李偉鴻

導(dǎo)讀

本文以貴州黎平侗寨為例，從侗族建筑裝飾藝術(shù)源起、常見(jiàn)元素的分類、裝飾元素審美特征、文化意蘊(yùn)剖析四個(gè)層面展開(kāi)，以求在民族特色旅游資源開(kāi)發(fā)日盛的當(dāng)下，為發(fā)掘侗族潛在的文化價(jià)值提供新思路。

一、侗族建筑裝飾藝術(shù)的形成

建筑是一個(gè)民族凝固的記憶。侗族是一個(gè)善于營(yíng)造建筑的民族，侗族建筑以鼓樓、風(fēng)雨橋最為典型。侗族建筑群一般以“仙杉”式鼓樓為中心，民居逐層向外擴(kuò)延。寨口河道處有風(fēng)雨橋橫跨，通往深山的小路旁有涼亭矗立，亭邊多置水井，構(gòu)成獨(dú)具特色的侗族建筑規(guī)制。裝飾藝術(shù)作為建筑的重要組成部分，體現(xiàn)了侗族人民的審美追求和精神信仰。

（一）地理環(huán)境

侗族聚居于貴州、廣西、湖南三省交界，處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，降水量豐富，氣候溫和，適宜杉樹(shù)生長(zhǎng)。侗族人民就地取材，用杉木建造的多層干欄式吊腳樓成為侗寨建筑的一大特色。同時(shí)，干欄民居之間彼此相連，有“侗屋高高上云頭，走遍全寨不下樓”的俗語(yǔ)，屋與屋之間廊檐相接、縱橫交錯(cuò)。

干欄式建筑的歷史十分悠久，其由貴州原始古越人及其先民創(chuàng)建，史志當(dāng)中多有記載。西晉張華《博物志》中寫道：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也?！彼^“巢居”，實(shí)際上就是干欄。南方地區(qū)多山，地勢(shì)不平，因此需要因地制宜建造房屋，《舊唐書》中也有記錄：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蟄蝮蛇，人并樓居，登樓而上，號(hào)為干欄?！蹦緲?gòu)建筑的形式，總體上使得侗族建筑呈現(xiàn)出一種自然質(zhì)樸的風(fēng)格。貴州黎平作為侗族的一個(gè)主要聚居地，現(xiàn)在保留有肇興侗寨、黃崗侗寨、四寨侗寨等多個(gè)侗族傳統(tǒng)村寨。長(zhǎng)久以來(lái)，人們臨水而居，同時(shí)又受制于相對(duì)封閉的交通環(huán)境，侗寨建筑更多呈現(xiàn)出自然特性，侗族人民在追求實(shí)用功能的同時(shí)，也將自然中的魚(yú)、樹(shù)等形象融入建筑的裝飾，表達(dá)出對(duì)自然的追求與熱愛(ài)。

（二）人文環(huán)境

摩爾根在《古代社會(huì)·導(dǎo)言》說(shuō)：“人類在整個(gè)蒙昧階段的后期和整個(gè)野蠻階段之中，一般都是按氏族、胞族和部落組合而成的……它們是古代社會(huì)賴以生存，賴以團(tuán)結(jié)的手段?！倍弊逋瑯颖Ａ袅诉@種古老遺風(fēng)，以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，按照姓氏組建村落，通常采用氏族聚居的方式，因此侗寨建筑裝飾元素中通常體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、聚合的特征。此外，侗族人相信“靈魂不滅”，推崇以“薩”為偶像的祖先崇拜和英雄崇拜，同時(shí)也認(rèn)為自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠成為崇拜的對(duì)象。這種泛神論來(lái)源于人類對(duì)難以駕馭的自然界的敬畏和崇拜，并在觀念里將自然與神融為一體，使得侗族建筑裝飾既有動(dòng)植物形態(tài)的靈動(dòng)，又帶有一絲神秘古雅的氣息。

二、侗族建筑裝飾常用元素

侗族的信仰屬于多神信仰，在取法自然的審美思維指引下，侗族建筑的裝飾性元素，體現(xiàn)出類型豐富的特質(zhì)。這些元素大致可分為瑞獸祥禽、花木植物、圖案符號(hào)三大類，蘊(yùn)含了侗族建筑獨(dú)特而深刻的文化內(nèi)涵以及人們對(duì)未來(lái)生活的無(wú)限希冀。

（一）瑞獸祥禽

1.三頭魚(yú)

