易，撼岳家軍難”，因為岳家軍人人都會岳家拳。一曲《滿江紅》，氣貫山河，蕩氣回腸，是吳楚文化滋養(yǎng)了岳飛精忠報國的英雄氣概。岳飛遇害后，四子岳震和五子岳霆潛藏于黃梅大河之濱，整理秘籍《武穆遺書》，八百多年后，經(jīng)黃梅傳人獻給國家，并出版面世。岳家拳在黃梅代代相傳，已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。