“三頭魚(yú)”在侗族俗稱里一般叫做“三合魚(yú)”，是侗族建筑當(dāng)中十分常見(jiàn)的元素，其特點(diǎn)是以三條魚(yú)共頭，魚(yú)尾均衡向外發(fā)散。這種魚(yú)圖造型有的以浮雕的方式刻在侗族建筑的青石橋板、房屋柱礎(chǔ)、石水缸之上，還有一些堆塑于鼓樓翹檐，有時(shí)也在封檐處施以彩繪魚(yú)圖。根據(jù)侗族民族學(xué)者張伯如先生對(duì)侗族魚(yú)崇拜的考證，在漢代以后，有“佬、坦、絞”三支部落氏族一起遷入黔、桂、湘交界之地，即歷史上的“飛山蠻”。三支聯(lián)盟部落氏族以三頭魚(yú)圖形作為標(biāo)志，代表三支部落緊密聯(lián)合，共認(rèn)一個(gè)首領(lǐng)，因此三頭魚(yú)圖形象征著侗族人民團(tuán)結(jié)一心、命運(yùn)與共的價(jià)值追求。同時(shí)，受到生殖崇拜的影響，魚(yú)繁殖能力極強(qiáng)，產(chǎn)卵眾多，因而也有家丁興旺，子孫滿堂的吉祥寓意。

2.鳥(niǎo)元素

在侗族建筑裝飾里，鳥(niǎo)元素是十分重要的一部分，在貴州黎平縣的侗寨中，侗民多在鼓樓頂端豎起一桿帶有仙鶴圖騰的柱子，或是在鼓樓飛檐上泥塑神鳥(niǎo)造型。侗族敬鳥(niǎo)習(xí)俗可以視為古代百越民族崇鳥(niǎo)傳統(tǒng)的延續(xù)?！恫┪镏尽ぎ慀B(niǎo)》載：“越地深山有鳥(niǎo)如鳩，青色，名曰冶鳥(niǎo)……越人謂此鳥(niǎo)為越祝之祖。”《吳越備史》卷一也寫到：“有羅平鳥(niǎo)，主越人禍福，敬則福，慢則禍，于是民間悉圖其形以禱之?！贝送?，受到姜良、姜妹結(jié)合繁衍人類后代的神話影響，侗族民間流傳著“仡伶”的傳說(shuō)。相傳在姜氏兩兄妹創(chuàng)造出的后代中，共有三百六十姓氏，其中侗族六十姓落于江邊，被仙鶴用魚(yú)蝦養(yǎng)大，于是人們以“仡伶”模仿仙鶴的叫聲。仡伶因此成為古代侗族的自稱，以表達(dá)對(duì)神鳥(niǎo)的感恩與崇敬。

3.蜘蛛元素

任何一個(gè)民族的文化都有其源頭，侗族也同樣如此，尤其是標(biāo)志性的鼓樓，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與蜘蛛網(wǎng)極為相似，反映出侗族民間的遠(yuǎn)古圖騰崇拜?！皥D騰”一詞系印第安語(yǔ)，意為“它的親族”。原始時(shí)代的初民相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物之間存在千絲萬(wàn)縷的特殊關(guān)系，此物就成為該氏族的保護(hù)神和象征物。侗族自古流傳“薩文化”，其母系始祖中有一個(gè)叫做“薩巴隋俄”，在侗語(yǔ)里“隋俄”的意思為蜘蛛，因此蜘蛛神也象征著侗族人民對(duì)母系始祖的崇拜。此外，侗族人民作為百越民族后裔，其蜘蛛崇拜觀念相傳來(lái)源于越王勾踐臥薪嘗膽時(shí)受到蜘蛛結(jié)網(wǎng)不息的激勵(lì)，經(jīng)歷“十年生聚教訓(xùn)”，最終復(fù)國(guó)的歷史故事。因而侗族子孫也將蜘蛛視為智慧和發(fā)奮圖強(qiáng)的象征。

4.鰲元素

鰲，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種生物，與印度神話中羊頭魚(yú)尾的摩羯水怪有關(guān)，后被佛教吸收，傳入中土，和鯉魚(yú)躍龍門的傳說(shuō)相結(jié)合，形成了龍頭魚(yú)身的特殊形象，又稱為“魚(yú)化龍”。《山海經(jīng)》中曾寫過(guò)這種魚(yú)龍：“在沃野北，其為魚(yú)也如鯉?！蓖瑫r(shí)，鯉魚(yú)越過(guò)龍門就能幻化成龍，因而在中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里常被賦予科舉高中、獨(dú)占鰲頭的吉祥寓意。在侗寨建筑中，鰲多采用泥塑技法建造于屋檐翹首之上，既有雄偉之姿，又有靈動(dòng)之態(tài)。從侗族建筑中鰲元素的使用也能看出侗族人民對(duì)后代子孫科考得中、聲聞九皋的殷殷期盼。

（二）花木植物

1.葫蘆

大部分南方地區(qū)的少數(shù)民族都曾有過(guò)葫蘆崇拜的歷史，特別是百越部落。多山多水的環(huán)境使得采集和漁獵成為原始先民的主要生存方式，他們不僅以葫蘆為食，而且也把葫蘆殼當(dāng)作日常盛物的器皿、捕魚(yú)撈蝦的重要工具。在萬(wàn)物有靈的觀念影響下，原始先民們幾乎都會(huì)自然而然地崇拜與他們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的事物，葫蘆也成為吉祥物的象征。此外，侗族葫蘆崇拜還融入了神話因素。相傳人類始祖姜良、姜妹坐在葫蘆舟里躲過(guò)洪水災(zāi)難，爾后再造人類，因此葫蘆被侗族人民認(rèn)為是辟邪迎福、逢兇化吉的繁衍吉祥物。在貴州黎平縣的標(biāo)志性侗族鼓樓建筑當(dāng)中，葫蘆元素常被用于塔頂，按照大小自下而上、由大到小排列，重檐而上直刺云霄，視為鎮(zhèn)塔之寶。而且葫蘆的選取數(shù)量，皆為單數(shù)，體現(xiàn)出侗族人民單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰，陽(yáng)貴陰貧的陰陽(yáng)五行觀念。

2.杉樹(shù)

受自然地理氣候影響，侗族聚居地多杉樹(shù)。杉樹(shù)生長(zhǎng)速度快，樹(shù)干勻稱，木質(zhì)優(yōu)良，極適宜作為建筑材料，因此侗族地區(qū)常用杉木建構(gòu)房屋。同時(shí)，杉樹(shù)外形高大，以一根主干為中心，枝葉就如同漢字中的“撇”“捺”，整體呈現(xiàn)出寶塔狀。侗族建筑取材于杉樹(shù)，尤其是鼓樓，從外部看，整體造型與杉樹(shù)十分相似，既莊嚴(yán)宏偉又對(duì)稱流暢。鼓樓在侗家人眼中被視為“神樹(shù)”，在黎平許多地區(qū)，鼓樓被稱為“百”，杉樹(shù)也叫做“百”，可以看出杉樹(shù)與鼓樓之間的內(nèi)在聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們受自然力影響大，而杉樹(shù)生命力極強(qiáng)的特性，使得侗族人將杉木神化，將其視為吉祥之樹(shù)，稱為“杉仙”。一個(gè)侗寨的形成，一定首先要有鼓樓，鼓樓是“遮蔭樹(shù)”，在侗族人的觀念里，一個(gè)沒(méi)有“遮蔭樹(shù)”的村寨是不會(huì)興旺發(fā)達(dá)的。

（三）圖案符號(hào)

1.金錢元素

在侗族建筑中，金錢元素也十分普遍。通常在房屋檐頂中央有用瓦片堆疊而成或是木質(zhì)鏤空的四出形銅錢狀裝飾，外圓內(nèi)方，裝飾簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖對(duì)稱，表達(dá)了侗族人民對(duì)生活富足、安居樂(lè)業(yè)的美好祈愿。

2.太陽(yáng)元素

侗族人將太陽(yáng)視為“天日之母”，認(rèn)為太陽(yáng)給予人們光熱，哺育萬(wàn)物，所以在日常生活當(dāng)中，侗族人十分忌諱以手指日，在重要節(jié)日還要舉行隆重的祭天魂儀式。這種太陽(yáng)崇拜同樣反映在建筑當(dāng)中，在布局上，整個(gè)寨子以鼓樓為中心向周圍輻射，如同太陽(yáng)光芒四射。在侗寨的走廊地面上，也能看到有用鵝軟石鋪就的太陽(yáng)元素。一層層石頭均勻往外擴(kuò)散，形成日暈，表現(xiàn)了侗族人民對(duì)太陽(yáng)普照萬(wàn)物的感恩以及對(duì)美好生活的追求。

三、侗族建筑裝飾元素審美特征

（一）對(duì)稱均衡之美

侗族建筑裝飾藝術(shù)追求形式美，如鼓樓重疊的密檐，裝飾物按大小排列形成漸變效果。同時(shí)，在元素分布上多以自由安排為主，但“自由”并非隨意裝飾，而是通過(guò)裝飾元素的自由排列，達(dá)到一種視覺(jué)平衡效果。比如在建筑上進(jìn)行彩繪裝飾時(shí)，紋樣的分布構(gòu)圖就有主次之分。中間為主圖案，四周以其他元素作為輔助，主次圖案協(xié)調(diào)配合，以達(dá)到一種均衡與對(duì)稱的美感。

（二）色彩搭配之美

色彩在建筑裝飾藝術(shù)中占有重要地位。侗族人極喜愛(ài)白色，他們認(rèn)為白色是純潔、高尚、幸福的象征，因此侗寨的公共建筑均以白色作為打底色，如鼓樓的封檐板、風(fēng)雨橋的望板、椽頭及檐角處均涂以白色泥塑，與棕色的杉木、小青瓦形成白、棕、黑三個(gè)層次的對(duì)比，同時(shí)還運(yùn)用紅、黃、綠等艷麗原色進(jìn)行小范圍點(diǎn)綴。這種大膽的色彩搭配使得質(zhì)樸古雅的侗族木質(zhì)建筑顯示出一種充滿生命張力的氣息，給人以明朗、飽滿、和諧的美感。

（三）理性美與自然美的融合

侗族建筑裝飾，造型獨(dú)特，構(gòu)思精巧，體現(xiàn)出美與實(shí)用性的完美結(jié)合。如在鼓樓、風(fēng)雨橋的封檐處，人們常于其上施以彩繪，內(nèi)容多展現(xiàn)侗族風(fēng)情、自然萬(wàn)物、歷史傳說(shuō)、民間習(xí)俗等。封檐不僅能夠減弱日曬雨淋對(duì)外部建筑的損毀，也從歷史到生活多個(gè)方面展示出侗族文化特色，使得整個(gè)建筑更為光彩奪目，充滿鄉(xiāng)土氣息。一座座建筑佇立在青山綠水之間，仿佛與大自然融為一體，煥發(fā)出理性和自然美的魅力。

四、侗族建筑裝飾文化意蘊(yùn)剖析

建筑是生活的反映，而生活又植根于一個(gè)民族的文化。雕梁畫棟、色彩斑斕的圖案裝飾是侗族建筑文化的一個(gè)縮影，反映出侗族人民獨(dú)特的精神信仰，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。

（一）天人合一的境界追求

回顧人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的民族在最初房屋的建筑上都需要依賴當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。侗族建筑同樣是在特殊自然環(huán)境下進(jìn)行改良選擇的結(jié)果?！熬派桨胨敕痔铩钡牡乩憝h(huán)境，讓侗族先民們對(duì)自然抱有更為崇敬的態(tài)度，因此，對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考也成為侗族精神文化的重要部分。《周易·乾卦》中說(shuō)：“夫人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)舍其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@種對(duì)人與自然和諧共融關(guān)系的追求，深刻貫穿并影響著侗族人的思想。貴州黎平縣碑刻《永記碑》當(dāng)中載：“無(wú)樹(shù)則無(wú)以作棟梁，無(wú)材則無(wú)以興家，欲求興家，首樹(shù)樹(shù)也。”從中能夠看出侗族人思維當(dāng)中“山林為主，人為客”的人與自然相處觀。這一理念同樣影響到侗族傳統(tǒng)建筑裝飾元素的選擇，與整體建筑布局一起共同傳達(dá)出天時(shí)、地利、人和的哲學(xué)內(nèi)涵。

（二）敬神吉祥的崇拜祈愿

侗族建筑早已超越了單一的實(shí)用功能。侗族人崇拜祖先英雄與自然萬(wàn)物，信奉薩歲文化，這些充滿宗教色彩的因子賦予了建筑裝飾物深刻的民族文化內(nèi)涵。在歲歲年年的生活之中，侗族人民以實(shí)際生活為參照，通過(guò)豐富的想象將自然界當(dāng)中的動(dòng)植物以及神話傳說(shuō)中的英雄始祖，轉(zhuǎn)化為充滿藝術(shù)性的線條與圖案，并用于建筑的裝飾。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出：“建筑無(wú)論在內(nèi)容上，還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征形藝術(shù)?！濒~(yú)、鳥(niǎo)、蜘蛛、葫蘆等傳統(tǒng)侗族建筑裝飾性元素不僅帶有一種原始崇拜意味，更表現(xiàn)出侗族人民在農(nóng)業(yè)社會(huì)的長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)之中的世俗化追求，成為侗人祈愿的重要載體。向往吉祥與美好是人類社會(huì)的永恒主題，人類對(duì)延續(xù)繁衍的渴望是基于生存發(fā)展的必然要求。這些建筑裝飾的吉祥寓意是侗族人生存渴望與生活熱情的重要表達(dá)，也是支撐一個(gè)民族延續(xù)、繁盛的內(nèi)在精神力量。

文化的哲思

藝術(shù)作品能夠反映出一個(gè)民族、時(shí)代的宗教信念與哲學(xué)主張。侗族傳統(tǒng)建筑作為侗族人民生活居住的“藝術(shù)品”，那些巧奪天工、栩栩如生的裝飾性圖案并非只是審美性的存在，更是文化導(dǎo)入的載體，反映出人類在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)過(guò)程中，從“聽(tīng)天由命”的被動(dòng)前進(jìn)，到主動(dòng)進(jìn)步的重要思維轉(zhuǎn)變過(guò)程。這個(gè)過(guò)程使得文化不只是單純的物質(zhì)化的東西，更滲透著民族理性意識(shí)，背后蘊(yùn)含著人與自然、人與人之間的價(jià)值哲思。

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